Cambridge Bible 注釋｜撒母耳記下 第二十三章

# 撒母耳記下 第23章

撒母耳記下 23:1 1. 大衛，耶西的兒子，說] 耶西的兒子大衛的默示：這是一個特殊的詞，通常用於先知從神那裡直接傳達的信息，在「耶和華說」這句話中，並且只在這裡以及民數記 24:3-4；民數記 24:15-16；箴言 30:1 與人的說話者名字連用。因此，它標誌著這些「末了的話」是藉著特別的神聖啟示所發出的言論。被高舉] 被神從卑微的境地提升為以色列的王。參閱撒母耳記下 7:8-9；詩篇 78:70-71。雅各的神] 使用「雅各」這個名字，而非更常見的「以色列」，主要是詩歌體裁。它更生動地暗示了這個民族與他們偉大祖先的聯繫，並更強烈地回憶起神與他所立的聖約。參閱詩篇 20:1；以賽亞書 2:3。以色列的美歌者] 字面意思是「在以色列的讚美詩歌中令人愉悅的」：這個稱號值得與「雅各之神所膏的」並列，因為他不僅作為君王治理百姓，更藉著他的詩篇，成為神教育和發展他百姓宗教生活的工具。參閱導論第五章 § 6, c, p. 31。

撒母耳記下 23:1-7 撒母耳記下 23:1-7。大衛的末了的話。第二十二章中那首大衛在繁榮鼎盛時期所作的偉大勝利之歌，之後是大衛的「末了的話」：他臨終前不久所發出的最後的預言性言論，向世人作出了他對其後裔永恆統治之應許必將實現的信心見證。大衛末了的話的亞蘭文意譯本（Targum）翻譯載於附註四，第237頁。

撒母耳記下 23:2 2. 耶和華的靈] 直接宣稱受神啟示，基督自己也為此作證（馬太福音 22:43）。請注意構成希伯來詩歌的平行句法。

撒母耳記下 23:3-4 3, 4. 這些經文的默示性簡潔幾乎無法翻譯，使其意義模糊。它們可以譯為：作人的統治者，一個公義的！一個敬畏神的統治者！他必像日出時的晨光；一個無雲的早晨；當陽光普照，雨水滋潤，草從地裡生長出來。撒母耳記下 23:3 的後半部分，以寥寥數筆——原文只有六個詞——勾勒出一位理想君王的輪廓，他以完美的公義統治，受敬畏神的引導和控制。撒母耳記下 23:4 以比喻的語言描繪了他統治下的祝福。他的出現將像無雲早晨賦予生命的陽光；祝福將隨他而來，如同陽光和雨水共同作用下，大地披上綠裝。為了領會後一個比喻的力量，必須記住，巴勒斯坦的綠色不像我們這裡那樣常年不變。在那裡，六月時「一片棕色、堅硬、龜裂的平原，只有零星枯萎的薊草和矢車菊莖，訴說著生命曾在那裡存在過」，而在春雨之後，則會披上「一層深厚而堅實的三葉草和禾草」。大衛熟悉伯利恆乾燥多塵的山丘每年轉變為絢麗花園的景象；這正是理想君王完美統治對一個堅硬荒蕪世界所施恩惠影響的恰當象徵。參閱以賽亞書 32:15；以賽亞書 35:1-2。參閱特里斯特拉姆（Tristram）的《聖經自然史》（Nat. Hist. of the Bible），第454頁。這個預言是第七章預言的伴侶和補充。在那裡，大衛家被應許永恆的統治，這在他的後裔中得到部分實現，而只有在基督裡才得到完全實現：在這裡，大衛自己受啟示教導，描繪了一位統治者的肖像，其中一些特徵在所羅門和猶大較好的君王身上得到部分實現，但其完美實現只在基督裡。這肖像的特徵由後來的先知加以發展和充實，以日益清晰的方式指向那位將要實現並超越所有預言期望的基督。因此，關於統治者，參閱彌迦書 5:2；關於公義的特徵，參閱詩篇 72:1-3（主要指所羅門）；以賽亞書 11:1-5；撒迦利亞書 9:9；特別是耶利米書 23:5；耶利米書 33:15；關於敬畏耶和華，參閱以賽亞書 11:2。滋潤之雨的比喻在詩篇 72:6 中被借用；參閱以賽亞書 44:3-4；光明的比喻在箴言 4:18 中重複；而最後一位先知結尾的話，「公義的日頭必向你們升起」（瑪拉基書 4:2），結合並呼應了大衛的這些末了的話。

