Cambridge Bible 注釋｜使徒行傳 第十章

# 使徒行傳 第10章

使徒行傳 10:1 1. 在凱撒利亞有一個人] 最古老的抄本在此省略了動詞「有」，使句子讀作：「現在在凱撒利亞有一個人……一個虔誠的人……他多多施捨……在異象中看見，等等。」凱撒利亞就是使徒行傳 8:40 所提到的地方，通常是羅馬總督的駐地（見使徒行傳 23:23-26，使徒行傳 25:1-4）。哥尼流所統領的百夫長手下的士兵，是維持羅馬代表的地位和權威所必需的部隊，當時的羅馬代表是希律亞基帕，革老丟曾立他為猶太和撒馬利亞的王。名叫哥尼流] 字面意思是「名叫哥尼流」。這個名字顯示他是羅馬人，或許他可能屬於著名的哥尼流家族（Cornelian Gens）。但也有許多平民叫這個名字，因為蘇拉（Sulla，Appian B. C. i. 100）曾賜予一萬名奴隸羅馬公民權，並以自己的名字稱呼他們為「哥尼流」（Cornelii）。一個百夫長] 這並不是一個顯赫的職位。他是六分之一隊（即半個馬尼普爾）的指揮官。這個名稱想必是在他統領一百人時給予的。羅馬軍團在當時分為十個大隊（cohorts），每個大隊分為三個馬尼普爾（maniples），因此軍團的額定兵力為六千人。義大利營的] 即大隊（cohort）。在耶穌受難時，耶路撒冷也駐紮著這樣一支部隊（馬太福音 27:27）。名叫義大利營] 這個名稱最初是根據其招募地而來，但無疑後來會從其他地方招募兵員，卻仍保留其原有稱號。塔西佗（Tacitus，Hist. i. 59 等）提到過一個義大利軍團。下面使徒行傳 27:1 提到了一個類似的百夫長，其部隊被稱為「奧古斯都營」。

使徒行傳 10:1-8 哥尼流蒙神指示，派人去請彼得。路加現在讓我們注意到福音首次傳給外邦人的情況。使徒們雖然蒙基督的吩咐，要「教導萬民」，卻耐心等候主的時間，直到那作為他們常時引導的聖靈，為他們打開了擴展工作的門。第一批外邦歸信者似乎與凱撒利亞的猶太人有某種程度的團契，因為哥尼流作為他們中間的代表人物，「在猶太全族中都有好名聲」，然而從耶路撒冷弟兄們聽到彼得所做之事後的抱怨，我們可以看出哥尼流是「外邦罪人」之一。「你進入未受割禮之人的家，與他們一同吃飯」表達了嚴格遵守律法的人對教會這一新發展所感受到的震驚，甚至彼得自己，雖然被選為向外邦人傳道的開創者，也並非總能抵擋住他受割禮的弟兄們的顧慮和反對（加拉太書 2:12）。

使徒行傳 10:2 2. 一個虔誠的人] 即他敬拜真神，但尚未加入猶太人遵守律法。彼得在使徒行傳 10:28 中的話語表明他並非完全的歸信者。在新約中，凡提到羅馬百夫長的地方，他們似乎都是好人，馬太福音 8:5；路加福音 7:2；路加福音 23:47。他和他的全家都敬畏神] 他對神的虔誠，從他家人的品格中可見一斑。如果這裡指的是他的家人，那麼他已教導他們敬拜神，並安排服侍他的人也具有同樣的品格。他派去見彼得的士兵在使徒行傳 10:7 中被稱為「虔誠的」。多多施捨給百姓] 即施捨給他所駐紮的猶太百姓。他就像路加福音 7:5 中的百夫長，猶太人論到他說：「他愛我們的民族，並為我們建造了一座會堂。」常常禱告神] 這表明他渴望更深認識神的道路，從使徒行傳 11:14 我們得知，這必定是哥尼流禱告的宗旨。

