Cambridge Bible 注釋｜使徒行傳 第二十章

# 使徒行傳 第20章

使徒行傳 20:1-6. 保羅經馬其頓和希臘，返回特羅亞。
1. **騷亂平息之後**：可能過了一段時間，公眾情緒已足夠平靜，基督徒會眾得以再次聚會。**保羅召門徒來，勸勉他們，就辭別他們**：最古老的抄本讀作「保羅差人召門徒來」，然後加上「並勸勉他們」（為修訂譯本R.V.所採納）。「辭別」一詞，如使徒行傳 21:6 所譯，意為「告別」、「作臨別問候」。他可能覺得，在教會再次平靜之前離開是不明智的。**就動身往馬其頓去**：為實現使徒行傳 19:21 所提的計劃。從哥林多後書 2:13 我們得知，他先去了特羅亞，期望在那裡遇到提多。他直到抵達馬其頓才找到提多，並從該地寫了哥林多後書。

使徒行傳 20:2
2. **他走遍了那些地方**：當然是特別探訪了腓立比、帖撒羅尼迦和庇哩亞的教會。聖路加可能在上次探訪後留在這些地方，並努力繼續保羅所開始的工作。有些人認為這很有可能，並且聖路加福音可能就是在這次馬其頓居留期間寫成的。似乎也是在此時，保羅進行了羅馬書 15:19 所提及的伊利里古之行。**用許多話勸勉他們**：如果我們閱讀保羅上次探訪馬其頓後寫給帖撒羅尼迦教會的兩封書信，我們就能對這些勸勉的內容有所了解。第一封書信中最顯著的語氣是反對為死者過度悲傷。保羅關於此事的言論曾使基督徒會眾對人子降臨的臨近感到非常困擾，第二封書信則是為了使他們恢復平靜和深思熟慮的心態。使徒的許多勸勉會呼應他在信中所說的：「警醒謹慎」、「遠離各樣的惡事」、「彼此和睦」。**他來到希臘**：經文沒有提及保羅這次旅程中探訪了哪些地方，但由於他總是渴望鞏固他先前開始的任何工作，我們可以確信，雅典和哥林多，因此，以及作為知識和商業生活中心的重要性，是他三個月停留期間大部分時間所待的地方。特別是在後者教會中，有許多事情需要整頓。他已經寫給哥林多人兩封書信。在第一封從以弗所寄出的信中，他發現有必要責備他們教會中的黨派精神，有些人自稱是彼得的，有些人是亞波羅的，有些人是保羅自己的，而不是在基督裡找到真正的合一；他也譴責了聖餐中的混亂，對一個臭名昭著的冒犯者以及基督教會在異教環境中興起所帶來的許多困難問題發表了判斷。這些事情，以及引導哥林多教會中上帝所賜予的講道和說方言等特殊恩賜進入正確的渠道，即使他將全部時間都花在哥林多，也會讓使徒在他短暫的停留期間幾乎沒有休息。

使徒行傳 20:3
3. **在那裡住了三個月**：更確切地說，根據修訂譯本（Rev. Ver.），「他在那裡住了三個月」，將其與下文連接起來，如同希臘文所示。**猶太人設計要害他**：欽定譯本（A.V.）的英文過於精確地定義了危險的形式。應讀作「當猶太人對他設下陰謀時」。猶太人上次保羅訪問哥林多時曾試圖讓迦流介入他們的事情，現在則採取秘密而非公開的方式來報復他。我們從保羅在前往哥林多途中，但被滯留在馬其頓時寫給哥林多人的第二封書信的後半部分（第九章之後）的語氣判斷，他預料到哥林多的猶太化黨派會帶來一些麻煩。哥林多有些人輕視使徒。他的身體軟弱，言語拙劣。為了反駁這些反對者的言論，這封書信以保羅聲明他與最偉大的使徒平等作結，比其他任何地方都更詳細地敘述了他為福音所受的苦難，並記載了上帝向他啟示的異象。因此，很明顯，在那些被視為基督徒的人中，保羅並非處處受歡迎。在這種情況下，猶太人甚至會在猶太基督徒中找到一些同謀來助長他們的敵意，他們似乎計劃了一些方法，以便在保羅海路前往敘利亞時襲擊他。毫無疑問，他們的意圖是殺害他。原文中的這個詞（使徒行傳 9:24）曾用於描述猶太人日夜守候大馬士革的城門，以殺害保羅。**他將要坐船往敘利亞去**：修訂譯本的翻譯更生動地表達了這個意思：「他將要啟程前往敘利亞」。他顯然已經安排好行程並登船，幾乎就要離開了，才得到警告。也許岸上知道這個陰謀的人中，有人在最後一刻動了心，暗示了巨大的危險。如果我們假設猶太人和基督徒中的猶太化者之間先前有過一些溝通，這種可能性就更大。**他定意要從馬其頓回去**：修訂譯本譯作「他決定」更好。由於殺害他的計劃原定在海上執行，選擇陸路旅行並迅速離開，使得陰謀者無法制定新的計劃。