撒母耳記下 23:5 5. 我的家在神面前豈不如此嗎？因為他與我立了永遠的聖約，凡事安排妥當，並已確保：我一切的救贖和一切的喜悅，他豈不使它發旺嗎？這似乎是這段晦澀經文最可能的翻譯。其意義將是：我的家與神的關係豈不如此，因為他與我立了永遠的聖約，以致我可以期待公義的統治者從我家而出，帶來所有這些隨之而來的祝福嗎？「永遠的聖約」是撒母耳記下 7:12 及以後的應許，大衛以此作為他確信這預言將藉著他的家實現的基礎。「凡事安排妥當，並已確保」這些形容詞將聖約比作一份精心起草並妥善認證的法律文件。最後，他表達了他的信心，相信神必在適當的時候，使應許給他和他家的救贖，以及他一切的喜悅，得以成長和興旺，這裡使用了撒母耳記下 23:4 中所暗示的比喻。參閱詩篇 132:17；耶利米書 33:15；關於神的「喜悅」，參閱以賽亞書 53:10。

撒母耳記下 23:6 6. 但那些匪類] 但那些惡人，等等。所有不敬虔的人和邪惡的事都被描述為無價值或邪惡。他們的審判和毀滅是公義君王完美統治的必然結果。參閱馬太福音 13:41。

撒母耳記下 23:7 7. 但那人，等等] 但那觸碰他們的人，必須用鐵器和槍桿武裝自己。荊棘不能用手觸摸，必須用固定在長柄上的鐵鉤拔除。這個表達方式的選擇，使其既適用於所比喻的敵人，也適用於比喻他們的荊棘。用火焚燒] 參閱馬太福音 3:10；馬太福音 13:30；路加福音 19:27；希伯來書 6:8。在同一地方] 或者，直到它們被燒盡。但這個詞可能不是真確文本的一部分，應完全省略。

撒母耳記下 23:8 8–12. 首三勇士 8. 勇士] 在此處指較狹義的範圍，而非指六百人的整個護衛隊。參閱撒母耳記下 15:18 的註釋。他革們人，坐在位上的] 文本有誤，我們必須依據歷代志上 11:11 讀作「雅朔班，哈革們人」。他曾在大衛於洗革拉時加入（歷代志上 12:6），後來被任命為軍隊第一師的將領（歷代志上 27:2）。耶希業，王的兒子們的導師，也屬於同一家族（歷代志上 27:32）。眾隊長中的首領] 譯為「隊長」的詞可能指副官，或王的私人侍從。參閱列王紀上 9:22（英譯本：captains）；列王紀下 7:2；列王紀下 7:17；列王紀下 7:19（英譯本：lord），列王紀下 9:25，列王紀下 10:25，列王紀下 15:25。但我們也可能需要稍微修改文本，讀作「三勇士的首領」（拉丁通行本，英譯本邊註）。參閱撒母耳記下 23:23。事實上，在整個這一段中，「隊長」或「副官」、「三」和「三十」這些詞經常混淆，它們在希伯來文中都非常相似。他就是亞底挪，伊茲尼人] 這些詞很可能是歷代志上 11:11 中某些詞的訛誤，那些詞是這裡完成意義所必需的：他揮舞他的槍。七十士譯本讀作「亞底農，亞索尼人，他拔出他的劍」。八百人] 歷代志讀作三百人，可能是與撒母耳記下 23:18 混淆。沒有理由認為這裡指的是兩個不同的場合。一次殺了] 也許是在他一些人的幫助下。然而，參閱士師記 3:31；士師記 15:15。

