Cambridge Bible 注釋｜使徒行傳 第十一章

# 使徒行傳 第11章

使徒行傳 11:1 徒 11:1-18. 猶太基督徒指責彼得。他在耶路撒冷為自己辯護。1. 眾使徒和弟兄們……聽見了] 這消息在聖彼得返回耶路撒冷之前就傳到了他們耳中。外邦人也領受了神的話語] 聽到這消息，如果沒有關於彼得與哥尼流一同吃飯的額外信息，門徒們會歡喜，並會歡迎神的話語進一步傳播，就像他們歡迎撒馬利亞人歸主一樣（徒 8:14）。但對一些人來說，他們不僅是基督徒，而且是嚴格遵守猶太儀式的，彼得同意成為外邦人的客人，這成了他們冒犯的原因。

使徒行傳 11:2 2. 那些奉割禮的人] 這在事件發生時必定是整個教會，因為當時除了猶太人和歸信者之外，還沒有基督徒。但聖路加的敘述是在「那些奉割禮的人」已經成為一個獨立的黨派，並且他們的影響力已經開始在基督徒社群中造成分裂的時候編纂的。因此，他使用了一個在他寫作時充滿意義的名稱，儘管它最初只源於他在此處應用的情況。那些生為猶太人，知道耶穌遵守律法，並且沒有聽過彼得的異象，也沒有像那些與彼得在一起的人一樣，看見聖靈賜給哥尼流和他的朋友們，如果他們的顧慮使他們質疑使徒當時的行為，那是可以原諒的；然而，當他們聽完他的故事後，他們就滿意了（見徒 11:18）。但許多其他地方的猶太基督徒繼續以此事作為爭論的原因。見徒 15:1。與他爭辯] 這個動詞非常有意義。它與徒 10:20、徒 11:12 中的否定詞「毫無疑惑」以及徒 15:9 中的「沒有分別」是同一個詞。這些爭辯的人認為，猶太人與外邦人之間的區別仍應維持，並且應避免與那些不透過順服摩西律法而接受基督教的人有任何密切的團契（例如同桌吃飯）。就像該撒利亞的猶太人（徒 10:22）在哥尼流成為基督徒之前對待他一樣，猶太化的情感也會促使基督教會繼續這樣對待他。當我們想到因世代的儀式遵守而在猶太人中形成的偏見時，我們對他們的行為不會感到太驚訝。一個民族不可能在一天之內改變情感。

使徒行傳 11:3 3. 你竟進入未受割禮之人的家] 這句話顯示了對彼得所作所為的強烈反感。他所接觸的人不被稱為外邦人，而是未受割禮的人，這是猶太人口中最大的辱罵之詞。並與他們一同吃飯] 在那些不顧食物性質，也不顧其準備方式的人中間。

使徒行傳 11:4 4. 彼得就從頭將這事給他們講解明白了] 更好的翻譯是：「彼得就從頭將這事按次序給他們講解明白了。」

使徒行傳 11:6 6. 我細看] 更好的翻譯是：「我凝視。」

使徒行傳 11:11 11. 忽然有三個人站在我所住的房子門前] 根據最古老的抄本，讀作：「忽然有三個人站在我們所住的房子門前。」

使徒行傳 11:12 12. 毫無疑惑] 最古老的抄本讀作「沒有分別」。關於這個動詞從中動態變為主動態的變化，以及彼得在該撒利亞聽了哥尼流的陳述並看見聖靈的恩賜後，為何在耶路撒冷的講話中採用這種形式，請參閱徒 10:20 的注釋。並且這六位弟兄也與我同去] 彼得將那些與他一同前往該撒利亞的同伴帶到耶路撒冷，以便他們的見證可以支持他的陳述，並且他們可以向教會宣告他們所看見的。徒 11:11 中動詞數量的變化，「我們所住」取代「我所住」，得到了最佳抄本的支持，這使得這些弟兄很可能是在他「走遍各處」（徒 9:32）的旅程中與他同行的，因此與他一同住在約帕西門的家裡。

