Cambridge Bible 注釋｜撒母耳記下 第二十一章

# 撒母耳記下 第21章

撒母耳記下 21:1 撒下21:1-11。因掃羅屠殺基遍人，導致三年饑荒。掃羅眾子的處決。1. **那時有饑荒**] 應譯作「於是發生饑荒」。沒有時間副詞標示與前述敘事的年代關聯。在巴勒斯坦，饑荒幾乎是冬季降雨不足的必然結果，因為農田和牧場都依賴降雨。參閱王上18:2；珥1:8-20，關於乾旱導致饑荒的記載；並比較創12:10；創26:1；創42:5；得1:1；王下8:1-2。**在大衛年間**] 這場饑荒必定發生在大衛認識米非波設之後（撒下9:1起），因為經文明確指出他饒了米非波設（撒下21:7）；而且很可能在押沙龍叛變之前，因為在押沙龍叛變的記載中，我們或許能找到一處，甚至兩處提及掃羅眾子被處決的暗示（撒下16:7-8，撒下19:28）；但其確切日期無法更精確地確定，「在大衛年間」這句話似乎是刻意模糊的。關於饑荒和掃羅眾子被交出處決的一些問題討論，請參閱附錄二，第234頁。**求問耶和華**] 尋求耶和華的面：這句話在撒母耳記中別處未見，或許表明編者從不同來源取用此章。比較詩24:6；詩27:8。大衛試圖查明這審判的原因；因為饑荒是上帝「四種嚴厲的審判」之一（結14:21；比較王上8:35-37）。**他流人血的家**] 他有血債的家：其上背負著流無辜人血的罪。比較詩5:6；結22:2。未得贖罪的謀殺「玷污了地」，並使國家遭受懲罰。參閱民35:33-34；申21:7-9。七十士譯本（LXX）略有不同，讀作：「掃羅和他的家有血債。」**基遍人**] 關於基遍，請參閱撒下2:12的注釋。

撒母耳記下 21:2 2. **亞摩利人**] 亞摩利人（=高地居民）在此處及其他地方被用作巴勒斯坦古老居民的統稱，特別是指那些居住在山區的人。參閱撒上7:14的注釋。基遍人屬於希未族。**曾向他們起誓**] 參閱書9:3起。這誓言雖然是藉欺詐取得，但仍被承認為具有約束力（書9:19-20），其違反是對第三條誡命的破壞（出20:7）。**他熱心**] 可能是出於熱心要執行律法，藉著潔淨這地，除去異教徒的餘孽（出34:11-16；申7:2），正如他潔淨這地，除去占卜者一樣（撒上28:3）。這事蹟在別處沒有提及。**我當用什麼贖罪呢**] 其同源名詞——也被譯作「賠償」（民35:31）和「贖價」（出30:12）——字面意思是「遮蓋」。這「代贖」（atonement）是一種遮蓋，將冒犯從被冒犯者的眼中隱藏起來，並將罪惡從施行報復的上帝的視線中移開。

撒母耳記下 21:4 4. **不要金銀**] 任何金錢賠償都無法贖掃羅的罪。在原始社會的大多數國家，例如古代日耳曼人（Tac. Germ. 21）、盎格魯-撒克遜人以及現今的阿拉伯人，都允許以金錢賠償謀殺。摩西律法明確禁止此舉（民35:31-32），因為單純的金錢罰款不足以強制人們嚴格尊重生命，而且這種習俗很容易被富人濫用。參閱莫茲利（Mozley）的《舊約講義》（Lectures on the Old Testament），第207頁起。**我們也不要你殺以色列中的任何人**] 我們要求報復的對象是掃羅的家，而不是整個國家。

撒母耳記下 21:5 5. **設計**] 這才是正確的譯法，而非旁註的「剪除我們」。**在任何境內**] 在所有邊界。Coast（海岸）源自拉丁文costa，意為肋骨或側面，最初指任何邊界或邊境線，不單指海岸線；然後，如同拉丁文fines，指邊界所圍繞的領土。

撒母耳記下 21:6 6. **七個人**] 一個神聖的數字，因為他們的處決將是一項莊嚴的宗教贖罪行為。**我們要把他們懸掛起來**] 他們將被釘死或釘在木樁上，作為公開展示所施加的懲罰。很可能他們是先被處死。這種做法與將罪犯的屍體用鐵鍊懸掛在犯罪現場的做法相似，這在英國曾很常見。**獻給耶和華**] 因為這懲罰是神聖公義所要求的。比較民25:4。**在基比亞**] 掃羅的家鄉將是懲罰的現場。**耶和華所揀選的**] 「耶和華所揀選的」這個確切的稱號在撒母耳記中別處未曾賦予掃羅，但撒上10:24暗示了這一點。他的敵人如此使用這個稱號是奇怪的。這是否出於一種感覺，即他被神聖揀選的事實加重了他的罪行？