撒母耳記下 23:8-39 8–39. 大衛的勇士及其功績 = 歷代志上 11:11-41。這一段在歷代志中置於大衛被選為以色列王並攻取錫安的記載之後，並以「以下是大衛的勇士中為首的，他們在以色列全地與他一同奮勇，使他作王，正如耶和華論以色列所說的話」為開頭。因此，這份名單，至少就其實質而言，屬於大衛統治的早期。

撒母耳記下 23:9 9. 朵多] 聖經原文（Kthîbh）可讀作「朵代」，如歷代志上 27:4 中所載，我們從中得知朵代是僅次於雅朔班的將領，擔任軍隊第二師的將軍。亞戶亞人] 源自亞戶亞的父系名稱，亞戶亞是便雅憫長子比拉的兒子（歷代志上 8:4）。朵多可能像雅朔班一樣，是那些在大衛於洗革拉時加入他的便雅憫人之一（歷代志上 12:1-2）。聚集在那裡] 「那裡」暗示之前提到了某個地方的名稱，而且某些語法上的異常也表明文本有缺陷。歷代志上 11:13 讀作：「以利亞撒……三勇士之一。他與大衛在巴斯達憫，非利士人聚集在那裡爭戰。」巴斯達憫，或以弗大憫，是大衛殺死歌利亞的地方，位於以拉谷，在梭哥和亞西加之間。這個名字，意為「血的邊界」，可能是因為它是與非利士人頻繁發生小規模衝突的場景。參閱撒母耳記上 17:1。都退去了] 更確切地說，是「上去爭戰」。歷代志上 11:13 中與此對應的「百姓在非利士人面前逃跑」這句話，實際上屬於沙瑪的功績（撒母耳記下 23:11）。那裡的文本已遺失了幾行。

撒母耳記下 23:10 10. 他的手緊握著刀] 在1860年德魯茲人對黎巴嫩山基督徒的大屠殺結束時，謝赫·阿里·阿馬德（Sheikh Ali Amad）的手緊握著劍柄，以至於他無法鬆開，直到肌肉經熱敷放鬆後才得以打開。范·倫內普（Van Lennep）的《聖經之地》（Bible Lands），第二卷，第679頁。大獲全勝] 字面意思是「成就了偉大的拯救或救贖」。參閱撒母耳記上 11:13；撒母耳記上 19:5。跟在他後面回來] 正在跟在他後面，正在追隨他：不一定意味著他們之前已經逃跑了。

撒母耳記下 23:11 11. 到一隊] 可能這些輔音應以不同的元音讀作「利希」，即參孫戰勝非利士人的地點（士師記 15:9；士師記 15:14；士師記 15:19）。扁豆] 歷代志讀作「大麥」。這兩個詞在希伯來文中很容易混淆。非利士人上來是為了搶奪成熟的莊稼。參閱撒母耳記上 23:1。

撒母耳記下 23:13 13. 三十個勇士中的三個] 並非之前提到的那三位，而很可能是亞比篩、比拿雅和另一位未具名的勇士，他們因這次英勇壯舉而從「三十勇士」中晉升，組成第二個三勇士小組。收割的時候] 介詞並非「在……中」，歷代志上 11:15 的讀法「到磐石」或許是正確的。亞杜蘭洞] 大衛在以拉谷的老巢。參閱撒母耳記上 22:1 的註釋。利乏音谷] 參閱撒母耳記下 5:18 的註釋。兩處記載都同時提到「保障」和這個山谷，這使得三勇士的壯舉很可能發生在撒母耳記下 5:17 及以後所記載的入侵事件中。

