Cambridge Bible 注釋｜使徒行傳 第十四章

# 使徒行傳 第十四章

使徒行傳 14:1 使徒行傳 14:1-7. 在以哥念傳道。使徒們被迫逃亡。1. 他們二人同去，等等。] 這些話可能不是指一次特別的訪問，而是指保羅和巴拿巴在以哥念的猶太會眾面前多次以同工身份出現。並且這樣講道] 在不同的場合，其中有些場合不僅猶太人，連外邦人也聽了道。也有希臘人] 這裡原文是 **Ἕλληνες**（Hellenes），路加在其他地方用來指外邦人，與 **Ἑλληνισταί**（Hellenistai）相對，後者指希臘化的猶太人。有人認為這裡只能指希臘化的猶太人，因此這個詞的用法必須與《使徒行傳》其他地方的用法不同。但顯然使徒們在以哥念的停留時間相當長，不能假設他們在那裡除了會堂之外，不在任何地方傳講神的話語。他們照常先到會堂，那是他們多次共同工作的地方，在那裡許多猶太人歸信了。但他們也在其他地方傳講他們向受割禮者所宣揚的同樣的福音，因此許多外邦人也歸信了。這似乎比讓路加在這裡說 **Ἕλληνες**（Hellenes）而實際指 **Ἑλληνισταί**（Hellenistai）的解釋更為簡單。這節經文濃縮了使徒工作的記述，標明他們的開始是在會堂，猶太人成為信徒，然後沒有進一步說明傳道地點，只補充了「也有外邦人」，以描述整體成果。

使徒行傳 14:2 2. 但不信的猶太人] 更好的翻譯是：「但那些不順服的猶太人。」這個動詞與約翰福音 3:36 中的動詞相同，那裡的翻譯應是「不順從子的，必不得見永生。」這個詞比「不信」更強烈，它表達了不信爆發為叛逆，因此精確地描述了這些迫害保羅和巴拿巴的猶太人的特徵。使他們的心懷惡意] 這個動詞在這個意義上並不常見。它就是描述希律亞基帕對教會所造成的「傷害」（使徒行傳 12:1）的那個動詞。它不僅暗示對弟兄們產生了惡意，也暗示對那些心中被激發這種情感的人造成了傷害。

使徒行傳 14:3 3. 所以他們在那裡住了許久] 這節和下一節描述了猶太人反對的兩個結果。首先，需要長時間的停留，以便藉著使徒們的話語和隨後神所證實的奇妙作為，在新歸信者的信心在使徒們離開之前得以完全堅固。其次，百姓中產生了分裂，基督徒和非基督徒成為明顯的派別。放膽講論] 原文表達了使徒們所祈求的「放膽講道」（使徒行傳 4:29），值得注意的是，正如他們的禱告一樣，在神的作為中，放膽講道與神伸出手來醫治，以及奉耶穌的名所行的神蹟奇事密切相關。他恩典的道] 即福音真理的道，這是好消息，是恩典的道。值得注意的是，這裡所提到的神蹟，如同其他地方一樣，是在信心之後發生，而不是在信心之前。

使徒行傳 14:4 4. 眾人就分了黨，有附從猶太人的，等等。] 關於類似的分裂，請參見帖撒羅尼迦傳道的歷史，使徒行傳 17:4-5。耶穌曾預言他的道會引起這樣的分裂（路加福音 12:51）。

