Cambridge Bible 注釋｜使徒行傳 第十六章

# 使徒行傳 第16章

使徒行傳 16:1 使徒行傳 16:1-12。保羅再次探訪特庇和路司得，選擇提摩太為宣教夥伴，並為他行割禮。他們經過弗呂家和加拉太，來到每西亞和特羅亞。保羅因異象蒙召前往馬其頓。他渡海並在腓立比停留數日。1. 到特庇和路司得] 這是開始重訪使徒行傳 15:36 所提及的地方。參閱使徒行傳 14:6 的註釋。在那裡] 這個動詞並不能確定路司得（**ἐκεῖ** 最自然地指涉的地方）是提摩太的出生地，而只是保羅探訪時他的住處。然而，他必定在那裡居住了相當長一段時間，才能贏得該地和以哥念兩地人民的好評。名叫提摩太] 這位提摩太是聖保羅寫了兩封書信給他的人，也是他這次旅程中直到返回亞細亞省（使徒行傳 20:4）的勞苦夥伴。他是一位猶太裔基督徒母親的兒子，父親是希臘人，至於是否是歸信猶太教的「門徒」（proselyte of the gate），我們不得而知。母親名叫友尼基（提摩太後書 1:4），祖母名叫羅以。提摩太被稱為聖保羅的同工（羅馬書 16:21）。從哥林多前書 4:17 我們得知他是聖保羅派往哥林多教會的使者，並且在哥林多後書的問候中與使徒一同被提及。他也往返於聖保羅和帖撒羅尼迦教會之間（帖撒羅尼迦前書 3:2；帖撒羅尼迦前書 3:6），並且必定在使徒抵達羅馬後不久與聖保羅一同在羅馬，因為他在腓立比書（使徒行傳 1:1，使徒行傳 2:19）、歌羅西書（使徒行傳 1:1）和腓利門書（使徒行傳 16:1）中被提及。他所經歷的一次監禁被提及（希伯來書 13:23），但我們無法確定是何時何地。根據傳統（優西比烏，《教會史》iii. 14），他是以弗所的第一任主教，據說死於民眾之手（尼西弗勒斯，《教會史》iii. 11）。一個猶太婦人的兒子，她信了] 更嚴謹地說，根據最古老的文本，「一個信主的猶太婦人的兒子。」（《修訂標準譯本》同）她從小就認真地用聖經教導兒子（提摩太後書 3:15），這顯示了這位婦人的品格，也使得這樣一位婦人的丈夫很可能至少是一位歸信猶太教的「門徒」。提摩太的父親很少被提及，這似乎表明他很早就去世了。一個希臘人] 即，生來是外邦人。這個詞廣泛用於所有非猶太人。

使徒行傳 16:2 2. 有好名聲] 同樣的表達也用於哥尼流（使徒行傳 10:22），保羅也用於亞拿尼亞（使徒行傳 22:12）。被弟兄們] 即，基督教會的成員。自聖保羅上次探訪以來，已經過了五六年，因此會眾已初具規模，其中更熱心的成員的品格也廣為人知。在路司得和以哥念] 由此可見，這些新成立的教會之間存在著友善的交流。

使徒行傳 16:3 3. 並給他行了割禮] 必須記住，耶路撒冷會議的法令僅涉及豁免外邦人行割禮。對於一個猶太人來說，同意與一個未受割禮的外邦人在基督教會中一同敬拜，並在當時容忍一個被視為猶太人的人不遵守此禮，這是截然不同的事情。因為根據拉比法典，猶太母親所生的孩子被視為猶太人（《耶路撒冷他勒目》耶巴莫特篇，ii. 6）。正是由於這種偏見，提摩太才受了割禮。這對外邦人來說不會造成冒犯，反而會使提摩太的勞苦更容易被猶太人接受。由於他是混血婚姻的孩子，此禮一直未被遵守，只要他不以教師身份出現，就不會覺得有必要強制執行，而且無疑還有許多其他類似情況的人。但當他要參與聖保羅的宣教工作時，這一切都改變了。他會立即遭到猶太人的反對，認為他這個曾經是個「壞猶太人」的人，不太可能作為基督徒教師正確引導他人。聖保羅認為這件事所做的一切並無矛盾，這一點很清楚，因為聖路加的敘述在下一節告訴我們，他們所去的教會，他都傳達了耶路撒冷會議的法令。