使徒行傳 10:3 3. 他在異象中明明看見] 即他並非像我們後來讀到彼得那樣處於魂遊象外，而是在禱告時天使顯現。見下文使徒行傳 10:30。約在申初] 這是傍晚禱告的時間，見使徒行傳 3:1。由此可見，哥尼流已採納猶太人的禱告時辰。

使徒行傳 10:4 4. 哥尼流定睛看他] 字面意思是「他定睛看著他」。天使在使徒行傳 10:30 中被稱為「一個穿著光亮衣服的人」。這樣的景象起初會吸引百夫長的目光，隨後這位訪客的天上本質顯明出來，他就害怕了。主啊，什麼事？] 他的話語表達了他樂意遵行一切吩咐，他的問題暗示著：「你要我做什麼？」你的禱告和你的施捨已達到] 這個想法是，禱告如同香一樣，獻上後升到神那裡。比較啟示錄 8:3-4，以及使徒行傳 10:8，「盛滿了香的碗，這香就是眾聖徒的禱告。」參詩篇 141:2。在神面前蒙記念] 它們已蒙神記念，現在祂即將回應它們。祭司奉命在壇上焚燒的素祭的一部分，作為獻給耶和華馨香的火祭（利未記 2:2），被稱為「記念」，這裡的典故就是指這類祭物。比較天使的話（多比傳 12:12），「我將你們的禱告帶到聖者面前蒙記念」，其中希臘文「記念」一詞就是這裡翻譯為「記念」的詞。

使徒行傳 10:6 6. 他必告訴你當做的事] 這些話語並未出現在最古老的抄本中。在彼得自己關於拜訪哥尼流的記述（使徒行傳 11:14）中，我們讀到「他必告訴你話語，使你和你的全家都得救」；這是使徒行傳某些後期文本中眾多例子之一，其中試圖透過匯集和改編在後期章節中適當出現的陳述，在早期章節中形成一個完整的敘事。哥尼流的禱告是為了獲得更多的知識和更大的亮光，天使引導他去找他所渴望的導師。插入的詞語可能最初是作為邊注出現的。

使徒行傳 10:7 7. 和他（哥尼流）說話的天使去了] 最古老的抄本中沒有出現專有名詞。當上一節的附加註釋進入文本後，為了更清楚起見，哥尼流的名字被放在代詞的位置。這些話語強烈地標誌著天使真實的存在，它們談到天使像任何人類一樣從哥尼流的視線中離去。一個虔誠的兵，是常伺候他的] 更好的翻譯是：「那些服侍他的人中的一個虔誠的兵。」這個士兵是哥尼流的私人侍從，就像路加福音 7:8 中另一個百夫長手下的士兵一樣，他可以對一個說「去」，他就服從了。

使徒行傳 10:8 8. 哥尼流把這一切事都告訴了他們] 省略「這一切」，因為希臘原文中沒有。哥尼流對服侍他的人所表現出的信任，從他立即向他們公開談論他的異象中可見一斑。他們知道他以前所有的希望和禱告，因此是合適的人選，可以分享這似乎是禱告的回應。

使徒行傳 10:9 9–16. 彼得藉異象為他們的來訪做準備 9. 彼得上房頂去] 東方房屋的平頂，可以從外面進入，無需經過建築物的房間，因此房頂是個方便的隱居之處。撒母耳（撒母耳記上 9:25-26）在膏掃羅為王之前，選擇在房頂上與他會談。另參撒母耳記下 11:2。禱告] 我們發現房頂被用於宗教目的（耶利米書 19:13；西番雅書 1:5）。這些例子是敬拜假神，但如果敬拜假神在那裡進行，我們也可以相信敬拜真神也在那裡進行。約在午正] 即中午，是猶太人規定的第二個禱告時辰。我們從使徒行傳 10:23-24 看出，從約帕到凱撒利亞的旅程不止一天，因此哥尼流的異象發生在彼得魂遊象外的前一天，使者們幾乎在使徒透過異象準備好接待他們之前就完成了旅程。兩地之間的距離是 30 羅馬里。