使徒行傳 14:5 5. 有人要衝上前去] 這個名詞不一定暗示已經發生了任何直接的攻擊，從接下來的內容我們可以看出並非如此。它更適用於猶太人對他們的外邦同伴所施加的煽動、催促和鼓動，這很可能導致暴力。與他們的官長] 這個詞具有最普遍的性質，我們無法從中推測這些權威是什麼。並要用石頭打他們] 從這裡我們看出，煽動來自猶太人。用石頭打是他們懲罰褻瀆的方式，他們會將使徒的教導說成是褻瀆。我們不必假設他們打算進行像司提反那樣正規的合法石刑，或者為了達到這個目的，這裡提到的官長是以哥念可以召集起來的猶太權威，並且用一個模糊的詞來指代他們，因為他們沒有非常穩固的地位。前面的動詞「凌辱他們」反而指向相反的結論，並標誌著預期的行動是一場暴民暴行，任何權威的默許都會受到歡迎。關於保羅在以哥念的居留，有一個關於一位名叫提克拉的少女歸信的故事，偽經《保羅與提克拉行傳》代表了這個傳說在四世紀時的發展形式。提克拉與塔米里斯訂婚，據說她偶然聽到使徒的講道後深受感動，當使徒因被指控為巫師而被關進監獄時，她賄賂了獄卒並探望了囚犯，並從他那裡得到了完整的基督教信仰教導。使徒受到懲罰並被送離以哥念。提克拉因拒絕嫁給塔米里斯而被判死刑，但奇蹟般地獲救，經歷許多磨難後加入了保羅的宣教旅程，最終在塞琉西亞附近定居，在那裡過著修女的生活直到她九十歲去世。這個故事最初可能有一些事實基礎，但它已被不一致的細節嚴重扭曲，以至於現在無法判斷其基礎可能為何。

使徒行傳 14:6 6. 他們知道了] 在支持使徒的團體中，會有人得到關於任何針對他們的攻擊計劃的資訊。值得注意的是，在整個歷史中，沒有試圖誇大基督徒教師的苦難。這裡是一次險些被石頭打死的經歷，因此它被記錄下來，沒有任何不必要的擴展。就逃往呂高尼的路司得和特庇，以及周圍地區] 如果我們保留希臘文的順序，更能真實地表達使徒們實際所做的：「逃往呂高尼的城市，路司得和特庇，以及周圍地區。」他們從被猶太人煽動的暴民暴力中逃到一個較為荒涼的地區，那裡猶太人很少或沒有，這些城市是按照他們訪問的順序列舉的，而他們去的一些城市沒有被命名，但包含在「周圍地區」這個總稱中。使徒們的逃亡完全符合基督的吩咐（馬太福音 10:23）。

使徒行傳 14:8 8-18. 在路司得醫治瘸腿的人。外邦人將使徒們視為神。8. 有一個瘸腿的人坐著] 也許這個瘸腿的人，就像耶路撒冷的另一個瘸腿的人（使徒行傳 3:2）一樣，被他的朋友帶到一個人來人往的地方，以便向路過的人乞討。路司得沒有提到會堂，而且很可能沒有。因此，使徒們會尋找一個公共場所來宣揚他們的信息，而這樣的位置也最適合乞討的瘸腿者。在路司得] 如果它通常被指定在卡拉達格山腳下的位置是正確的，那麼這個地方幾乎在以哥念的南方。參見《聖經詞典》。這很可能是提摩太的家鄉。我們不能絕對從使徒行傳 16:1 得出這個結論，因為那裡同時提到了特庇和路司得，但在使徒行傳 20:4 中，我們有一個列舉，其中有「特庇的該猶和提摩太」這些詞，其中表達的形式幾乎可以肯定後者不是特庇人。此外，當保羅回憶起提摩太在這段時期所遭受的苦難時（提摩太後書 3:10-11），他說：「你已經完全知道……我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫和苦難」，這些話似乎將提摩太與最後提到的地方聯繫起來，並且與其他經文結合起來看，可以斷定提摩太不住在特庇。提摩太在保羅的第一次訪問中歸信基督教，這從使徒行傳 16:1 中可以清楚看出，在那裡，使徒第二次訪問時他被稱為「門徒」。從同一段經文（使徒行傳 16:3）也可以清楚看出，當時路司得的猶太人很少，否則一個虔誠猶太婦女的兒子在成年之前就不會一直未受割禮。然而，有些人認為這可能是由於提摩太的希臘父親的影響而發生的。兩腳無力，等等。] 值得再次注意的是，醫生路加在整個歷史中如何詳細描述這種和其他疾病的性質。

