1在那裏恰巧有一個匪徒，名叫示巴，是便雅憫人比基利的兒子。他吹角，說：「我們與大衛無分，與耶西的兒子無涉。以色列人哪，你們各回各家去吧！」
2於是以色列人都離開大衛，跟隨比基利的兒子示巴。但猶大人從約旦河直到耶路撒冷，都緊緊跟隨他們的王。
3大衛王來到耶路撒冷，進了宮殿，就把從前留下看守宮殿的十個妃嬪禁閉在[冷宮]，養活她們，不與她們親近。她們如同寡婦被禁，直到死的日子。
4王對亞瑪撒說：「你要在三日之內將猶大人招聚了來，你也回到這裏來。」
5亞瑪撒就去招聚猶大人，卻耽延過了王所限的日期。
6大衛對亞比篩說：「現在恐怕比基利的兒子示巴加害於我們比押沙龍更甚。你要帶領你主的僕人追趕他，免得他得了堅固城，躲避我們。」
7約押的人和基利提人、比利提人，並所有的勇士，都跟着亞比篩，從耶路撒冷出去追趕比基利的兒子示巴。
8他們到了基遍的大磐石那裏，亞瑪撒來迎接他們。那時約押穿着戰衣，腰束佩刀的帶子，刀在鞘內；約押前行，刀從鞘內掉出來。
9約押[左手拾起刀來]，對亞瑪撒說：「我兄弟，你好啊！」就用右手抓住亞瑪撒的鬍子，要與他親嘴。
10亞瑪撒沒有防備約押手裏所拿的刀；約押用刀刺入他的肚腹，他的腸子流在地上，沒有再刺他，就死了。 約押和他兄弟亞比篩往前追趕比基利的兒子示巴。
11有約押的一個少年人站在亞瑪撒屍身旁邊，[對眾人]說：「誰喜悅約押，誰歸順大衛，就當跟隨約押去。」
12亞瑪撒在道路上滾在自己的血裏。那人見眾民[經過]都站住，就把亞瑪撒的屍身從路上挪到田間，用衣服遮蓋。
13屍身從路上挪移之後，眾民就都跟隨約押去追趕比基利的兒子示巴。
14他走遍以色列各支派，直到伯‧瑪迦的亞比拉，並比利人的全地；那些地方的人也都聚集跟隨他。
15約押和跟隨的人到了伯‧瑪迦的亞比拉，圍困示巴，就對着城築壘；跟隨約押的眾民[用錘]撞城，要使城塌陷。
16有一個聰明婦人從城上呼叫說：「聽啊，聽啊，請約押近前來，我好與他說話。」
17約押就近前來，婦人問他說：「你是約押不是？」他說：「我是。」婦人說：「求你聽婢女的話。」約押說：「我聽。」
18婦人說：「古時有話說，當先在亞比拉求問，然後事就定妥。
19我們這城的人在以色列人中是和平、忠厚的。你為何要毀壞以色列中的大城，吞滅耶和華的產業呢？」
20約押回答說：「我決不吞滅毀壞，
21乃因以法蓮山地的一個人－比基利的兒子示巴－舉手攻擊大衛王，你們若將他一人交出來，我便離城而去。」婦人對約押說：「那人的首級必從城牆上丟給你。」
22婦人就憑她的智慧去勸眾人。他們便割下比基利的兒子示巴的首級，丟給約押。約押吹角，眾人就離城而散，各歸各家去了。約押回耶路撒冷，到王那裏。
23約押作以色列全軍的元帥；耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人；
24亞多蘭掌管服苦的人；亞希律的兒子約沙法作史官；
25示法作書記；撒督和亞比亞他作祭司[長]；
26睚珥人以拉作大衛的宰相。