使徒行傳 16:4 4. 他們就傳達了] 即，他們將這些法令傳達給外邦基督徒遵守，因為其中沒有什麼是猶太人會輕視的。對於這些城市中的猶太人來說，所需要做的只是解釋外邦人被接納進入基督徒團契的條件。

使徒行傳 16:5 5. 在信心上堅固] 這個動詞是《使徒行傳》特有的，用於（使徒行傳 3:7；使徒行傳 3:16）聖殿美門前瘸腿之人肢體的堅固。因此，這裡的使用表明教會已準備好取得巨大進展。外邦人入教的障礙已移除，因此基督徒的人數每日倍增。

使徒行傳 16:6 6. 他們經過] 最古老的抄本只說「他們經過」。弗呂家和加拉太地區] 就人口而言，這幾乎不是他們會自願選擇的方向，但聖靈內在的勸誡阻止他們進入亞細亞省。五旬節那天在耶路撒冷發生的事件，弗呂家的一些人已經知道了（使徒行傳 2:10），但歷史尚未提及加拉太，儘管我們從聖保羅寫給該教會的書信中得知，他後來對那裡的基督徒懷有最熱切的關心和最大的憂慮，因為猶太主義者在那裡造成了與安提阿同樣的禍害。從聖保羅的一些表達（加拉太書 4:19）來看，很可能加拉太的教會是在他這次的傳道中建立的。並被禁止] 更好的翻譯是「因為被禁止」。由於他們被禁止走一條路線，他們就走了另一條。聖路加可能很少提及這次旅程中的事件，因為他下面的話（使徒行傳 16:10）似乎表明他只在特羅亞與聖保羅會合。在亞細亞] 參閱使徒行傳 2:9 的註釋。

使徒行傳 16:7 7. 來到每西亞] 希臘文幾乎沒有這樣說。這個介詞最好翻譯為「對面」。旅程的路線似乎是經過加拉太和弗呂家，直到他們向西到達與每西亞相對並接壤的地方。從這一點，他們傾向於向北進入庇推尼，而不是繼續向西，但他們的意圖再次受阻。他們嘗試] 即，「進行嘗試」、「試圖」。比較科弗代爾（Coverdale）的著作（帕克學會版），第113頁：「只要醫生對病人的康復抱有希望，他就會嘗試各種方法和藥物。」但聖靈不許] 最古老的權威文本讀作「耶穌的靈不許」。同樣地（羅馬書 8:9），「神的靈」也被稱為「基督的靈」。比較加拉太書 4:6；腓立比書 1:19；彼得前書 1:11。

使徒行傳 16:8 8. 他們經過每西亞] 即，沒有在該地區傳道，因為那是亞細亞省的一部分，他們不被允許在那裡傳道。下到特羅亞] 位於每西亞海岸著名的海港。

使徒行傳 16:9 9. 有異象顯現] 亞拿尼亞也曾有此經歷（使徒行傳 9:10）。比較使徒行傳 10:3；使徒行傳 10:17；使徒行傳 10:19，使徒行傳 11:5，使徒行傳 12:9，使徒行傳 18:9。這是約珥預言的一部分應驗，彼得在五旬節那天曾提及（使徒行傳 2:17）。一個馬其頓人] 他所說的話清楚表明了他的國籍。

使徒行傳 16:10 10. 我們就想] 更字面且更好的翻譯是「我們就尋求」（《修訂標準譯本》同）。所採取的步驟將是詢問如何以及何時能渡海到歐洲。在這裡，作者開始以第一人稱說話，彷彿他在此時成為聖保羅工作的參與者。他一直持續到使徒行傳 16:17。往馬其頓去] 這個詞比普通的「去」更強烈，意為「出發」，這個表達非常適合從亞洲到歐洲的第一次宣教旅程。這也與《修訂標準譯本》一致。確信] 這個動詞有「從並列事物中得出結論」的意思。因此在使徒行傳 9:22 和其他地方被翻譯為「證明」。這裡的意思是「認為已被證明」。