使徒行傳 11:13 13. 他告訴我們他如何看見一位天使] 希臘文是「他向我們講述他如何看見那位天使」。在聖彼得作出這番辯護之前，以及在聖路加將其寫入《使徒行傳》之前，哥尼流和他的異象的故事已經廣為人知，因此在談論它時會使用定冠詞，即「那位天使」，就是所有人都聽說過的天使。對他說] 最古老的抄本省略了最後兩個字。差人往約帕去] 「人」在最佳抄本中被省略。這是本書中敘述重複時，為了使其與先前的形式在字面上完全一致而進行的眾多插入之一。曾有虔誠的人非常重視這種字面上的吻合。因此值得注意的是，新約的作者們完全不顧及這一點。在十字架上方的莊嚴銘文，其文字在四福音書中各不相同，而聖彼得在彼得後書（彼後 1:17）中談到變像時聽到的天上的聲音時，其文字也與福音書作者的記載各不相同。

使徒行傳 11:15 15. 起初] 即在五旬節。

使徒行傳 11:16 16. 主的話] 上文記載於徒 1:5。

使徒行傳 11:17 17. 那些信的人] 這些詞同時指「他們」和「我們」，因此這兩種情況是並行的，如徒 11:15。因為正如彼得和使徒們的情況一樣，他們的信心在聖靈的恩賜之前就已經存在，所以哥尼流和他的同伴們也存在一定程度的信心，否則他們就不可能獻上真誠的禱告。

使徒行傳 11:18 18. 他們就靜默了] 雖然那些聽了聖彼得敘述的人都滿意神也呼召了外邦人，就像呼召猶太人一樣，但還有其他人，或許有些人是出於真實但被誤導的對律法的熱心，有些人，正如聖保羅所說（加 6:13），是出於虛榮，堅持遵守舊約的必要性，因此教會從很早的時候就產生了紛爭。

使徒行傳 11:19 19-26. 福音進一步傳播至安提阿 19. 關於司提反] 見上文徒 8:1。直到腓尼基] 該地區有推羅和西頓等重要城鎮。見《聖經詞典》。安提阿] 敘利亞的首府，距離海岸約 16 英里，位於奧龍特斯河畔。它是羅馬敘利亞總督的駐地。聖保羅將此作為他三次宣教旅程的起點。其歷史見《聖經詞典》。只向猶太人傳講] 因為他們沒有像彼得那樣被警告，時候已到，要將基督的預言性命令（徒 1:8）完全實現。

使徒行傳 11:20 20. 但他們中有塞浦路斯和古利奈人] 在他們心中，由於他們更具世界性的教育，與外邦人交往的顧慮比巴勒斯坦的猶太人少，巴勒斯坦是民族的家園，因此也是他們偏見的堡壘。向希臘人傳講] 最好的抄本讀作「希臘人」，這顯然是正確的讀法。新約使用 **Ἑλληνισταί**（Hellenistai，希臘化猶太人）來指那些在國外出生並說希臘語的猶太人，或者指歸信者；但使用 **Ἕλληνες**（Hellenes，希臘人）來指異教徒。現在很清楚，如果這些人向希臘化猶太人傳道，那就不會引起注意，因為耶路撒冷教會中有大量的希臘化猶太人，正如我們從徒 6:1 所述的事件中看到的那樣，而且這些希臘化和塞浦路斯教師很可能本身就是希臘化猶太人；但聖路加特別提及的是，他們或許受到某種屬靈衝動的感動，在安提阿向外邦人和猶太人傳講。

使徒行傳 11:21 21. 主的手與他們同在] 這個表達在舊約中很常見，用來表示神直接介入世事。比較出 14:31，「以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事[希伯來文：手]。」埃及術士也說（出 8:19），「這是神的手指。」