使徒行傳 10:10 10. 他魂遊象外] 因此，異象只在他心靈中看見，當他被提離身體時，他像在夢中一樣看見一切。

使徒行傳 10:11 11. 看見天開了] 為了向他表明異象的教導是從神那裡傳給他的。有一個器皿降下，到他那裡] 最古老的抄本省略了最後兩個詞。好像一塊大布，繫著四角，縋在地上] 最古老的抄本只寫「一塊大布，繫著四角，縋在地上」。翻譯為「角」的詞在希羅多德（Herod. 4:60）中用於「繩索的末端」，但似乎為了這種意義，必須加上名詞或形容詞來解釋。使徒所看見的是一塊展開的布，其四角似乎被從敞開的天空四端垂下的繩索拉住。展開的布象徵廣闊的世界，四角象徵福音現在要傳遍世界的四個方向，這一意義常被強調。

使徒行傳 10:12 12. 裡面有] 即在異象中顯現。地上各樣四足的走獸和野獸] 最古老的抄本省略了最後六個詞。它們被插入此處，是為了使文本更精確地與彼得在使徒行傳 11:6 中所說的相符（見使徒行傳 10:6 的註釋）。異象代表了整個動物界。其中有代表每種動物的活物，而不是許多相同種類的鳥獸。

使徒行傳 10:13 13. 彼得，起來，宰了吃！] 他在魂遊象外之前感到飢餓，這裡呈現了滿足他飢餓的方法，並且藉著命令他無差別地宰殺他所看見的一切，這神聖傳達的廢除摩西律法中關於活物選擇的規定，隨後使他清醒的頭腦明白，現在所有民族都將同樣被納入神的子民之中。

使徒行傳 10:14 14. 主啊，不可] 比較以西結書 4:14，先知被指示以色列子民要在外邦人中吃不潔淨的食物時，他用與彼得非常相似的話語驚呼：「從來沒有可憎的肉進我的口。」關於虔誠的猶太人如何謹慎遵守潔淨與不潔淨之間的禮儀區分，見但以理書 1:8-12；馬加比二書 6:18。俗物或不潔淨的] 最古老的權威抄本讀作「俗物和不潔淨的」。將「俗物」用於摩西禮儀中不潔淨的意義，就像使用這種語言的條例一樣，是猶太人特有的。但很容易追溯這個詞是如何被這樣使用的。所有非猶太人都被視為「俗」民，被排除在神的聖約之外，然後這些被排斥者的任何與選民不同的習俗都被稱為「俗」事，由於這些「俗」事是律法所禁止的，所有這些被禁止的事物或行為就都稱為「俗」物。比較馬可福音 7:2，其中邊註解釋「不潔淨的手」在原文中是「俗手」。

使徒行傳 10:15 15. 第二次有聲音對他說] 聲音從天上傳來，就像第一次的聲音一樣。原文中沒有動詞，或許供應「來了」比「說了」更好。神所潔淨的，你不可當作俗物] 這從天上傳來的聲音撤銷了律法頒布時從天上所吩咐的。那施加限制的權能也能將其除去。基督曾暗示它將被除去（馬太福音 15:11），「入口的不能污穢人。」舊約時代現在要讓位給新約時代，彼得藉著異象被教導，人不可為自己製造這樣的區別和分離。「不可因食物毀壞神的工程」（羅馬書 14:20）。

使徒行傳 10:16 16. 這樣一連三次] 原文在句首有一個連詞「和」。異象重複三次是為了使使徒心中不再有任何疑慮，而整個異象再次被收回天上，旨在指出這是神直接傳達的教訓，就像祂古時在西奈山頒布律法一樣。比較法老夢的重複（創世記 41:32）和約瑟對其的解釋。彼得從魂遊象外醒來時，也會想起耶穌三次對他重複的吩咐（約翰福音 21:15-17），「餵養我的羊」。