撒母耳記下 23:13-17 13–17. 伯利恆井水

撒母耳記下 23:14 14. 在一個保障] 在那堅固的保障中，可能與撒母耳記下 5:17 中提到的相同，參閱該處註釋。名為「艾德·馬」（Aid el Ma）的廢墟，據信是「亞杜蘭」的訛傳，位於一座高聳圓形山丘的腳下，幾乎被次級山谷所隔離。這形成了一個天然的堡壘，可能就是大衛堅固保障的「磐石」所在地；而附近的山谷中則發現了許多至今仍被用作居所的洞穴。非利士人的駐軍] 撒母耳記上 13:23；撒母耳記上 14:1 及以後，也用相同的詞來指非利士人在以色列境內的軍事哨所；撒母耳記上 10:5；撒母耳記上 13:3 中也有類似的詞。

撒母耳記下 23:15 15. 伯利恆的井] 傳統上的「大衛井」位於伯利恆東北偏北半英里處。里特爾（Ritter，《巴勒斯坦地理學》第三卷，第340頁）提到它「深邃的井筒和清澈涼爽的水」；但它離城鎮太遠，無法被描述為「在城門口」。

撒母耳記下 23:16 16. 闖過非利士人的營盤] 這有力地證明了大衛激勵追隨者的熱情，也是騎士精神的崇高典範，這種精神不畏危險，不惜自我犧牲，只為對其所奉獻的對象提供最微小的服務；這種精神在愛的最高典範中得以完善（約翰福音 15:13）。倒在耶和華面前] 這是獻祭時傾倒奠祭（創世記 35:14 等）的用語。「那三個英勇首領以生命換來的，對他來說太神聖，不能飲用，但正因為如此，他認為它值得像利未記儀式中任何規定的祭物一樣，被獻給神。純粹的騎士精神和純粹的宗教在那裡形成了絕對的結合。」史丹利（Stanley）的《講義》（Lect.）第二卷，第54頁。

撒母耳記下 23:17 17. 這豈不是血嗎] 依據現有文本，這句話只是一個疑問句式的感嘆：「這些人的血……？」但七十士譯本、拉丁通行本和歷代志讀作：「我豈可喝這些人的血……？」他認為冒著同伴生命危險取來的水，就是生命所存的血（利未記 17:10-11）。

撒母耳記下 23:18 18–23. 亞比篩和比拿雅的功績 18. 亞比篩] 大衛英勇卻心硬的侄子，在亞捫戰爭和押沙龍叛亂中與其兄約押共同指揮軍隊（撒母耳記下 10:10；撒母耳記下 10:14，撒母耳記下 18:2）。他性格的特點是直率、衝動的兇猛。參閱撒母耳記上 26:8；撒母耳記下 16:9；撒母耳記下 19:21。三勇士中的首領] 聖經讀法（Qrî）讀作「三勇士的首領」；即撒母耳記下 23:17 中提到的那些人。但聖經原文（Kthîbh）讀作「副官的首領」，如撒母耳記下 23:8。在三勇士中] 如前所述，在三勇士中。

撒母耳記下 23:20 20. 比拿雅，耶何耶大的兒子] 護衛長（撒母耳記下 8:18，撒母耳記下 20:23），以及軍隊第三師的將軍（歷代志上 27:5-6）。他積極支持所羅門對抗亞多尼雅，並因此被任命為總司令，取代約押。參閱列王紀上 1:8；列王紀上 1:26；列王紀上 1:32 及以後，列王紀上 2:25-35；列王紀上 2:46；列王紀上 4:4。他的父親耶何耶大是「祭司長」（歷代志上 27:5），也就是說，可能是大祭司的副手，以及在希伯崙加入大衛的「亞倫人」（即祭司）的首領（歷代志上 12:27）。一個勇士的兒子] 更好的翻譯是「一個勇士」。甲薛] 猶大極南邊靠近以東邊界的一個城鎮（約書亞記 15:21），被擄後重新居住，稱為耶甲薛。其確切位置不明。摩押的兩個獅子般的勇士] 「亞列」（Ariel），譯為「獅子般的勇士」，意為「神的獅子」，是阿拉伯人和波斯人對著名戰士的稱號。七十士譯本讀作「亞列的兩個兒子」，有人推測亞列是摩押王的稱號；但歷代志上 11:22 支持希伯來文本的讀法。這項功績可能是撒母耳記下 8:2 所記載的摩押戰爭中的一個事件。一隻獅子，等等] 這隻獅子很可能是因嚴冬而被驅趕到某個村莊附近，令居民恐懼。