撒母耳記下 21:7 7. **耶和華的誓言**] 參閱撒上18:3；撒上20:12-17；撒上20:42；撒上23:18。

撒母耳記下 21:8 8. **米甲的五個兒子……是她為亞得列所生的**] 希伯來文只能解釋為「她為亞得列所生」。但嫁給亞得列的是米拉，而非米甲（撒上18:19）。因此，我們必須將「米甲」讀作「米拉」，或者採用他爾根（Targum）所採納並被英文譯本（E. V.）接受的解釋：「米拉的五個兒子（掃羅的女兒米甲所養育的），是她為亞得列所生的。」**米何拉人**] 來自亞伯米何拉，一個位於約旦河谷靠近伯善的城鎮，以以利沙的出生地而聞名（王上19:16）。

撒母耳記下 21:9 9. **在收割的頭幾天**] 大麥收割早於小麥收割，約在四月中旬或月底開始。比較出9:31-32；得1:22；得2:23。

撒母耳記下 21:10 10. **鋪開**] 作為一個簡陋的帳篷，供她守護屍體時遮蔽。這個詞的用法明確反對理解為「鋪在她身下作床」，如拉丁通行本（Vulg.）和大多數注釋家所為。**雨水滴在他們身上**] 雨水傾瀉在他們身上（比較出9:33）：也就是說，直到大雨降下，表明罪行已得贖罪，乾旱的審判已撤回。屍體被懸掛著，沒有在處決當天取下（申21:23），直到確信贖罪已被接受。如果雨水直到通常的季節才降下，利斯巴必定堅守了六個月，從四月到十月。**不讓空中的飛鳥，也不讓田野的走獸**] 成為飛鳥走獸的獵物——未埋葬屍體的必然命運——是極度的羞辱。比較撒上17:44；撒上17:46。「如果一隻動物在夜間倒下，」一位東方旅行者寫道，「除非是豺狼和鬣狗，否則它不會受到攻擊，直到天亮；但如果它在日出後被宰殺，儘管人眼可能徒勞地掃視天空尋找禿鷲，但在五分鐘內，頭頂上就會出現一個小點，然後盤旋、繞圈，快速俯衝而下，一隻巨大的禿鷲會撲向屍體。幾分鐘內，第二隻和第三隻會衝下來；一隻又一隻跟隨——禿鷲、埃及禿鷲、鷹、鳶、鵟和烏鴉，直到空氣被鳥群遮蔽。『屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡。』」特里斯特拉姆（Tristram）的《聖經自然史》（Nat. Hist. of the Bible），第169頁。

撒母耳記下 21:11-14 11-14. 掃羅及其眾子的骸骨被埋葬。11. 七十士譯本（LXX）對此節的奇特補充：「他們被解開，巨人後裔約押的兒子但將他們取下」，幾乎可以肯定是撒下21:15-16的錯誤翻譯，被誤置於此。

撒母耳記下 21:12 12. **大衛就去**] 被利斯巴的母愛所感動，並希望表明他對掃羅家沒有個人敵意。**基列雅比人**] 居民，字面意思是基列雅比的「主」或「擁有者」；這個詞語是約書亞記、士師記和撒母耳記所特有的（書24:11；士9:2起；士20:5；撒上23:11-12）。關於他們勇敢地搶救屍體，請參閱撒上31:11-13。比較撒下2:4。**街上**] 屍體被掛在城牆上（撒上31:10），在城門內廣場或空曠處，那是所有市民的公共聚會場所。比較代下32:6；尼8:1；尼8:3；尼8:16。**伯善**] 現為貝桑（Beisân），位於約旦河以西四英里處的賈盧德谷（Wady Jâlûd）。參閱撒上31:10的注釋。

撒母耳記下 21:14 14. **他兒子約拿單**] 七十士譯本（LXX）補充：「以及那些被懸掛者的骸骨。」**洗拉**] 在約書亞記18:28中被列為便雅憫支派的城鎮之一，但尚未被確認。有人建議伯利恆附近的貝特賈拉（Beit Jala），但它不屬於便雅憫支派。**上帝就垂聽了**] 接受了為這地所作的懇求或代求。比較撒下24:25；創25:21；代下33:13。

撒母耳記下 21:15 15. **非利士人又與以色列人打仗**] 「又」指的是早期的戰爭，其記載在該敘事所取自的文獻中位於此敘事之前。**下去**] 從猶大高地到非利士的低地——示非拉（Shephêlah）或沿海平原。

撒母耳記下 21:15-22 15-22. 非利士戰爭中的英勇事蹟。這部分與前述敘事完全無關。它或許是某本「英雄事蹟錄」的片段，記錄了大衛及其勇士的功績。撒下23:8-39，可能還有撒下5:17-25，以及本書的其他一些部分，也可能源自這樣的編年史。撒下21:18-22也保存在歷代志中，被置於攻取拉巴之後（代上20:4-8）。

