Cambridge Bible 注釋｜撒母耳記下 第二十四章

# 撒母耳記下 第24章

第24章 人口普查與瘟疫 = 歷代志上 21:1-27。此處所記載事件發生的時間並無明確註記，但有數項跡象顯示其發生在大衛統治的晚期。(a) 撒母耳記下 24:1 的「耶和華又向以色列人發怒」顯然是指第21章所記載的饑荒，並指向該事件之後的日期。(b) 總司令若非在永久和平時期，不可能花費近十個月進行人口普查。(c) 歷代志記載大衛為建造聖殿所做的準備（佔據他統治的最後幾年），緊接在他購買亞勞拿禾場之後。歷代志中與撒母耳記下相對應的敘述，其吻合程度遠不如往常。要麼是其作者取材自其他來源，要麼是撒母耳記下的編纂者省略了許多原始記載。關於大衛罪行的性質，請參閱附註五，第238頁。

撒母耳記下 24:1 1-9節。人口普查。1. 又] 上一次上帝發怒的表現是指饑荒（第21章）。編纂者所使用的原始文獻中，這兩段敘述可能緊密並列。他激動大衛攻擊他們] 動詞的主語是耶和華。以色列人犯了罪，惹動祂的怒氣，祂便激動大衛行了一件招致國家嚴厲懲罰的事。上帝激動大衛去做後來被譴責並懲罰為滔天大罪的事，當然不能解釋為祂強迫大衛犯罪，而是為了考驗和證明他的品格，祂允許試探臨到他。因此，雖然我們讀到「上帝不被惡試探，也不試探人」（雅各書 1:13），我們卻被教導要禱告「不叫我們遇見試探」（馬太福音 6:13）。在歷代志上 21:1 中，我們讀到「撒但起來攻擊以色列人，激動大衛數點以色列人。」較早的記載只提及上帝的允許性行動：後者則告訴我們撒但惡意的工具性作用。此情況類似約伯的例子（約伯記 1:12；約伯記 2:10）。去，數點] 去，計算；此字與本章其餘部分翻譯為「數點」的字不同，其意義請參閱撒母耳記下 18:1 的註釋。以色列和猶大] 將人民稱為以色列和猶大，似乎在王國分裂之前就已使用。在下一節中，以色列包括整個國家。請參閱導論，第13頁。

撒母耳記下 24:2 2. 因為王說] 王說：屈服於上帝允許撒但所施加的試探。軍隊] 撒母耳記下 24:2；24:4 中「軍隊」一詞與通常用於以色列軍隊的詞不同，這或許表明本章源自不同的資料來源。你們去數點] 歷代志上 21:2 記載，這項任務是交給「約押和民中的眾首領」。此處使用複數，以及撒母耳記下 24:4，暗示了他們的合作。他們與約押一同執行這項工作，正如支派的首領與摩西和亞倫一同進行人口普查（民數記 1:4 及以後），這表明這次普查具有某種軍事目的。

撒母耳記下 24:3 3. 願耶和華你的上帝加增，等等] 參閱申命記 1:11。願王親眼看見，等等] 也就是說，願這事發生在王有生之年。我主為何，等等] 「他為何要成為以色列人的罪過？」這是歷代志上 21:3 中約押思想的進一步解釋。像約押這樣精明務實的人，其一生並未顯示受宗教動機影響的跡象，他反對王的意圖，很可能是因為擔心透過增加兵役負擔的計畫會激起民眾的不滿，而非出於對王的心意不悅上帝的感受，儘管後者動機可能並非完全不存在。