使徒行傳 20:4
4. **有幾個人陪他到亞細亞**：最後幾個字的字面翻譯是「直到亞細亞」，但最古老的抄本完全省略了它們。我們發現特羅非摩去了耶路撒冷（使徒行傳 21:29），而亞里達古在保羅前往羅馬的航程中與他同在（使徒行傳 27:2）。**庇哩亞人所巴特**：最古老的抄本補充說「彼羅的兒子」。這裡有一個異文讀作「所西巴特」，這個名字在羅馬書 16:21 中出現，但沒有理由將這兩個人聯繫起來。除了本節的提及，我們對所巴特一無所知。**帖撒羅尼迦人亞里達古和西公都**：亞里達古之前已被提及（使徒行傳 19:29），在羅馬監禁期間寫給腓利門的書信（24節）中，他是致問候的人之一，也寫給歌羅西人（使徒行傳 4:10），在該處使徒稱他為「我的同伴囚犯」，表明他在很大程度上分擔了保羅在羅馬生活的所有艱辛。西公都只在這裡被提及。**特庇人該猶，和提摩太**：由於提摩太可能來自路司得，這些人可能很早就成為朋友，而前者可能與後者同時歸信。我們只從本節得知他，他與新約中提到的任何其他該猶都沒有關聯。**亞細亞人推基古和特羅非摩**：關於前者，我們多次提及。在以弗所書 6:21 中，他被稱為「親愛的弟兄，忠心的僕人」，保羅聲明他將要差他去以弗所。他寫給歌羅西人（使徒行傳 4:7）說：「我一切的事，推基古都要告訴你們。」從這兩處記載我們看到推基古在保羅第一次羅馬監禁期間與他同在。當使徒寫信給提多時（提多書 3:12），他也在場，並且在後來的監禁期間，當提摩太後書寫成時（使徒行傳 4:12），他再次被差往以弗所。也許推基古像特羅非摩一樣，是土生土長的以弗所人。特羅非摩也經常與保羅在一起，因為我們讀到（提摩太後書 4:20），使徒當時把他留在米利都，因病滯留。

使徒行傳 20:5
5. **這些人先走，在特羅亞等我們**：修訂譯本（Rev. Ver.）譯作「這些人已經先走，在特羅亞等我們」更好。作者想要指出的是，這些前面提到的人不像保羅那樣停留在腓立比，也根本沒有在馬其頓停留。由於本節中代詞的變化表明敘述者再次成為保羅的同伴，我們可以推斷，如前所述，他曾被使徒留在這裡，而使徒現在暫時與他的同伴分開，以便接上聖路加。

使徒行傳 20:6
6. **我們……無酵餅**：保羅似乎因為猶太節期而留在腓立比。由於逾越節不能在耶路撒冷以外獻祭，使徒對於留在任何其他形式的節期中不會感到困難，而且我們知道他多麼不願在所有他可以合法與他們分享的事情上與他的人民分離。**來到他們那裡……七天**：特羅亞對保羅、路加和提摩太來說，一定充滿了許多興趣，因為至少這三個人曾在這裡相聚，在上次他們因異象被召到馬其頓的時候。亞里達古和西公都部分代表了上帝賜予他們工作的成果。

使徒行傳 20:7-12. 保羅在特羅亞講道。猶推古復活。
7. **七日的第一日**：現在，為紀念復活，這一天已開始被基督徒視為聖日。在這次訪問特羅亞之前寫的一封書信中（哥林多前書 16:2），保羅指定這一天為基督徒奉獻施捨的特別時間。**門徒聚會擘餅的時候**：最古老的抄本（修訂譯本亦採納）讀作「我們聚會的時候」。我們可以看見，這種改動是由於有人覺得接下來的「他們」有些不妥而引入的。無論何處有組織的會眾，基督徒敬拜者自然的禮儀就是領受基督的身體和血。**保羅向他們講道**：除了這裡和使徒行傳 20:9，這個動詞在其他地方都沒有被譯作「講道」。譯作「與他們談論」更好。這次聚會是為了透過推理和對話來解決特羅亞基督徒心中可能存在的疑慮和困難。因為我們可以察覺到這裡已經建立了一個教會。事實上，無論保羅走到哪裡，他都能留下他訪問的印記。的確，這次聚會仍然只在樓上的房間舉行，但「許多燈火」表明這不僅僅是一兩個人與使徒和他的朋友的聚會，而是一個穩定的基督徒會眾。**預備明天起行**：他們最初是為了晚間禮拜而聚會，但基督徒團契的慰藉以及使徒來訪為教會注入的額外熱情，使得這次非正式的談話聚會延長了預定的時間。**講論直到半夜**：修訂譯本的「延長」並沒有改善。它反而給人一種使徒已經讓所有聽眾都疲憊不堪的印象。

使徒行傳 20:8
8. **有許多燈火**：我們的思緒回到耶路撒冷的樓上房間，那裡（使徒行傳 1:13）第一批基督徒傳道者等候所應許的聖靈恩賜。

使徒行傳 20:9
9. **有一個少年人，名叫猶推古，坐在窗戶上，沉沉地睡著了**：修訂譯本（Rev. Ver.）譯作「坐在窗戶上」。在那個氣候下，窗戶只是牆上的一個開口，不像我們國家那樣有窗框，窗框的欄杆會阻止這裡所描述的意外發生。最後一個動詞表示被壓倒、被制服，修訂譯本譯作「被沉睡壓倒」。他並不是一個漫不經心的聽眾，而是深夜的睡意壓倒了他年輕的身體，他再也無法抵抗。**保羅講道很久**：修訂譯本譯作「保羅講論更久」更好。比較級指的是年輕人的期望或疲憊的體力。講論比他想像的要長，或者比他能保持清醒的時間要長。**他因睡意沉沉，就從三層樓上掉下去，扶起來已經死了**：為了與前面的分詞句連接，譯作「他從三層樓上掉下去，扶起來已經死了」。東方這種窗戶的格子窗會敞開，讓涼爽的空氣進入擁擠的房間。這個少年人掉了出去，掉到院子裡的地板上。關於猶推古的復活是否被描述為神蹟，即「死了」是否可以理解為「像死一樣昏迷」，一直存在許多爭論。但聖路加的表達（使徒行傳 20:12）「他們把活著的少年人帶去」似乎沒有留下疑問的餘地。因跌落而失去生命，並因使徒的禱告而恢復生命，是這個故事的自然解讀，它具有目擊者敘述所特有的生動性。

