Cambridge Bible 注釋｜使徒行傳 第十二章

# 使徒行傳 第十二章

使徒行傳 12:1-12. 希律對教會的迫害。彼得奇蹟般地從監獄中獲釋。
1. **那時**] 這裡敘述的事件必定發生在希律去世前不久，因此這裡給出的年代註記應指公元43年左右的某個日期。**希律王**] 這是希律亞基帕一世。他是亞里斯多布（Aristobulus）的兒子，希律大帝的孫子。詳見《聖經詞典》。**伸手苦害（傷害）教會中幾個人**] 根據約瑟夫（Josephus，《猶太古史》xix. 7. 3）的記載，亞基帕渴望被視為虔誠的猶太人：「他喜歡常住在耶路撒冷，並嚴格遵守他國家的律法。因此，他保持自己完全潔淨，沒有一天不獻上指定的祭物。」這樣的人很容易被他極力討好的猶太人煽動，對基督徒施加殘酷的迫害。

使徒行傳 12:2
2. **他用刀殺了約翰的哥哥雅各**] 撒母耳的兩個兒子之一，他是耶穌特別寵愛的門徒中的三位之一。因此，他很可能在教會的事工中扮演領導角色，亞基帕的注意力便會被他吸引，認為他是第一個應當被擊倒的人。所有針對司提反的指控，即這位基督徒領袖說話反對聖殿和律法，都會有效地被希律亞基帕這樣熱衷於摩西儀式的人利用。**用刀**] 這是猶太人規定的第三種處決方式。這些方式包括：石刑、火刑、斬首和絞刑。關於雅各的處決，密示拿（Mishnah）中的話語很有趣：「用刀處決的方式如下：像國王命令的那樣，用刀砍下犯人的頭。」參見 Surenhusius 論《公會》（Sanhedrin）第238頁（誤印為248頁），其中討論了犯人的姿勢，是站立還是將頭放在木樁上。

使徒行傳 12:3
3. **他見這事討了猶太人的喜歡**] 這對他來說是極大的目標。約瑟夫（《猶太古史》xix. 7. 3）也提到了這一點，因為他將亞基帕與在他之前統治的希律作比較，提到後者「對希臘人比對猶太人更友好」，而在這件事上，他說亞基帕「一點也不像他」。**就又去捉拿彼得**] 希臘文是常見希伯來文形式的翻譯。字面意思是「他又加上去捉拿彼得」。彼得是十二使徒中另一個最顯眼的人物，因為約翰在他的福音書中以「那另一個門徒」（約 20:2-3；約 21:20；約 21:23）的稱謂隱藏自己，所以在早期教會的事工中，耶路撒冷第一次迫害之後，他很少被提及。**那時正是除酵的日子**] 字面意思是「那些日子正是」等等。這個表達指的是整個節期，正如路 22:1 所見：「除酵節，又名逾越節。」

使徒行傳 12:4
4. **他捉拿了彼得，把他下在監裡**] 將他囚禁直到節期結束。**交給四班兵丁看守**] 一班兵丁是四個人，這個人數曾一度用於看守工作，兩名士兵與囚犯鎖在一起，兩名在外面看守。後者被稱為（徒 12:10）「第一層和第二層監牢」。有四班這樣的兵丁被指派看守彼得，白天和夜晚的四個更次各有一班。**意思要在逾越節後**] 「逾越節」這個譯法是試圖用一個英文詞來表達整個節期的概念。希臘文意指整個節期而非逾越節單日，這一點從為期較長的監禁所做的精心準備中可以清楚看出，這在猶太人中並不常見。彼得是在逾越節（尼散月14日）開始時被捕的，國王打算在節期於尼散月21日結束後對他進行判決和懲罰。**把他提出來，當著百姓辦他**] 讓百姓注意到對彼得的判決將顯示出對猶太教的熱心。路加福音中也用這個動詞來描述耶穌的審判（路 22:66），「天一亮……他們把他帶到他們的公會裡。」