撒母耳記下 23:21 21. 一個英俊的人] 字面意思是「一個有外貌的人」，一個顯赫的人；歷代志上 11:23 解釋為「一個身材高大的人」，並補充說「高五肘」。一根槍] 七十士譯本補充說，像橋樑（或梯子）的橫樑：歷代志則說，像織布機的軸，如撒母耳記下 21:19。用杖] 參閱（儘管詞不同）撒母耳記上 17:40；撒母耳記上 17:43。

撒母耳記下 23:22 22. 在三勇士中] 在第二級的三勇士中。

撒母耳記下 23:23 23. 立他作護衛長] 使他成為他的樞密院成員：字面意思是「任命他聽取他的意見」。參閱撒母耳記上 22:14（註釋）。如果歷代志上 27:34 中的「比拿雅的兒子耶何耶大」很可能是一個文本錯誤，應為「耶何耶大的兒子比拿雅」，那麼我們就有了另一個關於他擔任此職位的記載，這個職位與護衛長（撒母耳記下 8:18，撒母耳記下 20:23）的職位是不同的。

撒母耳記下 23:24 24. 歷代志中的名單以「勇士中的勇士有亞撒黑」等為首。亞撒黑] 大衛的侄子。參閱撒母耳記下 2:18 的註釋。以利哈難] 如果文本無誤，顯然與伯利恆人雅雷的兒子以利哈難（撒母耳記下 21:19）不是同一個人。

撒母耳記下 23:24-39 24–39. 三十勇士。這份名單中的名字與歷代志上 11:26-41 中對應的名單有相當大的差異。很可能兩份名單都因文本訛誤而遭受了相當大的損害，名字尤其容易受到影響，許多差異顯然可以追溯到這個來源。但不能絕對肯定地認為這些名單最初是相同的。這份名錄可能在大衛統治的後期進行了修訂，當時這個團體的組成在某種程度上有所不同。這些勇士大多以其出生地或居住地命名；在某些情況下，這些名稱與宗族或家族名稱相同，因為宗族首領將其名字賦予其家族定居的地方。

撒母耳記下 23:25 25. 沙瑪，哈律人] 來自哈律，可能是士師記 7:1 中提到的地方，可能是耶斯列附近的艾因賈魯德（Ain Jâlûd），或是伯善附近的艾因傑馬因（Ain el Jemmaîn）。他很可能就是軍隊第五師的將軍沙姆戶，伊斯拉人（歷代志上 27:8），伊斯拉人是他的家族名稱。以利加] 在歷代志中被省略，可能是由於哈律人的重複而意外遺漏。

撒母耳記下 23:26 26. 希利斯，帕勒提人] 通常解釋為「伯帕勒」人，一個未經確認的猶大極南邊城鎮，與別是巴同組列出（約書亞記 15:27）。但這似乎值得懷疑，因為他在歷代志上 27:10 中被稱為以法蓮人。歷代志兩次讀作「比羅尼人」（歷代志上 11:27，歷代志上 27:10），但沒有已知的地點或家族可以形成這樣的名字，它要麼是訛誤，要麼是抄寫員無法讀取他所抄寫文本中的原始詞語，而插入的希伯來語詞，意為「某某人」。希利斯是軍隊第七師的將軍（歷代志上 27:10）。伊拉……提哥亞人] 提哥亞人，參閱撒母耳記下 14:2 的註釋。他是軍隊第六師的將軍（歷代志上 27:9），與大衛的臣僕（撒母耳記下 20:26）不是同一個人。