使徒行傳 20:10
10. **保羅……伏在他身上**：東方房屋的入口是通過外面的樓梯，所以下樓的路就在手邊。使徒的行動讓人想起以利亞（列王紀上 17:21）和以利沙（列王紀下 4:34）的行動。毫無疑問，使徒像舊約先知一樣，在行動的同時向主呼求。**抱著他說**：當他抱著孩子時，他會感覺到生命的恢復，並知道他的禱告蒙了垂聽。這個男孩似乎被留給會眾中的一些成員（可能是婦女）照顧，他們一直照顧他直到禮拜結束。**不要慌張**：修訂譯本譯作「不要喧嚷」，顯然是為了符合馬可福音 5:39 中這個希臘詞的翻譯，但在英文中我們發現「this ado」和「much ado」以及「no more ado」，而「no ado」這個表達似乎沒有出現。這兩個開音節不悅耳，這可能導致了這種組合的避免。使徒的意思是：「不要製造任何騷亂或困擾自己。」

使徒行傳 20:11
11. **保羅又上去**：修訂譯本（Rev. Ver.）譯作「他上去」更好。使徒的平靜以及他的話語，對會眾產生了影響。他回到樓上的房間，未完成的敬拜儀式得以完成。**擘餅**：最好的抄本讀作「那餅」，即聖餐禮儀中的餅。**吃了**：即領受了早期教會在聖餐後舉行的「愛筵」（Agapæ）中更豐盛的餐點。**談論很久**：這個動詞暗示人與人之間的交談，友好的交流，與之前關於基督國度擴展和他們每個人在其中可能扮演的角色等更莊嚴主題的講論有所區別。因此，修訂譯本譯作「與他們談論很久」很好。

使徒行傳 20:12
12. **他們把那少年人活活地帶去**：這裡用了不同的名詞，修訂譯本（Rev. Ver.）正確地譯作「那孩子」。看來那些照顧他的人，在會眾散會之前，甚至可能在使徒離開之前，把他帶回了樓上的房間。

使徒行傳 20:13-16. 保羅步行到亞朔，然後乘船到米利都。
13. **我們就先上船**：這個連詞應該是轉折性的。作者現在描述的是其他人，沒有保羅，所做的事情。應讀作「但我們」，即聖路加和使徒的其他一些同伴，「先上船」，即在保羅離開會眾和那些隨之發生的事件之前。**往亞朔去**：譯作「啟程往亞朔」更好。這個動詞只表示出海。亞朔在每西亞，位於亞得拉米田灣的北岸。對面約七英里處是萊斯博島。有一條羅馬大道從特羅亞經過亞朔。所以當船繞過勒克頓角時，使徒可以從陸路前來，並由他的同伴接上船。**在那裡等候保羅，因他自己定意要步行**：最後一個動詞，當與海路旅行相對時，不一定指步行旅行，而可能只意味著「陸路」。這（如修訂譯本）在這裡似乎是更好的翻譯，因為儘管特羅亞和亞朔之間的距離只有20英里，但在過去一夜的勞累和興奮之後，使徒不太可能考慮走那麼長的路，因為他的同伴在船上已經領先他了。許多人提出了保羅與他的朋友分開幾個小時的原因：他希望獨處；他不想在海上多待一刻；他可以在路上履行一些基督徒的職責；或者為了他的健康。歷史學家，他可能知道，但沒有告訴我們，在這種情況下的猜測是沒有價值的。

使徒行傳 20:14
14. **到了米推利尼**：這次航行是沿海航行，每個夜晚都在某個港口度過。米推利尼是萊斯博島的首府，他們從亞朔到那裡，可能是因為那裡有更好的錨地。保羅的陸路旅程幾乎沒有時間會見基督徒朋友，因為船隻早上離開特羅亞，並以間接的航線在夜幕降臨前抵達米推利尼。

使徒行傳 20:15
15. **我們從那裡開船，第二天到了基奧對面**：由於這裡的「第二天」與下一句中的「第二天」不是同一個詞，修訂譯本（Rev. Ver.）更貼近希臘文，譯作「我們從那裡開船，第二天來到基奧對面」。基奧島距離大陸約五英里。使徒和他的同伴在避風的錨地裡在船上過夜。**又次日到了撒摩**：這個動詞是一個航海術語，修訂譯本就是這樣翻譯的。撒摩島位於小亞細亞海岸，古愛奧尼亞與加利亞接壤的地方。它在古希臘和現代歐洲歷史上都很有名（參見《希臘羅馬地理詞典》s.v.）。在對岸的大陸上，米加勒山脊的盡頭，是特羅吉利翁，使徒的船隻直接駛向那裡，沒有在撒摩停留。**在特羅吉利翁停留**：最古老的抄本省略了這些詞。如果它們是添加的，那麼它們是如何進入文本的就不容易解釋了。由於前面的動詞只表示在撒摩「停靠」，一些早期的邊緣註釋者，熟悉該地區，可能因此暗示了歷史學家沒有提及的夜間停靠點。**又次日到了米利都**：這裡又有另一個希臘短語表示「第二天」。欽定譯本（A.V.）經常為同一個希臘詞提供不同的英文翻譯，但在這裡卻為不同的希臘詞提供了三次相同的英文翻譯。修訂譯本譯作「次日」，因此標誌了原文的變化。米利都在早期希臘歷史上曾是一個非常著名的海港，但在保羅時代，它的名聲被以弗所所掩蓋。它位於加利亞海岸，陸路距離以弗所城向南約20或30英里，從特羅吉利翁航行一天即可到達。該城鎮的遺址現在距離大海有一段距離，在使徒時代也不靠近大海，我們將在下文（使徒行傳 20:38）看到。