使徒行傳 14:9 9. 這人聽保羅講道] 在《公認文本》（Text. recept.）中，這裡的動詞是未完成時，但有些抄本是簡單過去時。前者似乎更為合適。所發生的情況是，使徒們多次講道，而那個瘸腿的人在他的位置上反覆聽到福音的教導，並且他專注的態度和舉止表明他已憑信心接受了所講的道。這引起了保羅的注意。保羅定睛看他（注視著他）] 這個動詞在路加的著作中很常見，並多次用於保羅，例如使徒行傳 13:9，他定睛看以呂馬，以及使徒行傳 23:1，他專注地看著公會。從後一段經文的上下文，我們得知使徒沒有認出大祭司，有些人認為保羅經常被描述的這種專注凝視，是源於他歸信時失明後一直存在的視力弱點。看見他有信心，可以得醫治] 這個人的心意從他的臉上顯露出來，使徒內在的聖靈認出這是一個合適的對象，可以藉著他的醫治，成為路司得人的記號。

使徒行傳 14:10 10. 就大聲說] 即提高語調，高於他對其他人說話的語調。你起來，兩腳站直了] 在第三章中已經注意到，這個神蹟的敘述與彼得在聖殿美門所行的神蹟的敘述有多麼不同。兩者性質完全相同，如果歷史學家只用自己的話，並旨在使保羅和彼得的言行在圖畫中和諧一致，那麼沒有比讓這兩個地方的敘述盡可能相似更好的機會了。仔細閱讀後，給人的印象是後者可能是根據個人觀察（參見使徒行傳 14:22 下文）或保羅的資訊寫成的，但前者是從完全不同的來源汲取的，歷史學家忠實地保留了兩個資訊來源的獨特特徵。他就跳起來，而且行走] 最古老的抄本以不同的時態給出這些動詞。第一個是簡單過去時，表示一個動作，即向上跳躍，這一次性地表明醫治已經完成；第二個是未完成時，表示行走的動作是持續的，他從此能夠運用他的新能力。

使徒行傳 14:11 11. 用呂高尼話] 這對他們來說比任何其他語言都更自然。這些人是雙語者，保羅一直用希臘語對他們說話。這個事實可能為我們對使徒們所領受的方言恩賜是什麼的問題提供一些額外的啟示。顯然，從我們在這裡看到的，它並不是一種能讓他們立即理解並用他們宣教工作中可能遇到的所有民族的各種方言交談的能力。因為很明顯，保羅和巴拿巴都不明白這些呂高尼人的呼喊。如果他們明白，我們不能假設他們會允許片刻的延遲，才糾正這些話所傳達的錯誤印象，而當他們知道其意圖時，他們表達了如此的恐懼。然而，他們離開了聚集了許多聽眾的地方，回到自己的住處，對這些誤解的人們即將要做什麼一無所知。有神降臨在我們中間] 對於外邦人的心靈來說，神以人形降臨並在人間行走的概念再熟悉不過了，而且人們經常注意到，奧維德（Ovid）所講述的包西斯和菲利蒙傳說（《變形記》Metam. viii. 611 seqq.）的場景，其中朱庇特和墨丘利據說在地上遊蕩，並被包西斯和菲利蒙接待為客人，就發生在弗里吉亞，而這個省份靠近呂高尼。