撒母耳記下 23:27 27. 亞比以謝，亞拿突人] 來自便雅憫的亞拿突。現代的阿納塔村（Anâta），位於耶路撒冷東北偏北三英里處，保留了這個名字並標誌著其所在地。它曾是一個祭司城（約書亞記 21:18）；亞比亞他的家鄉（列王紀上 2:26）；以及先知耶利米的出生地（耶利米書 1:1）。安拿突人（歷代志上 11:28）和亞拿突人（歷代志上 27:12）只是同一個希伯來詞的不同音譯。在後一處經文中，亞比以謝被列為軍隊第九師的將軍。米本乃，戶沙人] 米本乃（**מְבֻנַּי**）無疑是西比該（**סִבְּכַי**）的文本錯誤，因為這兩個輔音在沒有元音的原始文本中非常相似且容易混淆。西比該因殺死巨人撒弗而聞名（撒母耳記下 21:18），並指揮軍隊第八師（歷代志上 27:11）。他的家鄉戶沙必定在猶大，因為它被列在猶大後裔所佔據的地方之中（歷代志上 4:4），但除此之外，對它一無所知。他屬於重要的撒拉族，是猶大兒子謝拉的後裔（歷代志上 2:4）。

撒母耳記下 23:28 28. 撒們，亞戶亞人] 歷代志作「以來」。無論差異是原始的，還是由於文本訛誤造成的，都無法確定。關於亞戶亞人，參閱撒母耳記下 23:9。瑪哈萊，尼陀法人] 來自尼陀法，可能是現代的烏姆托巴（Umm Toba），位於伯利恆東北偏東三英里處，一個利未人居住的地方（歷代志上 9:16），並在被擄歸回的記載中被提及（以斯拉記 2:22；尼希米記 7:26）。瑪哈萊指揮軍隊第十師，像西比該一樣，是撒拉族人。

撒母耳記下 23:29 29. 希立] 或希勒（歷代志上 11:30），或希勒代（歷代志上 27:15），俄陀聶家的人，第十二師的指揮官。以太] 歷代志中的「以太」只是同一個名字的不同發音方式。他當然必須與迦特人以太區分開來。

撒母耳記下 23:30 30. 比拿雅，比拉頓人] 來自以法蓮的比拉頓（士師記 12:13；士師記 12:15），可能是現代的費拉塔（Ferâta），位於示劍西南偏西六英里處。比拿雅是第十一師的將軍（歷代志上 27:14）。希代] 在歷代志上 11:32 中作「戶萊」，這是由於 d 和 r 經常混淆所致。迦實溪] 或「拿哈列迦實」（Nahale-Gaash），一個專有名詞，意為「地震的峽谷」。「迦實山」位於約書亞在以法蓮山地亭拿西拉產業的南邊（約書亞記 19:50；約書亞記 24:30；士師記 2:9），其傳統地點是示劍西南偏西九英里處的凱弗哈里斯（Kefr Hâris）。但至今尚未發現迦實這個名字的任何痕跡。

撒母耳記下 23:31 31. 亞比亞本，亞拉巴人] 在歷代志上 11:32 中稱為「亞別」，這可能是正確的讀法，因為「亞比亞本」是一個未知的名字，很容易因與下一行中的「沙本人」混淆而產生。類似的混淆參閱撒母耳記下 21:19。他是亞拉巴或伯亞拉巴的本地人，一個位於猶大曠野的城鎮，在猶大和便雅憫的邊界上（約書亞記 15:6；約書亞記 15:61；約書亞記 18:18；約書亞記 18:22）。巴戶米人] 來自巴戶琳：參閱撒母耳記下 3:16 的註釋：這是巴哈魯米人（Baharumite）的訛誤或轉置，後者見於歷代志上 11:33。