撒母耳記下 24:4 4. 攻擊約押和眾軍長] 召開了軍官會議，討論該計畫。

撒母耳記下 24:5 5. 在亞羅珥] 這個亞羅珥通常被認為是靠近拉巴的亞羅珥，位於迦得支派境內（約書亞記 13:25）：但由於自然地假設人口普查是從約旦河東岸領土的南部邊界，即亞嫩河開始，並且由於在描述流便支派的南部邊界時，亞嫩河上的亞羅珥經常與「谷中的城」一同提及（申命記 2:36；約書亞記 13:9；13:16；參閱約書亞記 12:2），因此將亞羅珥理解為亞嫩河上的亞羅珥似乎更為恰當。亞嫩河上的亞羅珥遺址位於瓦迪莫傑布（Wady Mojeb）北緣的阿拉爾（Ara’ar）廢墟處。這個平坦高原上的深谷就是亞嫩河的谷（英譯本為河）。摩押地區最新的探險家說：「羅馬橋上方有一些早期建築的微弱遺跡；或許是『河中的城』。至少，在以色列強盛時期，如此豐饒的植被和常年濕潤的環境，幾乎不可能未被利用；無論這個模糊提及的地方是在渡口上方還是下方；『城鎮』或村莊肯定會存在於『河』或瓦迪之中。」特里斯特拉姆（Tristram）的《摩押之地》（Land of Moab），第128頁。右邊] 南邊，因為希伯來人以面向東方來計算方位。迦得] 如果上述關於亞羅珥的觀點是正確的，那麼「迦得」必須與「河」分開，並譯為「向迦得」。可能省略了「他們來到」之類的詞，因為「向雅謝」之前的介詞「向」需要一個動詞。事實上，有充分理由認為希伯來文文本有誤，我們應該按照七十士譯本的一些抄本讀作：「他們從亞羅珥和谷中的城開始；他們來到迦得和向雅謝。」雅謝] 或雅撒，以色列人從亞摩利人手中奪取的城（民數記 21:32），由迦得支派重建（民數記 32:35；約書亞記 13:25），分給利未人（約書亞記 21:39），後來屬於摩押（以賽亞書 16:8-9），並被猶大·馬加比從亞捫人手中奪回（馬加比一書 5:6）。其遺址可能位於埃斯西爾（es Szîr），在安曼（拉巴）西南偏西7英里，希實本以北9英里處。

撒母耳記下 24:6 6. 基列] 位於雅博河部分以北、部分以南的山區。他帖霍示地] 沒有已知此類地區，且詞語形式也表明文本可能存在訛誤。有人推測我們應該讀作（根據七十士譯本的一些抄本）「到赫人之地基底斯」，即奧龍特斯河上著名的赫人首都，但這似乎太偏北了；另有人推測為黑門山下的地區；等等。只能說，這指的是約旦河東、基列以北的某個地區。但雅安] 或許是著名的但城，但若如此，它在此處而非其他地方被區分為「但雅安」就顯得奇怪。雅安的意義不確定，或許我們應該遵循七十士譯本（A）和拉丁通行本（Vulg.）讀作「但雅阿爾」，即「林中的但」。並繞到西頓] 他們向西行進，前往著名的西頓城，這是王國西北部的極限，位於亞設邊界（約書亞記 19:28），但從未被該支派佔領（士師記 1:31）。西頓在古代是腓尼基最重要的城市，因此在舊約中腓尼基人通常被稱為西頓人（約書亞記 13:6；士師記 18:7；列王紀上 5:6）；但在當時，它不如推羅，可能受推羅管轄。

撒母耳記下 24:7 7. 推羅的堅固城] 同樣的詞語——在英譯本中通常譯為「堅固城」——在約書亞記 19:29 中用於推羅，該處推羅被列為亞設邊界上的地點之一。像西頓一樣，它從未被以色列人佔領，我們必須假設，要麼普查員所經過的地區被定義為到達推羅和西頓，但不包括它們，要麼這些城市確實被訪問過，以便對居住在其中的以色列人進行人口普查。希未人和迦南人的城] 巴勒斯坦北部地區的古老居民從未被滅絕，而是被徵收貢物，顯然被允許居住在自己的社群中。特別是基底斯拿弗他利周圍的地區被稱為「列國之地」或「外邦人的加利利」（約書亞記 20:7；列王紀上 9:11；以賽亞書 9:1）。希未人主要居住在這個北部地區（約書亞記 11:3；士師記 3:3），也居住在基遍周圍（約書亞記 11:19），他們可能被特別指出為存活下來最多的支派：迦南人則泛指所有其他本地支派。

撒母耳記下 24:8 8. 遍行全地] 然而，約押省略了利未人，這符合摩西所給的指示（民數記 1:47 及以後），因為他們免於兵役；也省略了便雅憫人，可能是為了避免激怒這個特別容易被冒犯的支派。