使徒行傳 14:12 12. 他們稱巴拿巴為丟斯，稱保羅為希耳米] 當然，這是在事後才知道的，路加在他的敘述中，作為一個希臘人，給出了這些神的希臘名字，宙斯（Zeus）和赫耳墨斯（Hermes）。我們可以理解這些外邦人是如何得出結論的，如果任何神明以仁慈的目的來拜訪他們，那將是他們城前有神廟的丟斯神，因此他們主要敬拜他；而希耳米被認為是丟斯的主要隨從，而且還是口才之神。因此，將這個名字分配給主要講話者，將丟斯的名字分配給兩位使徒中更具威嚴的那一位，這是顯而易見的。我們從保羅自己的話語中知道他並非如此形象，傳統描述他「身材矮小，禿頭，腿彎曲」（Acta Apocryph. p. 41, Tischendorf）。因為他是主要講話者] 字面意思是「言語的領袖」。這個特徵總是外邦作家賦予希耳米的，而伊安布利庫斯（Iamblichus）在《論神秘》（de Myst. ad init.）中幾乎使用了與經文相同的詞語來形容他。

使徒行傳 14:13 13. 城外丟斯廟的祭司] 即「他的神廟在城外」。他是他們的守護神，百姓們帶著他們的呼喊跑到他的祭司那裡，並帶著所有祭祀的準備，將他帶到使徒們所住的房子的門口。牽著牛，戴著花圈] 後者有時戴在祭牲的頭上，有時供敬拜者在宗教儀式上裝飾自己。可能在這種情況下，它們是為了裝飾一些臨時祭壇。到門口] 這裡原文所用的詞與約翰馬可的母親馬利亞家門廊或門廳所用的詞相同（馬可福音 12:14），這裡也是這個意思。使徒們在屋內，既然在他們面前獻祭給這些被認為是神明的，比在丟斯神廟的祭壇上獻祭更合適，所以隊伍就來到了他們主人的家。

使徒行傳 14:14 14. 使徒巴拿巴和保羅聽見] 他們首先從那些想要敬拜的人的喧囂和興奮中聽到了。就跑到眾人中間] 最好的抄本讀作「就跳到眾人中間」，這無疑是正確的讀法。他們對所預謀的事情感到震驚，撕裂衣服，用行動和言語表明他們拒絕這種敬拜，他們從屋裡，穿過門廳，跳到人群中，以便結束人們的錯覺。參見列王紀下 18:37；列王紀下 19:1。

使徒行傳 14:15 15. 並向你們傳福音] 字面意思是「帶給你們好消息」，因為這信息必須向人們闡明活神，取代那些不能說話的偶像。叫你們回轉，離開這些虛妄的事] 「虛妄」是舊約中常用來指外邦人假神的名字。參見撒母耳記上 12:21。

使徒行傳 14:16 16. 他在從前的世代，任憑萬國（所有外邦人）各行其道] 在基督降臨之前，神只揀選以色列作他自己的子民，除了他們能從自然之書中讀到的之外，沒有向世人啟示自己。但保羅說，那清楚地說明了一位細心的創造者和世界的維護者。

使徒行傳 14:17 17. 卻未嘗不為自己留下證據] 這與使徒在亞略巴古向那些更具哲學思想的群眾所用的論證相同（使徒行傳 17:27）。神的自然教導旨在向所有人說話。另參羅馬書 1:19-20 中類似的推理。降雨給我們] 最古老的抄本讀作「降雨給你們」，這更為自然，因為使徒不能將自己包括在那些只透過自然恩賜而得到神呼喚的人之中。這節經文中出現的一些不尋常的詞語和形式，使一些人認為這裡有一段關於自然恩惠的希臘詩歌片段，使徒引用了它，就像他有時引用希臘詩人一樣，用聽眾熟悉的語言來闡明他的講話。因此，有人試圖將這些詞語排列成某種酒神讚歌的格律。但保羅向呂高尼人引用希臘詩歌的可能性不大，因為希臘語對他們來說不夠熟悉，無法欣賞其文學到這種假設所預期的程度，而且他從希臘作者那裡引用的其他引文（使徒行傳 17:28；哥林多前書 15:33；提多書 1:12）顯然是用於更有文化的聽眾。