撒母耳記下 23:32 32. 沙本人] 來自但支派的沙拉賓（約書亞記 19:42；士師記 1:35；列王紀上 4:9）；可能是現代的塞爾比特（Selbît），位於亞雅崙（Yâlo）西北偏西3英里處，耶路撒冷西北偏西約15英里。雅善的兒子約拿單，沙瑪，哈拉人] 「的」字不在希伯來文本中；歷代志讀作「基宗人哈深的兒子，沙基的兒子約拿單，哈拉人」。**בְּנֵי**（=兒子）這個詞似乎完全不合適，必須要麼作為前一個詞最後三個字母的錯誤重複而省略，要麼被視為勇士名字的一部分。他的家鄉名稱也必須從歷代志中插入。因此，我們得到「基宗人雅善」（歷代志作哈深），或「基宗人比尼雅善」（歷代志作比尼哈深）作為可能的讀法。

撒母耳記下 23:33 33. 沙瑪，哈拉人] 沙瑪已在撒母耳記下 23:11 中被提及為首三勇士之一，因此他的名字顯然不屬於三十勇士之列。比較歷代志上 11:34 的文本，可以相當肯定地讀作「哈拉人亞基的兒子約拿單」，或「哈拉人沙瑪的兒子約拿單」，使約拿單成為撒母耳記下 23:11 中提到的勇士的兄弟或兒子。沙拉] 在歷代志中作「撒迦」，這個名字也見於歷代志上 26:4。

撒母耳記下 23:34 34. 這裡歷代志上 11:35-36 的文本差異很大，取代本節中的名字，讀作「烏珥的兒子以利法，米基拉人希弗，比羅尼人亞希雅」。瑪迦人的兒子] 更好的翻譯是「瑪迦人」，瑪迦家族或宗族的一員，定居在亞伯伯瑪迦（撒母耳記下 20:14 及以後）；或者可能是敘利亞瑪迦王國的本地人（撒母耳記下 10:6）。以連] 大衛聰明卻奸詐的謀士的兒子（撒母耳記下 15:12）；有人認為他是拔示巴的父親。但這個身份認定值得懷疑：參閱撒母耳記下 11:3 的註釋。

撒母耳記下 23:35 35. 希斯萊，迦密人] 聖經原文（Kthîbh）與歷代志上 11:37 一致，讀作「希斯羅」。他屬於猶大山區的迦密，現在的庫爾穆爾（Kurmul），位於希伯崙東南偏南約七英里處。參閱撒母耳記上 25:2。帕拉萊，亞拉人] 來自亞拉，一個也位於希伯崙附近的城市（約書亞記 15:52），可能是希伯崙以南約五英里處的埃爾拉比耶（er-Rabîyeh）。歷代志讀作「以斯拜的兒子拿拉」。

撒母耳記下 23:36 36. 依迦，瑣巴人拿單的兒子] 在歷代志中作「拿單的兄弟約珥」。依迦（**יִגְאָל**）和約珥（**יוֹאֵל**）的輔音非常相似，因此其中一個名字很可能已訛誤。依迦出現在民數記 13:7；歷代志上 3:22。如果文本正確，他就是瑣巴的敘利亞人。參閱撒母耳記下 8:3 的註釋。巴尼，迦得人] 這可能是正確的讀法，歷代志上 11:38 中的「哈基利的兒子米巴」是這裡「瑣巴人巴尼，迦得人」這些詞的訛誤。

撒母耳記下 23:37 37. 洗勒，亞捫人] 像敘利亞人依迦和非利士人以太一樣，是一位在外邦人中在大衛手下嶄露頭角的人物。拿哈萊，比錄人] 來自比錄（參閱撒母耳記下 4:2 的註釋），因此可能在種族上是基遍人。拿兵器的人] 聖經原文（Kthîbh）是複數「拿兵器的人」，但七十士譯本和歷代志支持單數，這可能是正確的讀法