使徒行傳 11:22 22. 這些事傳到耶路撒冷教會的耳中] 更確切地說，更字面地翻譯是：「關於他們的消息，等等，」即關於這些歸信的外邦人。這些事件發生並為耶路撒冷教會所知，早於他們聽說彼得拜訪哥尼流的事。但安提阿發生的事並沒有引起教會的騷動，因為我們沒有讀到像彼得在該撒利亞與哥尼流同住時那樣，打破儀式律法限制的事。猶太傳道人在安提阿向外邦人傳道時，與他們交往的程度，不超過日常生活中不斷被迫的程度。他們就打發巴拿巴往安提阿去] 最古老的抄本省略了「他應該去」。他被差派出去，就像彼得和約翰之前被差派到撒馬利亞一樣（徒 8:14），以確認並給予母會對在新中心開始的工作的認可和指導。巴拿巴是塞浦路斯人，很可能與在安提阿傳道的塞浦路斯人很熟悉，因此他是被選派執行這項任務的最合適人選。

使徒行徒 11:23 23. 看見神所賜的恩典] 展現在這些外邦人的信心和隨之而來的歸向基督上。就歡喜了] 他在新運動中沒有看到任何值得不贊同的地方，而且有更多的成員加入教會是喜樂的源泉。又勸勉他們眾人，要立定心志（在他們的心志中）恆久靠主] 他們的決心已經形成，他們已經歸向主；巴拿巴勸勉的目的是，他們要持守同樣的決心，堅守他們的信心，不讓任何事物動搖他們對基督的忠誠。歸信基督教的外邦人為基督的緣故要忍受許多苦難，對於軟弱的人來說，有許多誘惑會使他們退縮。

使徒行傳 11:24 24. 滿有聖靈和信心] 司提反也具有同樣的品格（徒 6:5），而一個與這位在希臘化猶太人中最傑出的人品格相似的人，將在安提阿發揮很大的影響力，那裡希臘人和希臘化猶太人是人口的主要部分。正是由於司提反死後的迫害，這些傳道人才來到安提阿，其中一些人很可能就是那些在司提反殉道的工作中積極參與的希臘化猶太人。並且有許多人歸服了主] 耶路撒冷教會對所做之事的認可，正如「勸慰子」的喜樂和鼓勵的話語所表達的，將會激發這些已經熱心的基督工人。

使徒行傳 11:25 25. 於是巴拿巴往大數去] 最古老的抄本省略了「巴拿巴」。讀作：「於是他往大數去。」去尋找掃羅] 為了讓那位主曾向他顯現，並被標記為「蒙揀選的器皿」（徒 9:15），要在外邦人面前傳揚基督之名的人，可以與他一同參與這項在安提阿向外邦人傳道的新工作。

使徒行傳 11:26 26. 一整年] 這段漫長的時間，在向外邦人傳道的第一個領域取得了成功，這解釋了這位外邦人的使徒在每次宣教旅程後不斷返回安提阿的原因。他曾在大馬士革和耶路撒冷傳道，但總是冒著生命危險。在安提阿，他第一次找到了一個平靜的教會，有廣闊的空間讓他發揮所有的熱忱。門徒稱為基督徒是從安提阿開始的] 最有可能的是，這個名字是異教徒嘲笑他們而給的。耶穌的門徒從未稱自己為基督徒，而且由於使用這個詞意味著那些佩戴它的人是彌賽亞、基督的追隨者，所以猶太人肯定不會給他們這個名字。需要一個新的獨特稱謂的原因很明顯。當這些新的外邦歸信者加入安提阿教會時，以前的任何獨特稱謂都無法涵蓋整個群體。他們不再都是拿撒勒人、加利利人或希臘化猶太人，而且對於安提阿人來說，他們可能看起來像一個奇怪的混合體，他們很可能會給他們一個像「基督徒」這樣的混合形式，一個帶有拉丁語詞尾的希臘詞。這個名字可能被亞基帕嘲笑使用（徒 26:28），「你這樣勸我，幾乎叫我作基督徒了。」但在新約中唯一另一個較晚使用這個名字的例子（彼前 4:16）中，我們可以看到，最初的嘲諷很快就變成了一個值得誇耀的名字，「若有人因作基督徒受苦，卻不要羞恥。」