使徒行傳 10:17 17–24. 哥尼流的使者抵達：彼得與他們一同前往凱撒利亞 17. 彼得心裡正在猜疑（甚是困惑）] 原文動詞意指「徹底困惑，不知所措」。路加福音 9:7 用它來形容希律對基督的困惑，當時人們說施洗約翰從死裡復活了。彼得從魂遊象外醒來，要應用他所看見和聽見的，但他不知道如何開始這項工作。站在門外] 字面意思是，在門廊。房屋的位置已向哥尼流描述過（使徒行傳 10:6），當他的使者發現細節屬實時，這必定給了他們信心，相信他們的任務將會成功。

使徒行傳 10:18 18. 喊叫] 即叫屋內的人出來。這些使者，像哥尼流本人一樣，很可能是外邦人，因此可能覺得未經通知就進入猶太人的房屋是不合適的。

使徒行傳 10:19 19. 彼得思想那異象的時候] 原文在此節開頭有一個連詞「現在」。彼得正在心裡思量他的困境，並問神要他從這個關於廢除食物區別的教訓中學到什麼。當他這樣沉思時，解釋就來了。聖靈對他說] 因此，這三個人的到來，藉著聖靈內在的勸告，與他的異象聯繫起來。有三個人] 哥尼流派來的兩個僕人和一個士兵（使徒行傳 10:7）。

使徒行傳 10:20 20. 下去] 彼得仍在房頂上。不要疑惑] 最古老的文本在此處使用動詞的中間語態，如雅各書 1:6，「一點也不疑惑」，但在平行經文使徒行傳 11:12 中，它是主動語態，意為「不作區別」，即在猶太人和外邦人之間不作區別。後者是使徒在事件教導他異象和聖靈勸勉的確切含義後所使用的。聖靈的教導是循序漸進的，正如基督曾告訴祂的門徒：「祂要引導你們（字面意思是：引導你們走上道路）進入一切真理」（約翰福音 16:13）。異象沒有暗示要進行旅程；現在彼得被告知了，因此當旅程結束時，「不要疑惑」被證明意味著「不要在猶太人和其他人之間作區別」，因此異象被一點一點地理解，困惑也消除了。

使徒行傳 10:21 21. 於是彼得下去，到那些從哥尼流那裡奉差來的人那裡] 最後七個字不在最古老的希臘文本中，顯然是後來的增補，以使文本更為清晰。

使徒行傳 10:22 22. 在猶太全族中都有好名聲] 因他所行的施捨，以及他對真神的敬畏。他們說，哥尼流的虔誠不僅在凱撒利亞的百姓中聞名，而且在所有猶太人中也聞名。蒙神指示] 希臘文中沒有「蒙神」一詞，但這個動詞經常被用於來自上方的訊息。例如約瑟的警告（馬太福音 2:12；馬太福音 2:22），西面蒙神啟示（路加福音 2:26），以及摩西（希伯來書 8:5）和挪亞（希伯來書 11:7）所受的勸誡。聽你的話] 即接受你的命令，並學習神要他做什麼（比較使徒行傳 11:14）。猶太人常稱十誡為「十句話」，「神說這些話，說：」等等（出埃及記 20:1）。

使徒行傳 10:23 23. 彼得就請他們進去，住了一宿] 這是放下猶太人所極力堅持的顧慮的第一步。第二天，彼得就和他們一同去了] 最好的文本讀作「第二天，他起來和他們一同去了。」還有幾個約帕的弟兄和他同去] 在使徒行傳 11:12 中，我們被告知他們有六個人，而在本章使徒行傳 10:45 中，他們被稱為「那些信主的受割禮之人」。所以這些人是猶太人，彼得帶他們作伴，以便在必要時，他可以向他們求證所做之事，並解釋他為何如此行。無疑，他向他們告知了哥尼流的僕人所帶來的訊息，而這位虔誠之人的好名聲也會影響他們，使他們樂意前往。