使徒行傳 16:11 11. 撒摩特喇] 這個島嶼位於愛琴海北部，與色雷斯海岸赫布魯斯河入海口相對。尼亞波利] 腓立比的港口。這個地方通常被認為是現代的卡瓦拉。關於其身份的討論，請參閱《聖經詞典》（s. v.）。

使徒行傳 16:12 12. 從那裡到腓立比] 由於整個旅程的描述都使用相同的動詞，似乎整個行程都是乘船完成的。這是馬其頓那一帶的首府，又是羅馬的殖民地] 更好且更符合最古老抄本的翻譯是：「這是馬其頓的一個城市，是該地區的第一個，一個殖民地。」（《修訂標準譯本》同）腓立比及其周邊地區因附近的金礦而聞名已久。在聖保羅到訪時，它由羅馬人佔領，奧古斯都曾在那裡建立殖民地。民事官員和軍事當局都是羅馬人。因此，當他們聽說他們鞭打的囚犯是羅馬公民時，他們感到害怕。關於腓立比的歷史，請參閱《聖經詞典》。應當記住，羅馬殖民地不像我們現在所說的殖民地。居民不是隨意定居，而是由羅馬當局派遣，像軍隊一樣帶著旗幟前往目的地，他們在定居的地方重現了羅馬統治和生活的密切相似之處。他們被安置在帝國邊境，以提供保護，並作為對省級官員的制約。前往者的名字仍然登記在羅馬部落的名單上。拉丁語是他們的語言，他們使用羅馬貨幣，並有其主要官員從母城派遣或任命。因此，他們與羅馬關係非常密切，完全不受省長任何干涉。

使徒行傳 16:13 13-34。在腓立比安息日傳道。呂底亞歸信受洗。保羅趕出一個占卜的靈。那些因此獲利的人發怒。保羅和西拉被捕，帶到當局面前，被鞭打並監禁，但監獄的門奇蹟般地打開了。獄卒和他的全家歸信受洗。13. 禱告的地方] 這裡和使徒行傳 16:16 的 **Proseuche** 是禱告的地方，如果採用現在最被接受的讀法，英文將是「我們以為那裡有一個禱告的地方。」（《修訂標準譯本》同）猶太人有時在建築物裡，有時在露天有這樣的 **proseuchai**，就像這個例子一樣。這個詞在約瑟夫的《自傳》54節中以這個意思出現。斐羅（Mang. 版）ii. 282對它們進行了描述。它們在羅馬非常多（參閱梅爾，《尤維納爾諷刺詩》iii. 296）。由於猶太人的儀式性潔淨，當它們在露天時，常常盡可能靠近河邊或海邊。比較以斯拉記 8:15；以斯拉記 8:21。毫無疑問，詩篇 137:1 的「我們坐在巴比倫的河邊」也適用於類似的情況。我們坐下] 猶太教師所採取的姿勢。對那些聚集在那裡的婦女說話] 更好的翻譯是（如《修訂標準譯本》），「對那些聚集在一起的婦女說話。」希臘文僅指這次特定場合聚集的人。考慮到猶太人對婦女作為可以交談和教導的人的輕視，值得注意的是婦女在福音歷史和《使徒行傳》中都扮演了重要角色。這是基督教的一個影響，將婦女置於其應有的地位。

使徒行傳 16:14 14. 名叫呂底亞] 這可能是她的本名，也可能只是她在腓立比殖民者中使用的名字，因為她來自呂底亞的推雅推拉城。從在古城遺址發現的銘文來看，染布業顯然是推雅推拉的主要行業之一，呂底亞就是從那裡將她賣到腓立比的紫色布料帶來的。推雅推拉] 位於呂底亞的呂庫斯河畔。應與弗呂家同名的呂庫斯河區分開來，後者位於老底嘉、希拉波立和歌羅西，所有這些地方的會眾後來都成為聖保羅極大愛慕和關心的對象。歌羅西書 4:13。敬拜神] 即，已成為猶太教的歸信者。主開導她的心] 聖路加認識到，若無此，神的話語便無法進入。他可能在此特別提及此事，因為他之前曾說主呼召他們到腓立比傳道。主指明了他們的工作，也幫助他們完成。她就留心] 她如此留心，以致確信他們的真理。同樣的動詞出現在使徒行傳 8:6，從那裡和這裡的上下文我們可以看出，它暗示著「相信」。