使徒行傳 20:16
16. **因為保羅……**：在像以弗所這樣龐大的基督徒會眾中，我們知道會出現許多延誤的原因，而使徒在這次快速旅程中希望避免這些延誤。也許也可能有人對他產生敵意，他要麼是不想喚醒這種敵意，要麼是擔心平息敵意會耗費時間，所以他決定派人去請教會的長老們到米利都與他商議。**因為他不想在亞細亞耽延時間**：修訂譯本（Rev. Ver.）譯作「免得他必須在亞細亞耽延時間」更好。他覺得他不能去以弗所，然後一天之內又離開。**因為他急著**：譯作「他正在趕路」更好。這個動詞表達了他旅程的整體特徵，我們只能得出結論，在特羅亞可能很難找到船隻，否則他不會在那裡停留那麼久，也不會給以弗所一天時間，他覺得他很可能再也見不到以弗所了。**如果……五旬節**：耶路撒冷的五旬節對基督徒和猶太人來說都必須是一個重要的節日。在這樣的時刻，使徒將有機會會見基督徒團體中更傑出的成員，並在帶來他所建立的教會的奉獻的同時，用上帝使他所做的事情的消息來使他們歡欣。

使徒行傳 20:17-38. 保羅差人請以弗所的長老來，給他們臨別的勸勉，然後離開米利都。
17. **從米利都打發人往以弗所去**：在米利都，使徒和他的同伴一定停留了一天以上。光是派信使去召喚他想見的人就需要那麼長時間。如果他們第二天來見他，那一天就會花在他們的會議和告別上，航程最早也要到第三天才能重新開始。**請教會的長老來**：為了表達複合動詞中介詞的語氣，修訂譯本（Rev. Ver.）譯作「召他們來」。對於「長老」這個詞，希臘文是 **πρεσβύτεροι**（presbuteroi），可以譯作「長老」。這些人在使徒行傳 20:28 中被稱為 **ἐπίσκοποι**（episcopoi），即「監督」或「監察者」。眾所周知，「長老」和「監督」這兩個稱謂在教會早期是同義詞。

使徒行傳 20:18
18. **他們來了，保羅就對他們說**：這是《使徒行傳》中唯一一處我們可以確定作者親耳聽見保羅講的演講。這可能就是為什麼我們對它有較為詳細的記載，以及為什麼它如此明顯地帶有使徒書信中常見的表達方式。聖路加在記錄其他演講的摘要時，採用了他自己的措辭或他所依據的某些人的措辭。**你們知道**：這個代詞被強調地表達出來，因此修訂譯本（Rev. Ver.）說：「你們自己知道」。如果聖路加只是概括地記錄這篇演講，他的希臘文訓練會使他像他經常做的那樣，以「諸位弟兄」開頭。他沒有在從保羅口中親自記錄的演講中這樣做，這證明他是一位忠實的記錄者。**從我到亞細亞的第一天起**：修訂譯本（Rev. Ver.）突顯了希臘文動詞「我踏足」的語氣。使徒不僅訴諸於他在以弗所本身所做的事，也訴諸於他們聽說他在亞細亞其他地方的勞苦。以弗所無疑是羅馬亞細亞省基督徒生活最大的中心，所有在其他地方所做的事都會在那裡被報導，較小的教會會尋求與一個他們可以從中學到保羅所教導的許多事情的教會進行互通。**我怎樣在你們中間，始終為人**：欽定譯本（A.V.）既沒有恰當地表達最後一個名詞（單數），也沒有恰當地表達動詞的時態。應讀作（修訂譯本）「我一直與你們同在」。使徒訴諸於他在亞細亞居住期間從始至終的行為。他想要指出的不是他一直與他們同在，而是他在他們中間的行為舉止。

使徒行傳 20:19
19. **服事……存謙卑的心**：修訂譯本（Rev. Ver.）在此譯作「謙卑的心」，如同腓立比書 2:3 所譯，但這個譯本並不一致，因為在歌羅西書 3:12 處，同樣的譯法卻沒有保留，儘管那裡也同樣適用。可能1611年的譯者不喜歡「all lowliness」（全然謙卑）的並置。保羅小心翼翼地指出，他所獻身的服事是作為主的使徒而獻給主的。**多有眼淚**：最古老的抄本省略了「多有」。這個形容詞是使徒行傳 20:31 中陳述的註釋。在哥林多後書 2:4 中，保羅說：「我曾流淚多多地寫信給你們。」**又遭遇試探，就是猶太人所設的計謀**：舊時「試探」的意義已失。應讀作（修訂譯本）「又遭遇試煉……就是猶太人所設的陰謀」。我們只能從以弗所騷亂的記載中看到一些跡象，表明猶太居民急於表明他們對那個令外邦人如此厭惡的使徒沒有同情。這裡我們有明確的聲明，是在那些了解所有情況的人面前作出的，即猶太人曾對保羅的生命設下陰謀。聖路加的目的不是要告訴我們這些陰謀，但他顯然知道這些陰謀，因為他毫不費力地記錄了使徒自己對它們的提及，他也不認為他的敘述會被認為不真實，儘管人們可能會指出這裡暗示了他之前沒有提及的事件。我們不能太常記住，這本書並不是要成為某位使徒的歷史，而是記錄福音的進程如何按照基督的吩咐「從耶路撒冷開始」並在一位使徒在帝國首都宣揚基督時結束。