使徒行傳 14:18 18. 阻止他們不獻祭給他們] 即「阻止他們獻祭」，等等。

使徒行傳 14:19 19-28. 眾人情緒的轉變。保羅被石頭打。使徒們訪問特庇，然後沿原路返回敘利亞的安提阿。19. 有些猶太人從安提阿和以哥念來] 他們的憤怒，就像耶路撒冷「受割禮者」的憤怒一樣，被激發起來，針對使徒們。他們知道使徒們是生來就是猶太人，但卻拋棄了他們自己所堅持的律法約束，所以他們跟隨使徒們到其他地方，無疑將他們描繪成叛教的猶太人，並可能教導外邦人，他們所看到的奇蹟是邪惡力量所為，而不是仁慈力量所為。他們一定使用了類似的論點。被醫治的瘸腿者的奇妙工作證明了使徒們能力的真實性。因此，只剩下將其歸因於邪惡的作為，就像猶太人以前對基督所說的：「他靠著別西卜趕鬼。」說服了眾人] 迪恩·豪森（Dean Howson，《保羅生平與書信》，第一卷，第208頁）引用了荷馬《伊利亞特》（Il. iv. 89-92）的註釋者的一段話，其中描述呂高尼人不可信，並以亞里斯多德為此說法的權威。關於民眾情緒突然轉變的類似情況，請參見耶路撒冷民眾在釘十字架前夕的行為，以及米利大民眾意見的突然轉變（使徒行傳 28:6）。用石頭打保羅] 他們嫉妒的怒火使他們達到如此地步，以至於他們自己成為對兩位宣教士中「主要講話者」進行報復的積極行動者。這一定是保羅所提及的石刑（哥林多後書 11:25），「我曾被石頭打過一次。」佩利（Paley，《保羅書信考證》，第69頁）提請注意路加的歷史與保羅的書信之間的高度一致性。在以哥念，保羅剛好逃脫了石刑；在路司得，他被石頭打。歷史學家提到了這兩件事，而使徒本人只提到了實際的苦難。佩利說，除了真理的引導，沒有什麼能讓這兩位作者如此接近「矛盾的邊緣而不陷入其中」。把他拖到城外] 石刑並非在專門用於處決的地方進行，因為路司得的猶太人很少，而是在城中公開進行，也許是在保羅經常講道的公共場所。

使徒行傳 14:20 20. 門徒正圍著他] 我們很可以相信年輕的提摩太也在其中。不顧一切可能伴隨他們行動的危險，路司得的信徒們聚集在他們認為是他們老師屍體的地方，他們悲傷的思緒或許正在考慮如何為他舉行莊嚴的葬禮。他就起來了] 希臘文給人的印象是，這就像從死裡復活一樣，使徒的恢復，以及他立即展現的活力和再次進入城市的膽量，是神蹟的結果。一個被野蠻暴民用石頭打死並遺棄的人，竟然能復活並像什麼都沒發生過一樣行動，這對路司得人來說，比他們之前在醫治瘸腿者身上所看到的，更是這些教師身上有神大能的驚人證據。第二天，他離開了] 在某個門徒家中過夜，或許是提摩太的母親友尼基和外祖母羅以的家，使徒曾提及她們的信心（提摩太後書 1:5），彷彿他親眼見證了她們生命中的果實。與巴拿巴一同往特庇去] 巴拿巴並非猶太人嫉妒的對象。他的能力，雖然作為「勸慰子」或「安慰子」很強大，但不如他的同伴使徒那樣具有示範性。特庇，使徒們接下來去的城鎮，位於路司得的東方。我們沒有提到保羅和巴拿巴在呂高尼訪問過這兩個地方之外的任何其他地方，但從使徒行傳 14:6 我們可以推斷，他們的傳道工作擴展到了周圍地區的其他地方。