使徒行傳 16:15 15. 和她的全家] 關於類似的家庭洗禮，請參閱下文（使徒行傳 16:33），並比較使徒行傳 11:14。我們不能從這些經文推斷嬰兒受洗。「全家」可能指奴隸和自由婦女。並住在那裡] 就像跟隨耶穌的兩個門徒一樣（約翰福音 1:38），呂底亞渴望讓那些她發現非常適合她敞開心扉需求的教師們靠近她。她強留我們] 在新約中，只有聖路加在這裡和路加福音 24:29 提到以馬忤斯的兩個門徒時使用這個詞。所用的力量是那種不容拒絕的懇求。

使徒行傳 16:16 16. 我們往禱告的地方去] 更好的翻譯是「我們正往禱告的地方去」，參閱使徒行傳 16:13。因為雖然這裡的希臘名詞沒有冠詞，但顯然應像前一節一樣翻譯。這必定是另一次場合，而非呂底亞歸信的那次。因為「她強留我們」這個表達似乎暗示，在這一節所記載的事件發生之前，他們已經在那裡居住了。被一個占卜的靈附著] 更字面地說，根據最古老的抄本，這兩個名詞是同位語，意為「有一個靈，一個皮同」。根據普魯塔克（《論神諭的衰落》9），那些練習腹語術的人，也被稱為 **ἐγγαστρίμυθοι**，被稱為皮同。但這個故事中的少女顯然聲稱擁有某種預言能力，並被用作預知未來的方式。因此，這裡的「皮同」最好指代異教預言之神阿波羅的名字，而《欽定本》的「占卜的靈」則表達了正確的意思。她的主人] 某些人，他們發現了這個少女身上奇特的能力，便像過去常有的那樣，為了自己的利益而利用它，並說服人們帶著問題來找她。藉著占卜] 這個詞在新約中只在這裡出現，在《七十士譯本》中，它總是表示說謊先知的話（申命記 18:10；撒母耳記上 28:8；以西結書 13:6；以西結書 13:23；彌迦書 3:11）；因此，我們在這裡不得不將其理解為「藉著假裝預言未來」。

使徒行傳 16:17 17. 跟隨保羅和我們，喊著說] 無論這少女所患的精神和靈性疾病的性質如何，它在她身上產生了與耶穌歷史中邪靈所記載的相同效果（馬可福音 1:25；路加福音 4:41），並迫使她承認基督徒教師的真實身份。魔鬼也信，卻是戰驚（雅各書 2:19）。在這節之後，作者暫時不再用他的語言表明他與聖保羅同在，但在使徒行傳 20:5，當使徒再次來到腓立比時，敘述中出現了第一人稱複數。因此，聖路加很可能被留在馬其頓為福音的傳播而勞苦，直到工作穩固後才被聖保羅再次帶走。至高神的] 參閱被鬼附之人的話，馬可福音 5:7。指示我們] 較古老的讀法是「指示你們」。

使徒行傳 16:18 18. 她這樣做了許多天] 我們不知道這種跟隨是只發生在安息日，當使徒們去禱告的地方時（這樣使徒們必定在腓立比停留了數週），還是每當他們公開露面時都發生。保羅心裡厭煩] 希臘文動詞更強烈一些，意為「因煩惱而徹底疲憊不堪」。它用於（使徒行傳 4:2），在新約中除了這裡之外，沒有其他地方用於祭司和撒都該人對使徒教導的厭煩。對那靈說] 就像基督在地上時所做的那樣，保羅現在不允許邪靈的呼喊，即使這些話宣稱他和他的同伴是至高神的僕人。因此，他奉基督的名命令那邪惡的權勢出來。

使徒行傳 16:19 19. 他們得利的指望沒有了] 這個動詞與前一節的最後一句完全相同。當邪靈出來時，更多的利益也隨之消失。我們無法得知那少女自己對其能力的看法，但很可能，為了賺錢的目的，她的主人們說服她，她的胡言亂語是預言。他們抓住保羅和西拉] 因為他們是宣教隊伍中最突出的兩位成員。帶到市中心] 這是人群聚集的主要場所，就像羅馬廣場一樣，也是當局所在地。帶到官長那裡] 希臘文是統稱的「官長」，意指「當局」，其具體成員在下一節中指出。