使徒行傳 10:24 24. 又次日，他們進入凱撒利亞] 他們的道路一直沿著海岸線，由於亞波羅尼亞位於約帕和凱撒利亞之間約一半路程處，他們很可能在那裡過夜。哥尼流等候（正在等候）他們] 他預備的態度表明他對異象的真實性深信不疑，並且神即將回應他的禱告。他的親屬和密友] 我們幾乎可以肯定這些人與哥尼流在信仰和敬拜上志同道合，因此自然被告知他所期待的回應，並被邀請在彼得抵達時在場。

使徒行傳 10:25 25–33. 彼得抵達。哥尼流解釋為何派人請他 25. 彼得一進去] 希臘文直譯是「彼得進去的時候，事情就這樣發生了」，即在他進去之前，因為我們在使徒行傳 10:27 讀到他進去。拜他] 向他表達宗教上的敬意，這很可能是天使關於彼得的超自然指示所促成的。這位羅馬軍官的這項敬拜行為，強烈地標誌著他認為彼得是神的使者。這種行為在羅馬士兵中並不常見。

使徒行傳 10:26 26. 彼得卻扶他起來] 比較彼得在此拒絕接受這種敬意的方式，與天使（啟示錄 19:10）拒絕這種敬拜的方式：「千萬不可！我與你和你的弟兄同是作僕人的。」

使徒行傳 10:27 27. 彼得和他說著話，就進去了] 因此，之前部分的會面是在外面進行的。哥尼流這樣出來迎接彼得的舉動，與福音書中另一位百夫長的精神相符，他說（路加福音 7:6）：「主啊，你到我家裡來，我不敢當。」這裡翻譯為「說著話」的希臘詞，表示在一段時間的會面中所進行的交流。彼得隨後的評論向我們表明，哥尼流告訴了他許多沒有特別提及，但包含在這個「說著話」一詞中的事情。發現（發現）許多人，等等] 因為哥尼流的品格為他贏得了許多忠實的朋友。

使徒行傳 10:28 28. 你們知道猶太人和外邦人親近來往，本是不合例的] 邁蒙尼德（Maimonides）在《希勒霍特·羅澤亞赫》（Hilechoth Rozeakh, &c. xii. 7）中明確指出：「猶太人禁止與外邦人獨處，因為他們被懷疑（輕易）流血，也不得在路上與他們交往。」而在《利未記》的《米大示拉巴》（Midrash Rabbah on Leviticus, cap. 20 (ad fin.)）中，有一個關於與外邦人交往可能導致的禮儀不潔的有趣例子：「曾有一次，基姆希特的兒子西緬（大祭司）出去與阿拉伯王說話，王的唾沫濺到祭司的衣服上，他就因此不潔淨了；他的兄弟猶大就進去代替他執行大祭司的職務。那天，他們的母親看見她的兩個兒子都成了大祭司。」使徒說這禁令是聽眾眾所周知的，而哥尼流的使者站在西門家門外，在露天喊叫詢問某人的舉動，表明他們知道猶太人厭惡與外邦人交往。我們有證據表明，這種厭惡在猶太人居住的任何地方都廣為人知，例如尤維納爾（Juvenal，xiv. 103）的話：「Non monstrare vias eadem nisi sacra colenti.」（不向不信奉相同宗教的人指路。）塔西佗（Tacitus，Hist. Act_10:5）也說：「separati epulis, discreti cubilibus.」（飲食分離，臥室分開。）親近來往] 字面意思是「與自己聯合」。這個詞與腓利所受的命令（使徒行傳 8:29）中的詞相同：「你上前去，貼近那車。」它表示親密的交往。日常生活的往來必然經常迫使猶太人與外邦人在一起，但如果可能，應盡量避免。但神已經指示我，不可稱任何人為俗物或不潔淨的] 聖靈的命令「與他們同去，不要疑惑，因為是我差他們來的」教導彼得如何解釋他在異象中所看見的景象。