使徒行傳 14:21 21. 傳了福音，使好些人作門徒] 更好的翻譯是：「使許多人成為門徒。」也許路加在後來的旅程中提到保羅的同伴之一「特庇的該猶」（使徒行傳 20:4），就是其中之一。這更為可能，因為他在那裡與提摩太在同一句中被提及，而提摩太無疑是在保羅這次訪問呂高尼期間歸信的。他們又回到] 他們回頭走過他們之前走過的路，以便為他們冒著極大危險所撒下的道種的傳播作預備。

使徒行傳 14:22 22. 堅固門徒的心] 這個詞所指的堅固，是彼得受命要給予他的同伴門徒的。「你回頭以後，要堅固你的弟兄」，即藉著從你自己的試煉和從中得蒙拯救所汲取的警告和勸勉。我們看到這就是保羅對眾教會的囑咐。我們進入神的國，必須經歷許多艱難] 從這句話中使用代詞「我們」來看，有些人認為，儘管沒有提及，但《使徒行傳》的作者在這次第一次宣教旅程中，以及在其他旅程中，都與保羅和巴拿巴同在。路加只以同樣的方式（使徒行傳 16:10-12，等等）表明他在特羅亞和其他地方的存在，儘管在那些經文中，提及比我們面前的這節經文更具決定性。

使徒行傳 14:23 23. 在各教會中選立了長老] 即那些應當監督並關心這些初生教會成長的人。禁食禱告] 在這些人被奉獻給他們的職責時，使用了與他們自己從安提阿被差派去執行他們目前的工作時所使用的同樣莊嚴的儀式（使徒行傳 13:3）。他們就把他們交託給所信的主] 參見保羅在米利都與前來迎接他的以弗所長老們告別時的交託（使徒行傳 20:32）。主在這裡也能夠建立這些人，並賜給他們在所有被稱義的人中間的產業。

使徒行傳 14:25 25. 他們在別加講了道] 他們之前經過別加時似乎沒有這樣做。參見使徒行傳 13:13-14，註釋。亞大利] 旁非利亞的一個海港，位於卡塔拉克特斯河口。關於其歷史，請參見《聖經詞典》。使徒們從帕弗航行，直接到達別加，他們是沿著西斯特魯斯河上溯一段路程到達的。現在他們從別加陸路前往亞大利的海邊，在那裡更有可能找到一艘船，可以航行到敘利亞。

使徒行傳 14:26 26. 從那裡他們曾被交託在神的恩典中] 更好的翻譯是：「曾被交託。」這個動詞與使徒行傳 14:23 中的動詞不同，但意思相同。古英語動詞「recommended」具有現在只屬於「commend」的意思。

使徒行傳 14:27 27. 聚集了教會] 即安提阿的基督徒會眾，他們曾受聖靈感動（使徒行傳 13:2）差派他們出去。因此，向他們宣告使徒宣教的成果是合適的。開了信心的門] 即讓信心成為進入他國度的基礎。現在人們不再是透過割禮進入並被稱為神的子民，而是福音的特權向所有相信的人提供。