使徒行傳 16:20 20. 帶到地方官面前] 這些 **strategoi** 是兩位執政官（duumviri），是專門任命來主持羅馬自治市和殖民地司法行政的兩位裁判官，在這些地方，案件不能上訴到羅馬。希臘文的稱謂似乎暗示著某種軍事權力，可以執行即決懲罰。身為猶太人] 關於羅馬人因猶太人的宗教排他性而對他們產生厭惡並表現出來的方式，請參閱梅爾，《尤維納爾諷刺詩》xiv. 96-106 註釋及其所引用的權威資料。大大擾亂] 新約中只在這裡出現。這種擾亂的性質在使徒行傳 17:6 中指出，「這些攪亂天下的人」是他們的描述。

使徒行傳 16:21 21. 傳授規矩] 更好的翻譯是「宣揚」（《修訂標準譯本》同），公開宣佈；這個詞指的是使徒們的傳道。

使徒行傳 16:22 22. 眾人就一同起來] 即，與那少女受害的業主們一同起來。官長們撕下他們的衣服] 即保羅和西拉的衣服，從希臘文動詞來看很清楚，但從《欽定本》來看就不那麼明顯了。更好的翻譯是「撕下他們的衣服」（《修訂標準譯本》只將「衣服」改為「衣裳」）。並吩咐用棍打他們] 希臘文的意思是「用棍子打他們」，這是羅馬執法吏的職責，他們在侍奉官長時攜帶棍子。使用這個特殊詞語表明聖路加知道這種特殊的毆打方式，或許也目睹了其執行。這無疑是聖保羅所提及的場合之一（哥林多後書 11:25），「我被棍打了三次」。

使徒行傳 16:23 23. 把他們下在監裡] 這樣他們就沒有機會再教導了。他們似乎（參閱使徒行傳 16:35）打算讓他們在監獄裡待一晚，然後把他們趕出城。

使徒行傳 16:24 24. 內監] 必然是一個黑暗、不通風的地方，因此污穢、令人厭惡；或許是地下，就像羅馬的圖利亞努姆監獄（瓦羅，《拉丁語》v. § 161；利未記 29:22）。兩腳上了木狗] 木狗（字面意思為「木頭」）是一種額外的安全措施和額外的折磨。腳穿過孔洞並被牢牢固定，使得休息幾乎不可能。這種刑具很早就被使用（比較約伯記 13:27；約伯記 33:11），希臘人以及我們自己也有頸手枷，並且有五個孔洞，分別用於頭、手和腳（亞里斯多芬，《騎士》1049）。

使徒行傳 16:25 25. 約在半夜] 睡覺是不可能的，他們在禱告中度過了一夜。這節經文中的動詞使用未完成時態，暗示禱告和歌唱是持續進行的。但沒有必要翻譯成（如《修訂標準譯本》）「保羅和西拉正在禱告……囚犯們正在聽，等等。」向神] 那被鬼附的少女曾稱他們為神的僕人（使徒行傳 16:17）。現在他們為祂的名被囚，祂以一種對非祂僕人來說奇特的方式賜予他們安慰和更新。囚犯們也側耳聽] 內監似乎容納了不止保羅和西拉，或者可能是內牆的柵欄讓聲音傳到其他牢房。這個動詞不是常用的「聽」，在任何地方都很少見。它表示專心聆聽。

使徒行傳 16:26 26. 忽然，地大震動] 正如使徒們禱告的地方（使徒行傳 4:31）被震動一樣，這裡神也證明祂近在咫尺。各人的鎖鍊都鬆開了] 這些話的含義可以從其餘的描述中推斷出來。鎖鍊（**δεσμά**）被固定在牆上，震動震開了門閂，也鬆開了固定鎖鍊在磚石中的扣件。