撒母耳記下 24:9 9. 八十萬……五十萬] 在歷代志上 21:5 中，以色列的人數為1,100,000，猶大為470,000。這種差異可能是由於文本訛誤，但更可能是由於原始估計或口頭傳統的差異，因為人口普查的結果並未權威性地登記在國家記錄中（歷代志上 27:24）。有人推測，這裡從以色列中減去了288,000人的常備軍（歷代志上 27:1-15），並向猶大增加了30,000人的部隊，這種推測很巧妙，但由於必須對其中一個數字進行加法，對另一個數字進行減法才能使總數與歷代志上相等，因此這種推測不太可能。這些數字被批評為誇大，遠超該國可能的承載能力。這些數字意味著總人口至少有五六百萬，而該國面積估計約為11,000平方英里。這使得（考慮到被排除的支派）每平方英里有500到600人，這是一個很高但並非不可能的人口密度，如果考慮到該國在古代極其肥沃的條件。巴勒斯坦各地遍布的廢墟證明人口異常稠密。請參閱史密斯聖經詞典（Smith’s Dict. of the Bible），「人口普查」條目。

撒母耳記下 24:10 10-14節。懲罰的選擇。10. 大衛心中自責] 良心譴責他，他意識到自己的罪過。他認識到驕傲自大、渴望世俗擴張的自負精神，正是這種精神促使他進行人口普查，其罪惡性。請參閱附註五，第238頁。我行了極大的愚昧事] 參閱撒母耳記上 13:13；歷代志下 16:9。在這兩個案例中，以及實際上在此處，愚昧都是源於不信靠上帝的罪。

撒母耳記下 24:11 11. 大衛早晨起來] 大衛早晨起來，等等：在他承認並告白自己的罪之後。英譯本給人一種錯誤的印象，認為他對罪的確信是迦得來訪的結果，這並非經文的原意。迦得是在他告白並祈求赦免之後才被差遣的。先知迦得，大衛的先見] 迦得自從他流浪時與大衛在一起（撒母耳記上 22:5）之後就沒有再被提及，但無疑他一直擔任大衛的機密顧問。「先見」一詞是 **חֹזֶה**（chôzeh），字面意思是「凝視者」，此處首次使用此詞取代了較古老的詞「先見」**רֹאֶה**（rôeh）。請參閱撒母耳記上 9:9 的註釋。我們面前的敘述很可能就是迦得本人所寫（歷代志上 29:29）。

撒母耳記下 24:13 13. 七年饑荒] 七十士譯本和歷代志的讀法是「三年」，這無疑是更可取的，因為它符合陳述的對稱性。饑荒、戰爭和瘟疫是耶和華的四種嚴厲審判中的三種（以西結書 14:21）。其中兩種大衛已經經歷過。請注意歷代志上 21:12 中迦得講話的擴展形式，特別是將瘟疫描述為「耶和華的使者在以色列全境施行毀滅」。選擇] 字面意思是「知道」或「考慮」。此處的「選擇」，如同歷代志上 21:12 中的「為自己選擇」，意為「反思」或「考慮」。正如彌爾頓（Milton）在《失樂園》（Par. Lost）第二卷376行所寫：「考慮，這是否值得嘗試。」

撒母耳記下 24:14 14. 他的憐憫是大的] 參閱詩篇 51:1；以及西拉書 2:17-18 中對此段經文的引用：「敬畏主的人必預備他們的心，並在祂面前謙卑他們的靈，說：『我們必落在主的手中，而不是落在人的手中；因為祂的威嚴如何，祂的憐憫也如何。』」七十士譯本在該節末尾補充：「大衛選擇了瘟疫（字面意思是死亡）。那時正是割麥子的日子。」戰爭會使國家任由敵人擺佈：饑荒會使國家依賴糧商，糧商可能會大大加劇匱乏的痛苦：只有在瘟疫中——某種突然而神秘的襲擊，並使當時的醫學知識束手無策的瘟疫——懲罰才會直接來自上帝，並直接取決於祂的旨意。