使徒行傳 12:5
5. **於是彼得被囚在監裡**] 這是監禁時間較長的另一個跡象，表明他並非在逾越節獻祭當天被捕，目的是在尼散月15日早上被提出來，正如一些人所主張的。**教會卻為他切切地禱告神**] 描述我們主禱告時也使用了相同的希臘詞（路 22:44），「他極其傷痛，禱告更加懇切。」教會的禱告是由聚集在各個私人住宅中的基督徒團體獻上的（參見徒 12:12），因為迫害現在會使公開的基督徒聚會變得危險，正如我們所知，在基督教早期常常如此。

使徒行傳 12:6
6. **希律將要提他出來的前一夜**] 字面意思是「正要提他出來」，這應當表達出來，因為這是逮捕與預定懲罰之間延遲和時間流逝的額外註記。**看守的人也守在門外**] 應讀作「守衛在門外」，即四班兵丁中沒有與囚犯鎖在一起的兩名士兵。

使徒行傳 12:7
7. **忽然，有主的使者站在彼得旁邊**] 這個動詞與（路 2:9）天使向牧羊人顯現時使用的動詞相同。所傳達的觀念是，這位天上的訪客出現在他被差遣的那些人上方。剛才引用的經文繼續說：「主的榮光四面照著他們」，這些話與聖彼得獲釋的描述「監牢裡有光照耀」驚人地相似。**在監牢裡**] 這個詞與上一節的詞不同。為了區分清楚，這裡應讀作「牢房」或「囚室」。光是因著天使的出現而發出的，天使帶著主的榮光而來。**拍彼得的肋旁，把他喚醒**] 更確切地說，是把他喚醒。這個動詞表示他把他從睡夢中喚醒，但不是幫助他站起來。

使徒行傳 12:8
8. **束上你的腰**] 將寬鬆的東方長袍束緊，以便快速行動。因此，逾越節的食物要像準備好立即離開的人一樣吃（出 12:11）。基哈西也被吩咐（王下 4:29）準備好前往書念婦人的家。**披上你的外衣**] 希臘文指外衣，與內衣區分開來。

使徒行傳 12:10
10. **過了第一層和第二層監牢**] 即看守者，他們一人靠近監獄內門，另一人則在稍遠處。**來到那通往城裡的鐵門**] 這段描述，以及緊隨其後關於他們進入的街道的文字，使得彼得被囚禁的監獄很可能位於城中。**那門自己就開了**] 在像現在這樣的句子中，最好捨棄古英語形式的「his」，而讀作「its」。在欽定本（A. V.）編纂時，「his」是好的，幾乎是唯一的英語用法，但現在已過時。關於「自己就開了」這個表達，可參閱利 25:5，「那自己生長的」；智慧書 17:6，「自己燃燒的火」，這裡和那裡的意思都是指所發生的事沒有人為的干預。**天使就離開他去了**] 讓使徒自己採取其他不需要超自然幫助的步驟。

使徒行傳 12:11
11. **彼得醒悟過來**] 這以及敘述中的其他主觀特徵表明，這個記載必定來自聖彼得本人。沒有其他人能夠描述這種驚訝以及事後意識到一切都是真實發生的，而非異象。**猶太百姓一切所盼望的**] 他們對雅各的死感到非常高興，現在又希望看到另一位使徒被處死。