撒母耳記下 21:16 16. **伊施比諾**] 或許意為「高處的居民」，這個名字可能是因為他住在某個難以接近的城堡而得。但有充分理由懷疑文本可能存在一些訛誤，巨人的真名可能已失傳。**巨人後裔**] 「後裔」這個詞特別用於迦南巨人種族的後代（民13:22；民13:28；書15:14）。拉法（Râphâh），或帶冠詞的哈拉法（ha-Râphâh），譯作「巨人」，可能是這裡提到的四個巨人的父親的準專有名詞，或者更可能是利乏音族（Rephaim）的創始人。拉丁通行本（Vulg.）作Arapha，因此米爾頓（Milton）的《力士參孫》（Samson Agonistes）中引入的巨人名叫Harapha。**三百舍客勒**] 約九磅：歌利亞槍頭重量的一半。**銅**] 參閱撒下8:8的注釋。**新刀**] 希伯來文中沒有表達名詞：拉丁通行本（Vulg.）補充為「刀」：其他人則補充為「盔甲」：七十士譯本（LXX）讀作「錘棒」而非「新」這個詞，這暗示原始讀法可能是一個罕見的詞，表示一種特別可怕的武器。

撒母耳記下 21:17 17. **擊殺**] 或許是「他（大衛）擊殺」；因為撒下21:22似乎暗示其中一人死於大衛親手。**免得你熄滅以色列的燈**] 熄滅燈是將繁榮之光轉變為災難之暗的自然比喻；特別是大衛的王權是上帝的恩惠為祂子民的福祉所點燃的燈。一個遭遇不幸的阿拉伯人會說：「命運熄滅了我的燈。」比較伯18:6；箴13:9。**以色列的燈**這個表達似乎表明大衛當時已是以色列全地的王，如果是這樣，這事件可能發生在撒下5:17-25所記載的某次戰爭中。

撒母耳記下 21:18 18. **在歌伯**] 一個只在此處和撒下21:19提及的地方。七十士譯本（LXX）讀作迦特（Gath），歷代志的平行經文讀作基色（Gezer）；我們必須假設歌伯（Gob）要麼是文本的訛誤，要麼是某個不為人知的地方，可能在基色附近，關於基色請參閱撒下5:25的注釋。**戶沙人西比該**] 大衛的英雄之一（代上11:29），軍隊第八師的將領（代上27:11）。參閱撒下23:27的注釋。**撒弗**] 在歷代志中寫作西派（Sippai），並補充說非利士人被制伏。

撒母耳記下 21:19 19. **在歌伯**] 七十士譯本（LXX）讀作羅姆（Rom）（B）或歌伯（Gob）（A），歷代志則完全省略了地名。**伊勒哈難……**] 字面意思是「雅雷俄珥金的兒子，伯利恆人伊勒哈難，殺了迦特人歌利亞」。英文譯本（E. V.）中的「的兄弟」是根據歷代志推測性地插入的。希伯來文文本或任何古譯本中都沒有這幾個字。歷代志上20:5的平行經文讀作「雅珥的兒子伊勒哈難殺了迦特人歌利亞的兄弟拉哈米」。現在（1）「雅珥」這個讀法肯定比「雅雷俄珥金」更可取。俄珥金（Oregim），下面一行中「織布者」的意思，是由粗心的抄寫員插入的，而「雅珥」（éòéø）的希伯來字母被轉置為「雅雷」（éòøé）。（2）希伯來文文本中「伯利恆人」和「歌利亞」這兩個詞的字母，與「歌利亞的兄弟拉哈米」的字母非常相似，幾乎可以肯定其中一個讀法是另一個的偶然訛誤。但哪個是原始讀法，則不易決定。假設除了大衛所殺的歌利亞之外，還有另一個巨人名叫歌利亞，這並沒有困難。撒下23:24中提到了另一位伯利恆人伊勒哈難。有一個奇特的猶太傳統，保存在他爾根（Targum）和耶柔米（Jerome）的《列王記希伯來問題》（Quaest. Hebr. in libros Regum）中，將伊勒哈難與大衛等同。他爾根在此處意譯為：「大衛，為聖所織幔子的耶西的兒子，他是伯利恆人，殺了迦特人歌利亞。」但沒有任何證據支持這個觀點。**他槍桿粗如織布的機軸**] 比較撒上17:7；代上11:23。他槍的桿，短而異常粗壯沉重，被俗稱比作織布機上固定織物的「機軸」。

撒母耳記下 21:20 20. **六指……六趾**] 老普林尼（Pliny）提到了這種特徵（《自然史》11:43），在現代也並非聞所未聞。

撒母耳記下 21:21 21. **辱罵以色列人**] 比較撒上17:10；撒上17:25-26。**約拿單**] 大衛的侄子，精明約拿達的兄弟（撒下13:3）。

撒母耳記下 21:22 22. **都是巨人所生的**] 都是拉法（Rapha）的後裔，或「巨人的後裔」：不一定都是同一個人的四個兒子。參閱撒下21:16的注釋。