使徒行傳 20:20
20. **凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的，都教導你們**：修訂譯本（Rev. Ver.）將這些子句（其中沒有「和」或「但」）合併為一句，譯作「我沒有退縮不向你們宣講任何有益的事」。這個句子的形式與下面的使徒行傳 20:27 相符。「怎樣」這個詞呼應了使徒行傳 20:18 的「怎樣」。第一個動詞暗示將某物包裹起來以使其不被看見或不礙事，並用於「收帆」。因此，它引申出「包裹」或「掩飾」本應說出的話的隱喻意義。使徒聲明他從未因任何恐懼或在任何情況下這樣做過。他所說的「有益的」是什麼意思，我們可以從他自己的表達（哥林多前書 10:33）「許多人的益處，使他們可以得救」中得知。這既需要責備也需要鼓勵，而且不總是令人愉快的工作，儘管是必要的。**或在眾人面前，或在各人家裡**：為了與前面連接，應讀作「並教導你們，等等」。這裡我們又瞥見了保羅工作的熱心特徵。他不僅在推喇奴的學房裡等候並教導那些來聽的人，而且他還在人群中走動，尋求感動任何願意聽的人。

使徒行傳 20:21
21. **又向猶太人和希臘人作見證**：修訂譯本（Rev. Ver.）在兩個名詞前都省略了「那」，因為希臘文沒有冠詞。「向猶太人和希臘人」。**作見證**的意思是「宣告需要」。使徒會用他自己的見證來支持這個信息。**悔改……基督**：有些抄本省略了最後一個詞。有些人認為這兩句話指的是講道的性質，「悔改」表示對外邦人最需要的，而「信靠我們的主」是對猶太人的要求。然而，這似乎是異想天開，特別是當我們記得彼得的五旬節講道（使徒行傳 2:38），那顯然是針對猶太人而非外邦人：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗。」

使徒行傳 20:22
22. **現在我往耶路撒冷去**：使徒指的是他自己的心靈，他心中所受的約束。因此，有些人為了使這點清楚，會譯作「在我的靈裡」。這個動詞暗示他覺得無法擺脫前往的衝動，但它沒有他已經認為自己是囚犯的意思，即他到達耶路撒冷時會被捕並被剝奪自由。**不知道在那裡要遇見什麼事**：這表明聖靈並沒有給使徒更多的，只是一個普遍的感覺，即在所有地方他都將被要求為基督受苦。

使徒行傳 20:23
23. **只知道聖靈在各城裡向我指證**：最古老的抄本補充說「向我」。修訂譯本（Rev. Ver.）譯作「向我作見證」。聖靈曾呼召他工作（使徒行傳 13:2），並感動門徒（使徒行傳 21:4）和亞迦布（使徒行傳 21:11）警告他即將來臨的苦難。我們也可以假設，這樣的警告比聖路加所記錄的更頻繁。**說有捆鎖與患難等待我**：這兩個名詞在腓立比書 1:16 中結合使用，「以為要加增我捆鎖的苦楚」，這裡的意思，很可能像這裡一樣，是身體上的束縛之外的精神痛苦。這樣的「患難」比「捆鎖」更難承受。

使徒行傳 20:24
24. **但這些事都不能動搖我，我也不把自己的性命看為寶貴**] 最古老的抄本省略了「我也不把」這些詞，修訂版聖經（Rev. Ver.）依此翻譯為：「但我並不看自己的性命有何價值，視為寶貴。」這句話的軟弱與贅詞足以使其受到譴責，而「視為」僅是欽定版聖經（A. V.）中「也不」的替代詞，其含義完全相同。在關於此節經文的一篇非常清晰的論文中，菲爾德博士（Dr. Field）指出，在「看為寶貴」之前，可能有一些與欽定版聖經所補充的內容相似（但非完全相同）的省略。他認為，修訂版聖經試圖以英文呈現的 α、B 和 C 抄本的讀法，是在他所推測的那些詞從某個早期範本中脫落之後才出現的。菲爾德博士的建議若直譯成英文，將是「我也不看重任何事，也不把自己的性命看為寶貴。」**好叫我跑完我的路程，歡歡喜喜地**] 更好的翻譯是「好叫我能完成」。將基督徒生命比作賽跑，在聖保羅的語言中十分常見（參 Act_13:35）。使徒藉此話語表明，這場賽跑將持續一生，無論將面臨何種苦難，他都不可半途而廢。「歡喜」將源於盡忠職守的滿足感，或者至少是努力盡忠職守的滿足感。**以及我從主耶穌所領受的職事**] 修訂版聖經省略「所領受的」會更好。使徒指的是他在歸信時所領受的使命。這項工作和苦難從一開始就預言給亞拿尼亞（Act_9:15-16），聖保羅也用相同的詞來指稱這項職事或服事（1Ti_1:12），「我感謝那加給我力量的我們主基督耶穌，因他以我有忠心，派我服事他。」**證明神恩惠的福音**] 向人作見證，傳揚神樂意施恩的好消息。在剛才引用的經文（1Ti_1:14）的上下文中，聖保羅表明他是多麼適合為此作見證的人。他曾是褻瀆者、逼迫者和凌辱者，卻蒙了憐憫……我們主耶穌基督的恩典格外豐盛。