使徒行傳 16:27 27. 獄卒] 這個詞在第23節被翻譯為「獄卒」，這裡也可以這樣翻譯（如《修訂標準譯本》），否則英文讀者會認為希臘文因翻譯的變化而有所不同。從睡夢中醒來] 這個詞在新約中只在這裡出現，有「驚醒」的意思。拔出刀來] 我們現在更常說「拔出他的刀」。他可能睡在一個地方，以便起床時能一眼看到監獄門是否安全，並且武器就在手邊，以便在任何緊急情況下都能拿起使用。他必定在表現出任何自殺意圖之前，就已經靠近敞開的門，以致裡面的囚犯能看到他在做什麼。保羅在黑暗中就能觀察到他，而獄卒卻看不清敞開的門以外的地方。想要自殺] 他知道自己的命運會如何。參閱使徒行傳 12:19；並比較使徒行傳 27:42，羅馬官員必須為囚犯逃脫而付出生命的代價。在這種情況下，自殺在獄卒看來是擺脫困境最簡單的方法，即使是希臘和羅馬最偉大的思想家也教導說這是正當的，在某些情況下甚至是值得稱讚的。加圖的自殺（Catonis nobile letum）為這種教導提供了不斷的文本。（比較西塞羅，《圖斯庫倫辯論》1. §§ 9–119，柏拉圖，《申辯篇》40。）

使徒行傳 16:28 28. 保羅大聲喊叫] 一個聲音會阻止他的行動，因為看到敞開的門，他斷定所有人都利用了這個機會逃走了。

使徒行傳 16:29 29. 獄卒叫人拿燈來] 希臘文是「燈」。他會召集所有能得到的幫助，並希望盡快進行檢查。又戰戰兢兢地] 字面意思是「又驚恐萬分」。他將所發生的一切與保羅和西拉這兩名囚犯聯繫起來，由於他們沒有逃走，他產生了情感上的轉變，立刻判斷他們非比尋常。因此，他的態度變成了懇求和敬拜。

使徒行傳 16:30 30. 領他們出來] 既然他們在門開著、容易逃跑的時候都沒有逃走，現在就沒有什麼好害怕他們會逃跑的了。說：先生們] 希臘文 **Κύριοι** 意味著承認極大的優越性。那些曾是他的囚犯的人，現在成了他的「主」。我當怎樣行才可以得救？] 他可能聽說過那被鬼附的少女的見證，說保羅和西拉指示救恩之道，現在他雖然不完全明白其含義，卻在絕望促使他自殺的痛苦中喊出來，詢問他們所要傳授的教導。

使徒行傳 16:31 31. 當信主耶穌基督] 最古老的權威文本省略了「基督」。這個詞對外邦人來說與對猶太人來說意義不同，因此在對獄卒的講話中省略了它很可能是合理的。對外邦歸信者所要求的是接受耶穌為他們的主。他剛才稱之為「主」的人，現在指引他歸向唯一的「主」。你和你一家] 帶著一家之主所做的事會被家人跟隨的想法。（比較使徒行傳 16:15。）我們在下一節看到，他們是樂意的聽眾。

使徒行傳 16:32 32. 主的道] 向他傳講基督的教義，當時只能透過祂的生平及其目的的敘述來傳講。

使徒行傳 16:33 33. 就在那夜的同一時刻] 那是半夜，參閱使徒行傳 16:25。但對他來說，新的一天，一個生日，已經開始了，他必須將其視為一個節日，他盡力透過關心那些帶來這一切的人來表達他的喜悅。洗他們的傷痕] 這是一種以前未曾給予的照料。他們被投入內監，所有的傷口都在流血，無人照料。

使徒行傳 16:34 34. 他擺上食物（希臘文：一張桌子）給他們吃] 他不願讓他們在地牢裡多待一刻，而是向他們證明，信心的曙光如何使他充滿喜樂。他和他全家因信神就都歡喜] 希臘文的副詞，在英文中由最後四個詞表示，最好與第一個動詞結合，翻譯為「他和他全家都歡喜」（《修訂標準譯本》同）。結尾的動詞給出了喜樂的原因，更完整的翻譯是「因為信了神」或「因為相信神」。使徒行傳 16:31 的勸勉是「當信主耶穌」。透過後者的表達，我們理解了前者所暗示的。相信耶穌就是相信神所啟示關於祂的一切。這已在他們所聽到的「主的道」中解釋了——這道講述了耶穌如何應驗了所有的預言，並藉著祂在世上的行為表明祂是神的兒子。在本章中，歐洲首次傳講福音的效果的記載，幾乎不可能不令人震驚。我們立刻看到了它的普世性和能力。第一個顯著的歸信者是呂底亞，一位亞洲定居者，顯然是一位富有、有地位、有教養的婦女；然後，被鬼附的婢女被用作宣告至高神同在和能力的工具；最後，羅馬獄卒，一個通常麻木不仁、習慣成性，並且傾向於輕視猶太人（他們是福音信息的傳遞者）的階層。腓立比的歸信者是基督事業將如何開展的典型和保證。