撒母耳記下 24:15 15-17節。瘟疫。15. 直到所定的時候] 這些詞語在歷代志中沒有出現，其意義非常可疑。(1) 英譯本遵循拉丁通行本（Vulg.）的 usque ad tempus constitutum。這自然是指直到第三天結束；但瘟疫的持續時間似乎被仁慈地縮短了（撒母耳記下 24:16）。或許「所定的時候」（沒有定冠詞）可能意味著在上帝的旨意中確定的時間，在最初指定的時間期滿之前。(2) 大多數注釋家將其譯為「直到聚集的時候」，即獻晚祭的時間，大約下午三點。參閱列王紀上 18:29；18:36；但以理書 9:21；使徒行傳 3:1。這得到了他爾根（Targum）的解釋支持：「從獻常獻祭牲到燒盡的時候；」以及耶柔米（Jerome）的《希伯來問題》（Quaest. Hebr. in libros Regum）：「所定的時候是指獻晚祭的時候。」(3) 七十士譯本的譯法「直到早餐時間」，即中午，不太可能。

撒母耳記下 24:16 16. 天使] 天使是上帝在今世施行暫時審判的僕役，也將在將來的最終審判中如此。參閱出埃及記 12:23；詩篇 78:49；列王紀下 19:35；使徒行傳 12:23；馬太福音 13:41。耶和華就後悔不降這災了] 參閱出埃及記 32:14；耶利米書 26:13；26:19；約拿書 3:10。一方面，聖經教導我們「上帝非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔」（民數記 23:19；撒母耳記上 15:29）；另一方面，它卻不迴避說上帝後悔 (a) 當人悔改時，祂撤回或減輕懲罰，如同此處：(b) 當人背信或不順服時，祂取消祂所賜的應許或祝福。上帝的後悔並非指祂預知萬事卻後悔自己的行動，也不是變化的標誌。聖經大膽地陳述這兩個看似矛盾的真理，並讓良心去協調它們。請參閱撒母耳記上 15:11；15:29 的註釋。耶布斯人亞勞拿的禾場] 禾場：與撒母耳記下 24:18；24:21；24:24 中的詞完全相同。禾場建在高處，以便利用風來揚穀。亞勞拿的禾場位於摩利亞山，即耶路撒冷以東的山丘，後來聖殿就建在此處（歷代志下 3:1）。請參閱附註六，第240頁。這座摩利亞山被猶太傳統（例如約瑟夫《猶太古史》第七卷13章4節）認定為摩利亞地的那座山，即以撒獻祭的場景（創世記 22:2 及以後），但此認定受到質疑。請參閱《西奈與巴勒斯坦》（Sinai and Pal.），第251頁。有人認為穆斯林的聖石，即聖殿山最高點，現被圓頂清真寺（Kubbet es Sakhrah）或「岩石圓頂」覆蓋，標誌著亞勞拿禾場的實際位置。請參閱《西奈與巴勒斯坦》（Sinai and Pal.），第178頁及以後。亞勞拿] 這個名字有不同的拼寫方式：Aravnah（撒母耳記下 24:16 Qrî）、Avarnah（撒母耳記下 24:16 Kthîbh）、Aranyah（撒母耳記下 24:18 Kthîbh）；在歷代志中寫作 Ornan；在七十士譯本的兩本書中都寫作 Ὄρνά（Orna）。這種形式的多樣性可能是由於不同嘗試來表示一個非希伯來語名字。沒有根據認為亞勞拿是耶布斯被大衛征服之前的老國王，並被大衛允許居住在耶路撒冷城外的莊園裡（基於對撒母耳記下 24:23 的誤解），這種普遍的看法是沒有根據的。但他在那裡的存在證明了古老的居民被允許留下，甚至保留他們的財產。參閱列王紀上 9:20。

撒母耳記下 24:17 17. 他看見那滅民的天使] 歷代志的作者詳細記載了聖殿選址所伴隨的神蹟奇事，記錄道：「大衛舉目，看見耶和華的使者站在天地之間，手裡有拔出來的刀，伸在耶路撒冷之上。大衛和長老們都披麻蒙灰，俯伏在地」（歷代志上 21:16）。我犯了罪，我行了惡] 是我犯了罪，是我行了悖逆的事。代詞被兩次強調。罪被雙重描述為錯失目標，未能達到職責的標準；以及彎曲或悖逆的行為，順從己意而非正直的道路。參閱列王紀上 8:47；詩篇 32:1-2。這些羊做了什麼呢] 參閱撒母耳記下 7:8；詩篇 74:1；詩篇 95:7。大衛將所有責任歸咎於自己，因為他的過犯是瘟疫的直接原因，而真正的悔改的特徵是只專注於自己的罪，而不考慮他人的共謀。但從撒母耳記下 24:1 可以清楚看出，這罪既是百姓的罪，也是大衛的罪。請參閱附註五，第238頁。