使徒行傳 20:25
25. **現在我往各地去傳揚神的國，你們眾人**] 我們無法確定使徒是否再也沒有去過以弗所。因為我們從 Phm_1:22 得知，在他羅馬監禁的末期，他曾希望並打算探訪在歌羅西的腓利門，我們很難想像如果他去了歌羅西，他會在途中不停留在以弗所。因此，有些人傾向於非常強調此句中的「眾人」一詞，彷彿使徒只是說，在他再次造訪他們的城市之前，他們中的一些人肯定會去世。似乎最好將這些話理解為使徒當時心中的確信。他深信自己將永遠不會回來。然而，我們剛才看到，聖靈並沒有給他關於他在每個地方將遭遇何事的明確知識。而他將被捕入獄的感覺，可能使他充分意識到為基督殉道的可能性，足以證明他在此處所用的話語。**我曾在你們中間往來傳講神的國**] 最古老的抄本省略了「神的」。修訂版聖經更完整地翻譯為「我曾往來」。儘管只對以弗所人說話，使徒的記憶卻回溯到他在「以弗所三年居留」期間，我們確信他曾遍及亞細亞省的宣教旅程。關於單獨使用「國」來指「神的國」，參 Mat_4:23；Mat_9:35 等。

使徒行傳 20:26
26. **所以我今日向你們作證**] 修訂版聖經為了解釋較古老的英文，翻譯為「我向你們作見證」。其含義似乎不止於此。使徒不僅提供自己的見證，還挑戰他們確認或反駁。**我對所有的人**] 聖保羅將自己視為以色列家中的守望者（Eze_33:8），神對他們每個人說，如果他不警告惡人離開惡道，「他的血我必從你手中追討。」

使徒行傳 20:27
27. **因為神的旨意，我並沒有避諱不傳給你們**] 修訂版聖經如 Act_20:20 所示：「因為我沒有退縮不將神的全部旨意傳給你們。」「神的旨意」意指整個救恩計畫；神所賜予的，以及他向人所要求的。這包括「悔改與信心」，以及「恩典與憐憫」。

使徒行傳 20:28
28. **所以你們要為自己謹慎**] 最好的抄本省略了「所以」。使徒現在將他先前自己的職責交託給他們，他的話語形式會提醒他們，按照他的榜樣履行職責，將是拯救他們自己和他們所牧養之人的方法。**也要為全群謹慎**] 他們被委託，正如基督最初委託聖彼得一樣，以「好牧人」自己的名義和話語，牧養羊羔和羊群。**就是聖靈立你們作監督的**] 這些人先前被稱為「長老」，即「長老」（Act_20:17），現在他稱他們為「監督」，即「主教」（見該處註釋）。修訂版聖經翻譯為「在其中，等等……主教」。我們沒有關於這些「長老」是如何被選出或任命的資訊，但從這節經文我們可以看出，這些人曾被莊嚴地分別出來擔任他們的職位。教會，如 Act_13:2 所示，已經認可了一些跡象，表明他們將被安置在教會之上。藉著提醒他們任命的來源，聖保羅會強調他們職位的莊嚴性。儘管他們「在羊群中」，但他們與其他人不同，他們被賦予了更多，因此也將被要求更多。**牧養神的教會**] 新約聖經中，或許沒有哪段經文比這句話更受爭議。「許多古老的權威（修訂版聖經在註釋中說）讀作『主』」而不是「神」。修訂版聖經在正文中保留了「神」，而韋斯科特（Westcott）和霍特（Hort）也接受該讀法為最具權威性。這個變體讀法得到了許多抄本的支持，哈佛大學的埃茲拉·阿博特博士（Dr. Ezra Abbott）對其進行了討論，並最充分地闡述了其證據。現存的文本最有力地主張了我們蒙福之主的**神性**，但從下文來看，句子的形式暗示了使用「神的血」這樣的短語，這與新約聖經的表達方式不同，儘管它出現在伊格那丟（Ignatius）的書信中，他或許是從這段經文引申而來。因為在其他使用「神的教會」的地方，「神」不能像這裡一樣被理解為基督，所以有些人對緊隨其後的「自己的」一詞給予了強烈的強調，並解釋為「他自己的血」，即「他自己兒子的血」。由於韋斯科特和霍特接受的希臘文本，被認為最具權威性，讀作 **αἵματος τοῦ ἰδίου**，有人建議，在這種特殊的詞語搭配之後，**υἱοῦ** 在很早的時候就脫落了。這將使一切變得容易，翻譯為「用他自己兒子的血」。但沒有證據表明「兒子」一詞曾在那裡，儘管基督的死在聖經中被稱為父「為我們眾人」所「捨棄」的（Rom_8:32），但所付出的代價和所完成的**救贖**卻明確地（1Co_7:22-23）歸於基督。基督**神性**的直接主張是這段經文受到質疑的原因，並可能在早期導致了各種異讀。該教義並非因這節經文而成立或倒塌，但由於抄本的權威支持「神」的讀法，我們欣然接受，並認為對第一批讀者來說，「神的血」這種表達的生硬之處並未受到太多關注，因為這些詞並非如此寫出，而只是由經文的結尾所暗示。**他用自己的血所買來的**] 更好的翻譯是「他所買來的」，因為代價是一次性付清的。這個動詞暗示「使所買之物成為自己獨有的」。這不是通常表示「購買」的詞。