使徒行傳 11:27 27-30. 亞迦布在安提阿預言饑荒，因此安提阿教會差人送救濟品到耶路撒冷 27. 那些日子] 即在巴拿巴和掃羅在安提阿居住的一年期間，安提阿教會因大量外邦歸信者而增長。有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿] 教會中有先知，這不過是應驗了彼得在五旬節講道中引用的約珥書預言（徒 2:17）。我們無法從新約記載中清楚地描述「先知」一詞所指的職位。被稱為先知的人有時從事傳講和解釋神的話語，有時則有預言未來事件的能力，就像亞迦布在這裡所做的一樣。見徒 13:1；徒 15:32；徒 19:6；徒 21:9-10；羅 12:6；林前 12:10；林前 12:28-29；林前 13:2；林前 13:8；林前 14:6；林前 14:29-37。

使徒行傳 11:28 28. 其中有一位名叫亞迦布] 他在徒 21:10 再次被提及，在那裡他透過一個有意義的行動以及他的話語，預言了聖保羅在耶路撒冷被囚禁。藉著聖靈指明] 徒 21:11 亞迦布的話也是如此：「聖靈說：『猶太人在耶路撒冷要這樣捆綁這腰帶的主人。』」大饑荒] 這次饑荒約瑟夫（《猶太古史》xx. 2. 5）也有提及，他講述了亞迪亞貝尼女王海倫娜在耶路撒冷時，如何從亞歷山大為百姓購得糧食，並從塞浦路斯運來一船無花果以救濟他們。這次嚴重饑荒的日期是公元 45 年。遍天下] 雖然一個地區可能因農作物歉收而特別受苦，但羅馬帝國的其他地區在同一時間也必然會受到一定程度的影響，特別是當饑荒像當時一樣頻繁發生時。在革老丟皇帝年間] 最古老的抄本省略了「皇帝」。革老丟（公元 41-54 年）的統治以帝國各地遭受饑荒而聞名。這位皇帝統治的第一、第二、第四、第九和第十一年都被記錄為某些地區發生饑荒的年份。見蘇埃托尼烏斯，《革老丟傳》28；塔西佗，《編年史》xii. 43；約瑟夫，《猶太古史》xx. 2. 5；狄奧·卡西烏斯 ix. p. 949；優西比烏，《教會史》ii. 8。

使徒行傳 11:29 29. 於是門徒] 即安提阿教會的門徒。捐助住在猶太的弟兄] 毫無疑問，猶太的基督教會將會非常貧困。起初，較貧困的歸信者由共同基金維持，但迫害使大量的基督徒離開，而那些擁有財力在其他地方維持生計的人最有可能離開。因此，母會將失去那些最能在此嚴峻的困境中提供救濟的成員。

使徒行傳 11:30 30. 交給長老] 希臘文 **πρεσβύτεροι**（presbyteroi）= 長老。這是我們在基督教歷史中首次遇到這個詞。在徒 20:17 中，他們再次被提及，並被稱為「長老」，儘管在同一敘述（徒 11:28）中，他們被稱為「監督」，**ἐπίσκοποι**（episkopoi），即主教。毫無疑問，起初長老或監督的職責除了教導工作外，還包括對一個或多個教會的總體監督。隨著教會人數的增加，這些職責被分開，總體監督和管理被分配給一位被稱為監督或主教的人。藉巴拿巴和掃羅的手] 這兩人的品格和勞苦使他們成為最適合傳遞這份幫助的人，而且巴拿巴最初就是從耶路撒冷被差派到安提阿的。