使徒行傳 12:12
12. **他想了一想**] 更確切地說，「當他明白了這事」。起初，他從被囚中獲釋時「好像做夢的人」（詩 126:1），但最終他的心智領會了全部真相，他便能據此行動。**約翰的母親馬利亞家裡，這約翰又名馬可**] 這位馬利亞是巴拿巴的姊妹，我們從西 4:10 得知，那裡稱馬可是巴拿巴的表弟。這種關係解釋了這位舅舅如何緊緊跟隨他的外甥，即使聖保羅拒絕讓馬可作為他們第二次宣教旅程的同伴。我們在任何地方都沒有讀到馬可的父親，所以馬利亞很可能是一位寡婦，並且像她的兄弟一樣，擁有財產，使她能夠將房屋或其中一部分供教會使用，作為禱告的聚會場所。**聚集禱告**] 希臘文是「並且禱告」。連接詞的引入似乎表明這並非門徒在馬利亞家裡聚集的特殊或單獨場合，而是這個家是這種聚會的常規場所，並且在彼得獲釋時，這樣一個聚會正在那裡為他的獲釋懇求（徒 12:5）。

使徒行傳 12:13-19. 弟兄們的驚訝，以及希律的憤怒。
13. **敲外門**] 第一個指的是供人進入的小門；第二個是通過小門進入的門廊。**有一個使女，名叫羅大，出來聽**] 也許這裡我們可以看到當時門徒因希律對猶太教的熱心而面臨危險的痕跡。掃羅曾進入各家，將男女下在監裡（徒 8:3），並且有類似迫害的可能。所以羅大不願開門，直到她知道是誰在尋求進入。

使徒行傳 12:14
14. **聽出是彼得的聲音**] 我們知道他以前曾因說話而被認出來（太 26:73）。**歡喜得顧不得開門**] 將此舉動與門徒認出耶穌時的描述（路 24:41）作比較，「他們不信，是因歡喜。」

使徒行傳 12:15
15. **她卻極力地說**] 即自信地、堅定地；這是欽定本（A. V.）中這個詞的舊義。參閱 Frith，《著作》，《生平》，第3頁，「他如此堅定地為自己辯護，如果他能被聽見，他就會成功。」**是他的天使**] 希伯來書的作者（來 1:14）部分表達了猶太人對天使的看法，他問：「天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」猶太人的信仰是每個人都有一個守護天使。參閱《傳道書拉比米大示》（Midrash Rabbah on Ecc 4:4），其中說「在頒布律法時，有六十萬個臨在天使降臨西奈山，每個天使都帶著一個冠冕為以色列加冕，每個以色列人一個。」另參閱我們主的話語（太 18:10）。

使徒行傳 12:17
17. **主怎樣領他出監**] 這正是他醒悟過來時的驚呼：「主差遣了他的使者。」**去告訴**] 希臘文只有一個動詞，意為「傳話」。欽定本（A.V.）試圖用兩個動詞來完整表達。**雅各**] 這無疑是後來（徒 15:13）被描述為在耶路撒冷主持關於割禮的會議，並就該問題作出判決的雅各。因此，他似乎是耶路撒冷教會的領袖，彼得自然會將他獲釋的消息首先傳給他。這位雅各必定是亞勒腓的兒子，或是主的一個兄弟雅各，但很難確定這些名字所指的人是否是同一個人。然而，最安全的做法似乎是不將使徒亞勒腓的兒子雅各與主的兄弟等同起來，因為耶穌的這些兄弟直到他事奉生涯的後期才相信他，遠在十二使徒被選召之後。但我們敘述中的雅各很可能是主的兄弟，因為聖保羅在訪問耶路撒冷時，將耶路撒冷教會的柱石之一的雅各（加 2:9）明確稱為「主的兄弟」（加 1:19）。這位耶路撒冷的主教雅各，根據優西比烏（Eusebius，《教會史》ii. 23）保存的傳統，被猶太人從聖殿的殿頂推下，他們期望他會否認基督。然而，他反而堅守信仰，被推下後並未摔死，最終被一個漂布匠的棍棒打死。**和眾弟兄**] 儘管他獲釋時是半夜，彼得仍派人到各個中心，就像在馬利亞家一樣，那裡也正在為他的獲釋向上帝禱告。**往別處去了**] 如果他被捕，死亡的危險迫在眉睫，所以他躲藏起來，不讓人找到。自從他上次獲釋後，他敢於在天亮時去聖殿向百姓講話，那時的情況已經改變了。那時，民眾是教會的保護，使他們免受當局的暴力，現在猶太人卻期待第二次處決。