使徒行傳 20:29
29. **因為我知道這事**] 最古老的抄本（和修訂版聖經）只有「我知道」。**我離開以後**] 這個名詞只在這裡使用，在古典希臘文中，最常見的意思是「到達」，儘管並非總是如此。但由於離開一個地方的人會到達另一個地方，這只是觀點的不同。在這裡，它的意思毫無疑問。它不是指使徒的死亡，而是指他離開亞細亞，並認為他將不再回來。**必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群**] 使徒似乎首先指的是將從外部進入的假教師。他一定很熟悉以弗所教會所面臨的危險，我們從他的書信中知道，猶太主義者和諾斯底主義者已經對基督教會造成了多大的傷害。即使在寫給像腓立比那樣未受擾亂的教會時，我們也發現使徒警告兩種錯誤。如果我們轉向啟示錄中描述亞細亞眾教會狀況的早期部分，我們可以讀到一系列錯誤，聖保羅在米利都講話時可能已經想到這些錯誤的播種者。「尼哥拉黨人」、「那些自稱是猶太人卻不是，而是撒但會堂的人」、「那些持巴蘭教訓的人」、「那自稱是女先知的婦人耶洗別」，所有這些都不可能在一瞬間興起，而是在聖約翰寫作之前很久就已經顯示出其存在的跡象。那些將這裡歸於聖保羅的話語說成是二世紀使徒行傳作者所作的「事後預言」的人，必定對新約聖經的理解甚少。

使徒行傳 20:30
30. **就是你們自己中間，也必有人興起**] 修訂版聖經譯為「並且從你們自己中間」。這給人一種使徒所預言的背道將更為接近的感覺。不是指他所說的那些人中可能有人會來，而是指甚至從現有的基督徒群體中。我們從聖保羅自己的經驗中知道，他已經了解到，在自稱是基督徒的群體中，有些人會像底馬（2Ti_4:10）一樣，因貪愛世上的好處而退後，有些人會像許米乃和腓利徒一樣，在真道上偏離，他們的言語會像毒瘡一樣蔓延，他們會傾覆一些人的信心。這些人就是說悖謬話語的人，他們甚至會扭曲使徒自己的話語，使其產生錯誤的意義。**說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們**] 更好的翻譯是「引誘門徒」，即基督徒群體的其他成員。這些人並非只是渴望並努力獲得門徒，而是他們會盡力，在他們自己墮落之後，也將其他人從真**信心**中拖走。這也由動詞所表達，該動詞暗示將他們從已經依附的事物中撕裂開來，而這個動詞更為字面的翻譯表達了這些假教師為達到目的所付出的勞苦和努力。

使徒行傳 20:31
31. **所以你們應當警醒**] 所暗示的警醒是一種不眠不休的警覺，絕不會措手不及。**記念我三年之久**] 由於這裡的動詞是分詞形式，修訂版聖經翻譯為「所以你們應當警醒，記念，等等」，這樣做的好處是，使徒所吩咐的警醒因此藉著他自己的榜樣而得到加強。你們要警醒，因為你們知道我在你們中間時，日夜都是如此。這「三年」可能是約數，但與保羅在以弗所停留的時間相去不遠。參 Act_19:8；Act_19:10 的註釋。**晝夜不住地流淚勸戒你們各人**] 我們從他對哥林多人的呼籲（2Co_11:29）和其他地方知道，聖保羅對他羊群的一切都充滿同情。「有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？」如果對軟弱和跌倒尚且如此，那麼在像以弗所這樣偶像崇拜盛行的城市，就更不用說了。我們不必將「各人」僅限於長老，聖保羅的勞苦是為了整個以弗所教會。

使徒行傳 20:32
32. **如今我把你們交託給神和他的恩典之道**] 最古老的權威抄本省略了「弟兄們」。我要離開你們了，但我把你們交託給一位會幫助你們，正如他幫助了我一樣，並且不會離開你們的。**他恩典的道**意指**福音**的恩典應許，例如基督預言保惠師使命時給他門徒的那些應許（Joh_17:7-12），以及基督徒傳道人可以將其作為他的話語重複給那些信他名號的歸信者。**這道能建立你們**] 這必須指神，而不是指中間關於「神恩典的道」的解釋性子句。是神能建立他的子民，並賜予他們天上的產業。**叫你們和一切成聖的人同得基業**] 最古老的文本讀作「那基業」。這個比喻取自將應許之地分配給以色列人。神每個僕人在天上迦南地的份額，應當像選民在地上迦南地的產業一樣明確。**在一切成聖的人中**] 這個時態字面意思是「那些已經成聖的人」。但正如使徒在他的書信中頻繁使用「聖徒」來指那些蒙召成為聖徒的人一樣，這裡他的話語並不表示他所說的那些人已經達到了聖潔的完美。當他們到達他們的產業時，那時他們才在基督裡得以完全。