使徒行傳 10:29 29. 毫無推辭] 憑信心順從聖靈的引導，儘管我只模糊地看見神要我做什麼。

使徒行傳 10:30 30. 四天前，我禁食直到這個時辰，等等] 最古老的抄本寫著：「四天前，直到這個時辰，我一直在家裡守著申初的禱告。」這使得彼得抵達的時間是在申初之後。哥尼流所指的禱告禮拜在天使顯現之前就已經開始並持續了一段時間。穿著光亮的衣服] 見上文使徒行傳 1:10 註釋。

使徒行傳 10:32 32. 他來了，必對你說話] 這些話語並未出現在最古老的抄本中，儘管它們在一些非常好的權威抄本中可以找到。

使徒行傳 10:33 33. 聽神所吩咐你的一切話] 最古老的權威抄本讀作「主所吩咐你的一切話」。在「聽」中，暗示著順服的意圖。因為百夫長期望從彼得那裡聽到的話語是「使他和他全家得救」的話語。

使徒行傳 10:34 34–43. 彼得對哥尼流及其朋友的講話 34. 我真知道神是不偏待人的] 即我現在完全確信，從我聽說神的使者向哥尼流顯現，以及那個異象與我自己的異象之間的聯繫，神正在向所有行義的人顯明自己，無論他們是猶太人還是外邦人。

使徒行傳 10:35 35. 蒙他悅納] 即蒙他喜悅。神不再有選民，而是呼召所有的人悔改，並將悅納他們。

使徒行傳 10:36 36. 神藉著耶穌基督（他是萬有的主）傳和平的福音給以色列人，所傳的道] 這節和接下來兩節的結構和意義有些複雜。最古老的抄本省略了這節中的關係代詞「所」，希臘文中也沒有「神」的代表。因此，直譯應為：「他（即前一節提到的神）將道傳給以色列人，藉著耶穌基督（他是萬有的主）傳和平的福音。」這節中的「道」是彌賽亞的信息，由天使宣告（路加福音 2:14）為喜樂的佳音，藉著救主基督的降生，帶來地上的和平。這信息首先傳給以色列，作為神的選民，但現在神是賜予所有信他之人罪得赦免的（見使徒行傳 10:43）。和平的信息現在不僅要在神與選民之間，也要在神與猶太人和外邦人之間。

使徒行傳 10:37 37. 這話，你們知道] 更好的翻譯是：「你們知道這消息。」這裡翻譯為「話」的希臘詞與前一節翻譯為「道」的詞不同。前者指藉著基督得救的整個信息，後者指施洗約翰傳道後傳開的關於耶穌的消息。彼得假設哥尼流和他的朋友知道這些消息，要麼是因為教導已經傳到凱撒利亞（使徒行傳 8:40），要麼是他從他初次抵達時與百夫長的談話中得知他們對耶穌生平事實的了解。因此他說「你們知道耶穌的歷史」。從加利利開始] 基督的傳道生涯從那裡開始。見馬太福音 4:12；馬可福音 1:14。

使徒行傳 10:38 38. 神怎樣用聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌] 似乎最好將「拿撒勒人耶穌」這個名字與前一節提到的消息並列，使連接如下：你們知道這消息，等等，「就是拿撒勒人耶穌，神怎樣膏他」，等等。這就是所傳講的全部範圍，即耶穌曾作為一個人住在拿撒勒，但卻是神所膏的彌賽亞，並藉著他所行的奇妙工作顯明出來。醫好一切被魔鬼壓制的人] 這或許被提及，是為了表明耶穌的能力不僅在身體上，也在道德邪惡上，而只提及這一點，是因為在醫治更大的邪惡中，也暗示了醫治較小邪惡的能力。因為神與他同在] 正如尼哥底母所承認的：「你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行」（約翰福音 3:2）。