使徒行傳 12:18
18. **兵丁中間起了不小的擾亂**] 因為那些被鎖在囚犯身上的守衛，一旦醒來，就會發現他已經從他們中間逃脫，他們知道他們的生命很可能會為彼得的生命負責。

使徒行傳 12:19
19. **吩咐把他們拉去殺了**] 希臘文的字面意思是「吩咐把他們帶出去」，然而這暗示著這樣的程序是他們被處決的前奏。這個動詞在福音書中關於耶穌受審和被釘十字架的記載中，經常被譯為「帶走」。**他從猶太下到凱撒利亞，住在那裡**] 羅馬皇帝加利古拉曾將路 3:1 中提到的希律、腓力、呂撒尼亞的四分封地賜給希律亞基帕。他後來又獲得了安提帕的四分封地，並被授予王的稱號。因此，當時在凱撒利亞掌權的是他，而不是羅馬總督，因為約瑟夫（《猶太古史》xx. 8. 2）告訴我們，他從革老丟那裡獲得了猶太和撒馬利亞，此外還有他在加利古拉統治下所管轄的地區。

使徒行傳 12:20-25. 希律亞基帕一世之死。教會的增長。
20. **希律惱怒**] 最古老的抄本省略了「希律」。應讀作「現在他」等等。這個動詞暗示著根深蒂固的憤怒。在新約中其他地方沒有出現過。**推羅、西頓的人**] 它們仍然是海事工業的中心，也許希律對貝魯特（Berytus，西頓以北稍遠的另一個腓尼基海港）人民的重視，可能與他對這兩個古老城市人民的憤怒有關，作為原因或結果。約瑟夫（xix. 7. 5）記載了這位國王為貝魯特提供的宏偉建築。顯然，王室的憤怒所表現出來的方式，干擾了推羅和西頓的商業繁榮。**他們就一同來見他**] 即他們共同組成一個使團，從兩個城鎮派人前來陳情，並利用他們的影響力平息希律的怒氣。**王的內侍臣伯拉斯都**] 他的名字暗示他可能是羅馬人，在這位東方國王手下任職，這位國王因羅馬皇帝的恩寵而歡欣。**求和**] 我們不應從這些話中理解亞基帕正在與推羅和西頓交戰，而只是他與他們關係不睦，並阻礙他們的貿易。**因為他們的地方是從王的地界得糧**] 希律的統治範圍非常廣闊，如果他鼓勵另一個港口，並制定法規將貿易從推羅和西頓轉移，他就有能力至少奪走他們一半的商業支持。

使徒行傳 12:21
21. **到了所定的日子**] 約瑟夫告訴我們，這一天是為凱撒的安全許願而舉行的節日。**希律穿上朝服**] 參見下面引用的約瑟夫的摘錄。