使徒行傳 14:28

28. **他們在那裡與門徒住了許久**（And there they abode long time with the disciples）] 最古老的抄本省略了「在那裡」（“there”）。應按字面翻譯為：「他們與門徒住了不短的時間。」使徒保羅自然對安提阿比對耶路撒冷更為依戀，因為這裡是外邦人首次建立教會的中心，因此他在這裡對其特殊事工找到了最多的共鳴。使徒保羅第一次宣教旅程的結束，似乎是個恰當的時機來闡述使徒事工的特點。我們必須為這次首次宣教分配三到四年的時間，由於所穿越的地區不大，因此在每個選定的事工中心都必須花費相當長的時間。路加的敘述非常清楚地表明了這一點。他告訴我們（徒 13:49），從安提阿「主的話傳遍了那全地」。他又提到（徒 13:52，徒 14:22）「門徒」，彷彿歸信者人數不少。然後在以哥念，他提到（徒 14:1）「一大群猶太人和希臘人都信了」，並且（徒 14:3）「許久」在那裡努力克服「不信的猶太人」的反對，最終整個城市似乎分裂成兩大派系。這樣的結果，若非經過長時間的努力，兩個不知名的猶太宣教士是無法達成的。同樣，在路司得，他們也住了足夠長的時間，贏得了許多追隨者，並建立了一個熱心的門徒會眾。宣教士們事工的豐碩成果，清楚地體現在按立長老的需要，以及為有序的教會治理所做的安排上。使徒保羅的話語（徒 15:36），當他談到重訪「在我們從前傳過主道的一切城裡的弟兄」時，也表明他覺得在他們服事過的不同地方，已經打下了良好的基礎。由此看來，使徒所採用的策略是停留在某些人口中心，並繼續傳道，直到獲得足夠數量的歸信者，以便在他離開後能繼續工作，並且直到其中一些人受到足夠的教導，能夠監督這些初生的教會。

然而，當我們讀到基督徒會眾時，路加的敘述才變得最引人入勝。使徒保羅曾藉著啟示（徒 22:21）被差遣作外邦人的使徒，他自己在寫給加拉太人的書信中（加 2:7）也證實了路加的這一說法。然而，歷史向我們展示，他完全符合他在寫給羅馬人的書信中（羅 10:1）所表達的情感，即他心中所願的，是希望以色列人能夠得救；並且完全符合他在同一封書信中（羅 11:1）將自己與以色列子民認同的語氣。在整個宣教旅程中，使徒保羅從未忽略首先向自己的同胞傳揚救恩的信息。不，即使在他的教導屢次被拒絕之後也是如此。在塞浦路斯，他和巴拿巴被提及首先去了撒拉米斯的會堂。他們向外邦人傳道取得了很大的果效，但猶太人是首先聽到他們教義的。在安提阿，他們在會堂開始了宣教工作，他們作為猶太會眾的成員入座，並被會堂的官長邀請向會眾講話，因為他們是弟兄，並且信仰相同。路加為我們保存的這篇講道，其內容多次呼應了《羅馬書》的語氣。如果說在書信中（羅 3:28）使徒保羅說「我們斷定人稱義是藉著信心，與律法的行為無關」，那麼路加則記載（徒 13:39）他以完全相似的措辭對安提阿的猶太人說：「凡信祂的，就藉著祂從你們在摩西律法下不能稱義的一切事上稱義了。」同樣，正如使徒向羅馬人解釋（羅 10:19），上帝的旨意是要藉著那些不是子民的人來激發祂古老子民的嫉妒，所以對安提阿的猶太人（徒 13:46），他被描述為說：「神的話語本應先傳給你們，但既然你們自己判斷不配得永生，看哪，我們就轉向外邦人。」而這一行動的精神，與羅 1:16 中所用的語氣完全一致。在那裡，福音被宣告為上帝拯救一切相信之人的大能，但其提供的順序是「先是猶太人，後是希臘人」。

以這種方式比較使徒保羅主要書信的語氣與《使徒行傳》中他講道的摘要，具有非常重要的意義。因為有人認為，書信中的使徒保羅與《使徒行傳》中記載其歷史的使徒，是截然不同的教師。那些書信中使徒保羅嚴厲談論他從猶太人那裡所經歷的反對的段落，被過度強調了，而早期教會存在兩個派別（保羅派和彼得派）的理論已被廣泛接受，《使徒行傳》則被描述為一部晚期作品，旨在促成兩者之間的和諧。因此，我們不能過於頻繁地強調路加敘述中所有與使徒保羅書信相呼應的點。而且，這種比較進行得越深入，就越會顯明使徒與歷史學家之間的一致性之所以存在，是因為後者忠實於他所見所聞，因此他的記載必然與歷史中主要人物的精神和話語相符。