使徒行傳 10:39 39. 我們就是這一切事的見證] 因為他們從耶穌傳道生涯的開始就與他同在（路加福音 24:48）。他們把他殺了，掛在木頭上] 更準確地說（根據最古老的抄本）：「他們也把他殺了，把他掛在木頭上。」關於後一部分的表達，請參閱使徒行傳 10:30 的註釋。

使徒行傳 10:40 40. 神叫他第三天復活，顯現出來（使他顯明出來）] 直譯比欽定本（A. V.）的含義更深。基督並非公開顯現，而是藉著許多證據，向那些看見他的人清楚表明，那復活的身體，即使現在已得榮耀，仍是那在十字架上受傷的同一個身體。

使徒行傳 10:41 41. 不是顯現給眾百姓看] 因為他們既然拒絕了摩西和眾先知，就是那些預言基督降臨和祂國度性質的人，正如耶穌自己論到其他一些類似性格的人所說的，他們不太可能因任何人從死裡復活而歸信。乃是顯現給神預先所揀選為他作見證的人看] 基督自己說（約翰福音 17:6），使徒是神賜給他的。就是我們] 比較哥林多前書 15:6-8。我們在他從死裡復活之後，和他一同吃喝] 見路加福音 24:42-43。在約翰福音 21:12-15 的敘述中，特別是從最後一節，可以推斷耶穌自己也分享了他給予其他人的食物。

使徒行傳 10:42 42. 他吩咐我們傳道給百姓] 這是在使徒行傳 1:2 中提到的命令之一。比較基督所給的吩咐，馬太福音 28:19，其中廣泛的使命「你們要去，使萬民作我的門徒」預示著福音不僅要傳給哥尼流，也要傳給所有其他外邦人。證明這就是神所立，要作審判活人死人的主] 比較基督對猶太人所說的話（約翰福音 5:22；約翰福音 5:27），「因為父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子」，「並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。」

使徒行傳 10:43 43. 眾先知也為他作見證] 比較以賽亞書 49:6，「我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。」又比較約珥書 2:32，「凡求告耶和華名的就必得救。」因此，在律法之下，外邦人的救贖已遙遙可見。彼得運用猶太經文來加強他的論點，證明哥尼流和他的家人對這些著作很熟悉。

使徒行傳 10:45 44–48. 聖靈降在哥尼流和他的朋友身上，他們受洗 45. 那些受割禮的] 使徒行傳 11:12 中提到與彼得同行的六位猶太基督徒。

使徒行傳 10:46 46. 因聽見他們說方言，稱讚神為大] 這裡所顯現的神恩賜，與五旬節那天在耶路撒冷所顯現的相同。見使徒行傳 2:11。

使徒行傳 10:47 47. 這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？] 雖然聖靈的恩賜已如此明顯，但彼得並沒有省略基督所設立（馬太福音 28:19）的、讓成員加入祂教會的外在記號。與我們一樣] 他因此承認神揀選外邦人如同揀選猶太人一樣，並賜予他們相同的恩典。

使徒行傳 10:48 48. 就吩咐他們奉耶穌基督的名受洗] 彼得似乎避免親自為歸信者施洗，我們知道保羅也是如此，後者指出了一個可能影響十二使徒都指派他人施洗的原因，以免產生派系，人們因稱自己為某位使徒的名而分裂基督徒的合一。比較哥林多前書 1:13-16。奉主的名] 最古老的抄本寫著「奉耶穌基督的名」。他們就請彼得住了幾天] 彼得很可能同意留下（見使徒行傳 11:3），這表明他準備按照異象的教導行事。我們知道後來（加拉太書 2:11-13）他動搖了決心，並因此受到保羅的責備；但即使是那次責備的記載也向我們表明，彼得在很大程度上已經放下了他的猶太偏見，只是在一些從耶路撒冷來到安提阿的仍然嚴格的猶太人的影響下，才採取了受責備的行動。路加不提及彼得那動搖的行動，不應被認為他對此一無所知。對於類似情況下的類似基督徒的含蓄，請參閱使徒行傳 13:13 及其註釋。