使徒行傳 12:23
23. **主的使者立刻擊打他……他被蟲子所咬**] 參見安提阿哥四世（Antiochus Epiphanes）的命運（馬加比二書 9:9），以及希律大帝的死（約瑟夫，《猶太古史》xvii. 6. 5）。約瑟夫描述這些事件的段落對新約敘述的影響非常重要，值得完整閱讀。他寫道（《猶太古史》xix. 8. 2）：「亞基帕統治全猶太三年後，來到凱撒利亞城，該城以前稱為斯特拉托之塔（Strato’s Tower），他在那裡為凱撒舉行慶典，因為他得知有一個為凱撒安全許願的節日。在這個節日上，聚集了來自他全省的主要人物和有尊嚴的人。在慶典的第二天，他穿上一件完全由銀製成、結構確實奇妙的衣服，清晨來到劇院，此時他衣服上的銀被太陽光線的新鮮反射照亮，以驚人的方式閃耀，光芒四射，使那些專注看它的人感到恐懼和顫抖，他的奉承者立刻從一個地方到另一個地方喊叫（儘管不是為了他的好處），說他是一個神。他們補充說：『請憐憫我們，因為儘管我們迄今只將你視為人，但從今以後我們將承認你超越凡人本性。』對此，國王既沒有斥責他們，也沒有拒絕他們不敬的奉承。但他隨後抬頭一看，看到一隻貓頭鷹棲息在他頭上的一根繩子上，立刻明白這隻鳥是壞消息的使者，就像它曾經是好消息的使者一樣；他陷入了最深的悲傷。他的腹部也劇烈疼痛，開始時非常嚴重。於是他看著他的朋友說：『你們稱我為神的人，現在被命令離開這個生命，而護理如此責備你們剛才對我說的謊言；我這個被你們稱為不朽的人，立刻就要被死亡帶走。但我必須接受護理所分配的，因為我們絕非生活不佳，而是以輝煌幸福的方式生活。』他說完這些話，疼痛變得更加劇烈。於是，他被抬進宮殿，謠言四處傳開，說他很快就會死去……他因腸道疼痛折磨了五天，便離開了這個世界。」從這段摘錄中我們可以看出，在奉承希律的人群中，有些人正在懇求他施予憐憫；這一天是所定的日子，希律身穿朝服，奉承者稱他為神，他沒有斥責他們；他立刻被擊打，以至於必須被抬到宮殿，他承認這打擊來自上帝，是為了責備他接受這種奉承，所有人都預料他會立刻死去。關於約瑟夫所說的劇烈疼痛迅速加劇，而新約說他被蟲子所咬的後半部分；值得注意的是，在前面提到的安提阿哥之死的記載中，我們有這兩種相同疾病的特徵被提及，並且它們是分開描述的。首先，馬加比二書 9:5，「全能的主，以色列的神，用一種無法治癒和看不見的瘟疫擊打他，因為他剛說完這些話，一種無法醫治的腸道疼痛就降臨在他身上，內臟劇烈疼痛。」然後，在描述安提阿哥的驕傲的一兩節經文之後，我們讀到：「以至於蟲子從這個惡人的身體裡爬出來。」約瑟夫（他將希律視為一個對猶太人友善的人，因此認為他品格不壞，而且由於羅馬的影響力而達到權力的頂峰，約瑟夫本人也樂於奉承羅馬，因此對希律懷有敬佩之情）只是描述了這種疾病最初顯現的形式，並省略了這位在他眼中是一位偉大國王的死亡故事中更令人厭惡的細節；而聖經則提供了更完整的記載，因為使徒行傳的作者的目的是強調約瑟夫告訴我們希律自己感覺到他被擊打的罪惡的全部嚴重性。這兩個記載的契合點如此之多，差異如此之小且容易解釋，因此約瑟夫的這段摘錄必須始終被視為對聖路加敘述歷史準確性和忠實性最有力的證明。關於這種令人厭惡的疾病導致死亡的其他例子，請參閱希羅多德（Herodotus）iv. 205；優西比烏（Eusebius）viii. 16；特土良（Tertullian）《致斯卡普拉》（ad Scapul.）iii。西班牙腓力二世（Philip II）的死也有類似的記載。

使徒行傳 12:24
24. **神的道卻日見興旺，越發廣傳**] 參閱徒 6:7 和徒 19:20。「種子就是道」，基督說，因此基督徒歷史學家告訴我們，道就像種子，當它被勤奮地撒出去時，它就會生長並結出果實。

使徒行傳 12:25
25. **巴拿巴和掃羅辦完了他們的職事，就從耶路撒冷回來**] 即回到他們在安提阿外邦信徒中的事工。**辦完了他們的職事**] 即將安提阿門徒的捐款交給教會照管，以在亞迦布所預言的饑荒期間（徒 11:28）支持猶太的弟兄們。**約翰，又名馬可**] 參見上面徒 12:12 的註釋。