使徒行傳 20:33
33. **我未曾貪圖**] 修訂版聖經譯為「我貪圖」。但這似乎沒有必要。使徒暗示這種心態在他與他們同在時就存在，並且一直持續著。**金、銀、衣服**] 東方財富主要由這些組成。因此，乃縵帶來「換洗的衣服」以及金錢，作為他期望為自己的痊癒所給予的報酬（2Ki_5:5），在聖經歷史的許多其他部分也可以注意到這一點。參 Gen_24:53；Gen_45:22；2Ki_7:3 等。

使徒行傳 20:34
34. **你們自己也知道**] 最古老的文本省略了「也」。使徒在哥林多與亞居拉和百基拉一同工作，當他們一同來到以弗所時，這種合作可能仍在繼續，因此使徒的行業和他對此的堅持，許多聽眾都會很清楚。有人認為，他在以弗所居住期間，在貿易事務上與腓利門是合夥人。參 Phm_1:17。**我這兩隻手曾供給我**] 毫無疑問，他伸出雙手，它們帶有痕跡，表明不僅在以弗所，而且從那時起，它們一直勞動以維持生計。**和與我同在的人的需用**] 我們無法確定在何種情況下，使徒覺得自己有必要用手工勞動來供養他的同伴。然而，我們可以確定當時有這種需要，而且聖保羅自己工作，並不縱容他人的懶惰。當我們讀到提摩太「屢次患病」（1Ti_5:23）時，我們可以推測，聖保羅的同伴中，有些人不如使徒本人擅長手工勞動。

使徒行傳 20:35
35. **我凡事給你們作了榜樣**] 修訂版聖經譯為「我在凡事上給你們作了榜樣」。這個動詞與耶穌所用的名詞（Joh_13:15）同源，「我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所行的去行。」**這樣勞苦**] 即像使徒勞苦一樣。這個動詞暗示「疲憊的勞動」。他沒有吝惜任何疲勞。他談到這種勞苦（2Co_11:27），「在勞碌、困苦中」。**應當扶助軟弱的人**] 聖保羅在這裡所說的「軟弱」是指需要物質或道德幫助的人嗎？格林（Grimm，s. v.）將其解釋為窮人，那些因任何原因而匱乏的人，就像那些無法自給自足，而使徒用自己的勞動來供應他們需要的人。然而，他承認，這對於「擁有」這個動詞來說，是一個非常罕見的意義，而「信心和信靠的軟弱」則更為常見。這個意義在這裡很合適。如果在新歸信者中，對供養傳道人提出大量要求，那些在**信心**上仍然軟弱的人可能會因此感到冒犯，並產生懷疑，將傳道人的職責視為獲取世俗利益的來源。像聖保羅這樣的榜樣會消除這些人的顧慮，當他們在**信心**上更加堅固時，這些事情就不再困擾他們了。關於「軟弱」在道德而非身體軟弱意義上的使用，參 Job_4:3-4；Isa_35:3。**又當記念主耶穌的話**] 他們呼籲他們，彷彿這句話是眾所周知的，當我們注意到這一點時，我們不禁驚訝於除了福音書中記載的之外，作為「耶穌的話語」流傳下來的詞語數量如此稀少。這是新約聖經中唯一的一句，而從所有其他的基督教文獻中，我們也無法收集到超過二十句。參韋斯科特（Westcott），《福音書研究導論》（Introd. to Study of the Gospels），第 428 頁及以後。**他自己說**] 希臘文有一個強調代詞，修訂版聖經譯為「他自己說」。**施比受更為有福**] 為了支持剛才關於堅固**信心**軟弱者的說法，這些話似乎同樣適用於使徒意義的這種觀點，也適用於「貧困」的意義。在這種特殊情況下所給予的，將是屬靈的力量和信靠；「領受」所指的是傳道人的物質支持，聖保羅拒絕要求這種支持。我們不能懷疑他覺得，贏得一個動搖者歸向基督，比藉著歸信者的奉獻而免去他製造帳篷的勞苦，要蒙福得多。

使徒行傳 20:36
36. 跪下的姿勢標誌著禱告的特殊性質和莊嚴。我們發現使徒在推羅與弟兄們告別時也這樣做（Act_21:5）。關於通常站立禱告的習俗，參 Mar_11:25 以及法利賽人和稅吏的記載（Luk_18:11-13）。人們常注意到，這位以異常詳盡的方式記錄講話的歷史學家，卻不敢記錄禱告。

使徒行傳 20:37
37. **親吻他**] 這個詞不是簡單的動詞，而是表達了懇切、悲傷的問候。

使徒行傳 20:38
38. **最叫他們傷心的是保羅所說的話**] 更確切地說，「他所說的話」（修訂版聖經）。**說他們不能再見他的面了**] 原文中的詞與使徒在 Act_20:25 中所用的詞不同，他在那裡說他將不再回來。因此，修訂版聖經很好地翻譯為「看見」。希臘文表達了懇切、敬畏的凝視，我們可以想像那些認識使徒和他的工作的人會如何看著他。他的存在不僅充滿了眼睛，也充滿了心靈，他們沉思著看到他所能喚起的一切。**他們就送他上船去了**] 修訂版聖經譯為「他們送他上路，等等」，這樣使這裡的動詞翻譯與 Act_15:3 和 Act_21:5 的語言一致。他們在被迫離開之前，不願錯過任何一個眼神或一句話。從這些話語中我們可以看出，港口距離米利都城鎮有一段距離。參 Act_20:15；Act_20:17。