使徒行傳 16:35 35-40。官長們想打發他們走，但保羅拒絕這樣被遣散。他宣佈他們是羅馬公民，官長們因懼怕而懇求他們離開。他們向呂底亞和弟兄們告別，然後離開腓立比。35. 差役] 這些是執法吏，他們是裁判官（duumviri）的隨從，很可能在前一天鞭打了保羅和西拉。他們的希臘文名稱 **rabdouchoi** 意為「持杖者」。

使徒行傳 16:36 36. 獄卒] 如前所述，在使徒行傳 16:27 中，是獄卒。把這話告訴] 希臘文文本最受支持的沒有代詞。更好的翻譯是「報告這些話」（《修訂標準譯本》同）。毫無疑問，他帶著極大的喜樂而來，而且顯然保羅和西拉在半夜的事件之後已經回到了監獄。為了使句子流暢，現在代詞已移除，需要在下一句之前插入「說」這個詞。現在可以走了] 更好的翻譯是「出來吧」，如《修訂標準譯本》。原文的動詞清楚表明他們仍在監禁中。

使徒行傳 16:37 37. 保羅卻對他們說] 即，透過獄卒對執法吏說。羅馬官員的對話很可能使用拉丁語，前一天的程序也可能以該語言進行。這樣，如果保羅和西拉不熟悉拉丁語，我們就可以解釋為什麼沒有提及或忽略他們的羅馬公民身份。如果使徒要麼不完全理解正在發生的一切，要麼在如此混亂的法庭上無法讓人理解，那麼他現在傳給官長的信息可能在鞭打施加之前就沒有機會被聽到。他們在眾人面前] 即公開地（《修訂標準譯本》同）。因為他們無疑是在眾人面前被綁在木樁或公開鞭刑柱上鞭打的。未經定罪] 因為他們所聽到的只是控告者的指控，控告者省略了他們指控的真正原因，即他們失去了一個賺錢的來源，而是提出宣教士是擾亂公共法律和秩序的理由。人群與控告者一同喊叫，官長們忘記了自己的職位，與暴民一同襲擊使徒（使徒行傳 16:22）。身為羅馬人] 希臘文更完整地說：「身為羅馬人」（《修訂標準譯本》同），這與控告者的指控「這些人是猶太人」形成鮮明對比。被此行為侵犯的法律是《瓦萊里亞法》（公元前508年）和《波爾西亞法》（公元前300年）。關於這種暴行，比較西塞羅在《維爾斯演說》中的話（v. 66），「捆綁羅馬公民是罪行，鞭打是惡行，殺害幾乎是弒親。」暗暗地把我們趕出去] 使徒會說：讓我們出獄的公開程度，要像我們之前受到的懲罰一樣廣為人知。

使徒行傳 16:38 38. 他們就害怕了] 因為每個羅馬公民都有向皇帝上訴的權利，侵犯這種人的權利會受到嚴厲的懲罰。

Acts 16:39
39. 他們發現自己以這種方式冒犯了使徒，便以最謙卑的姿態前來，懇求門徒離開腓立比，以解除他們的憂慮。

Acts 16:40
40. 進入呂底亞的家] 他們可能在那裡等候，直到他們適合繼續旅行。但在苦難之中，他們仍然勸勉和安慰那些在他們停留期間聚集起來的基督徒，將他們建立成一個教會。聖保羅與這些腓立比人（他最早的歐洲歸信者）之間深厚的相互情誼，在他第一次被囚於羅馬時寫給他們的書信中，字裡行間都顯露無遺。他們是他最大的喜樂，從未給他帶來任何憂傷，並且從始至終都供應他的缺乏，顯明他們如何珍視這位「在基督裡的父親」。這封書信的歡欣語氣，以屢次重複的「靠主喜樂」為其特色。