撒母耳記下 24:18 18-25節。購買亞勞拿的禾場並在那裡築壇。18. 迦得來] 根據歷代志上 21:18，是奉天使的指示。迦得的信息是大衛禱告的回應，向他宣告撒母耳記下 24:16 所描述的憐憫旨意。大衛當時仍在耶路撒冷，或許正在約櫃所在的帳幕裡禱告，他看見天使的顯現盤旋在鄰近的山上，似乎正要擊打這城。

撒母耳記下 24:20 20. 看見王] 在歷代志中是「看見天使」，但希伯來文中「天使」和「王」的詞語非常相似，可能「王」在那裡也是正確的讀法。出來] 從他正在打麥子的禾場出來。

撒母耳記下 24:22 22. 打糧的器具] 打糧的雪橇，由亞勞拿獻為祭牲的牛拉著。關於這種器具的描述，請參閱撒母耳記下 12:31 的註釋。那裡的詞不同，而這裡使用的詞只出現在歷代志上 21:23 和以賽亞書 41:15。穀物要麼由牛踐踏（申命記 25:4），要麼由這些機器打出。請參閱史密斯聖經詞典（Smith’s Dict. of Bible），「農業」條目。牛的別樣器具] 省略「別樣」。牛的器具是木軛。參閱列王紀上 19:21；撒母耳記上 6:14。歷代志補充說：「還有麥子作素祭。」

撒母耳記下 24:23 23. 這一切，等等] 譯作：「亞勞拿，王啊，將這一切都給王。」這些話是亞勞拿在撒母耳記下 24:22 中講話的延續。參閱歷代志上 21:23。儘管「這一切，亞勞拿王都給了王」在語法上是可能的，但亞勞拿曾是耶布斯前任國王這樣一個重要事實，僅以如此偶然的方式提及，是不可想像的。因此，史丹利院長（Dean Stanley）在《講座》（Lect. II. 111）中描繪的兩位君王相遇的動人畫面——「古老堡壘的沒落君王，復興首都的新君王，兩人同樣因一座在不同意義上都屬於他們的城市的災難而感動」——必須放棄，因為它缺乏歷史依據。但「王啊」這個詞在七十士譯本或拉丁通行本中都沒有出現，可能應該省略。在這種情況下，這些話將是敘述者對亞勞拿提議的總結：「亞勞拿將這一切都給了王」：「給」，如同以弗崙向亞伯拉罕提出的驚人相似的提議，意為「獻上」。請參閱創世記 23:11。悅納你] 同一個詞用於上帝悅納禱告和祭物，如約伯記 33:26（英譯本為「施恩」）；以西結書 20:40-41；以西結書 43:27 等。

撒母耳記下 24:24 24. 我也不獻上……那不花錢的] 因為那樣會違背獻祭的本質。「那些只顧廉價事奉上帝的卑劣基督徒，其虔誠是無心的。」霍爾主教（Bp. Hall）。參閱瑪拉基書 1:13-14。大衛用五十舍客勒銀子買了禾場和牛] 歷代志上 21:25 中相應的記載是「大衛為那地方給了阿珥楠六百舍客勒金子」。如果這指的是同一次購買，我們只能假設其中一處或兩處經文的數字有訛誤：但也可能用五十舍客勒銀子立即購買禾場和牛，與後來用六百舍客勒金子購買「那地方」（即建造聖殿的整個區域）是兩次不同的交易。

撒母耳記下 24:25 25. 燔祭和平安祭] 七十士譯本補充說：「所羅門後來又加建了祭壇，因為起初它很小。」無論這僅是旁註還是原始文本的一部分，它都與歷代志的記載相符，即大衛選擇了這個地點作為聖殿的所在地。請參閱歷代志上 22:1；歷代志下 3:1。這樣，耶和華就為那地垂聽了禱告] 請參閱撒母耳記下 21:14 的註釋。