# 撒母耳記下 第20章
撒母耳記下 20:1 第20章。示巴的叛亂 1, 2。叛亂再次爆發，由示巴領導 1。那裡] 在吉甲。這場爭執為一位大膽而有野心的領袖提供了即時的機會，他希望能將主權歸還給便雅憫支派。一個匪徒] 一個無用或邪惡的人。參 撒上 10:27，以及 撒上 1:16 的注釋。比基利的兒子] 更確切地說，是一個比基利人，或是一個追溯其血統至便雅憫第二個兒子比基利（創 46:21）的宗族成員。份] 更好的翻譯是「部分」，與 撒下 19:43 中的詞不同，與 王上 12:16 中的詞相同。耶西的兒子] 這個稱呼大衛的名字帶有一絲輕蔑。參 撒上 20:27；撒上 20:30-31；撒上 22:7-9；撒上 22:13；撒上 25:10。各歸自己的帳棚去] 名義上是號召分散並回家（撒上 13:2；撒下 18:17）；實際上是邀請他們加入他的叛亂。同樣的話語也成為羅波安叛變的信號（王上 12:16）。
撒母耳記下 20:2 2。上去了] 從約旦河谷的吉甲上到以法蓮山地。
撒母耳記下 20:3 3。大衛返回耶路撒冷 3。守寡] 要麼是終身守寡，要麼如他爾根（Targum）所解釋的，是丈夫仍在世時的守寡。由於她們已被押沙龍佔有，她們不能再被視為王室後宮的成員，也不能被釋放。
撒母耳記下 20:4 4-13。追擊示巴。亞瑪撒被約押謀殺 4。對亞瑪撒說] 這項委任是為了履行私下對亞瑪撒的承諾（撒下 19:13）。為我召集猶大人] 顯然，撒下 20:2 中的「猶大人」只是一小部分代表。
撒母耳記下 20:5 5。他耽延了] 有些人可能不滿意將軍的更換，不信任亞瑪撒；有些人可能對大衛復位心不在焉；所以他發現這項任務比他預期的要花更長的時間。
撒母耳記下 20:6 6。對亞比篩說] 大衛現在將命令下達給亞比篩，無論如何都要取代約押。約押暫時似乎默許了，並在他兄弟的指揮下出發（撒下 20:7），打算等待機會。這個機會很快就出現了：他毫不猶豫地謀殺了他的對手，然後在亞比篩的同意下，恢復了他總司令的舊職位（撒下 20:10-11）。你主的僕人] 撒下 20:7 中提到的部隊，組成了一支小型常備軍。逃脫我們] 一個意義不明確的詞組，在其他地方沒有出現。要麼像英文譯本（E. V.）跟隨拉丁通行本（Vulg.）一樣，逃脫我們：要麼「挖出我們的眼睛」=對我們造成嚴重傷害：要麼像七十士譯本（Sept.）一樣，「遮蔽我們的眼睛」=使我們焦慮。
撒母耳記下 20:7 7。基利提人和比利提人] 見 撒下 8:18 的注釋。勇士] 或 **Gibbôrîm**。見 撒下 15:18 的注釋。
撒母耳記下 20:8 8。基遍的大磐石] 一塊孤立的岩石，作為地標而聞名。走在他們前面] 字面意思是「來到他們前面」，即遇見他們，顯然是他返回耶路撒冷時，在便雅憫和猶大都招募了軍隊之後。約押的衣服，等等] 這段對約押服裝的描述旨在解釋他如何能在不被懷疑其意圖的情況下刺殺亞瑪撒。他軍服腰帶上插著一把匕首。當他遇見亞瑪撒時，他設法讓匕首從鞘中掉到地上。他用左手撿起它，這個動作顯然是純粹的意外，沒有引起亞瑪撒的警覺。他出去的時候，它就掉了下來] 他出去遇見亞瑪撒的時候。但約押從何處出去並不清楚，這些詞也可以翻譯為：「它（鞘）從腰帶中出來，它（劍）掉了下來。」七十士譯本（Sept.）有一個更簡單的讀法，涉及希伯來文文本的輕微改變：「劍出來了，掉了下來。」
撒母耳記下 20:9 9。抓住亞瑪撒的鬍子] 據說，阿拉伯人和土耳其人在給予歡迎之吻時，仍然習慣抓住對方的鬍子。
撒母耳記下 20:10 10。在第五根肋骨] 在腹部。見 撒下 2:23 的注釋。不再擊打他] 參 撒上 26:8。Strake 是 struck 的古語。參 撒下 12:15；徒 27:17。於是約押] 更好的翻譯是「但約押，等等」。約押身上沾滿了謀殺的污點（王上 2:5），他開始追擊示巴，將受害者留在原地。
撒母耳記下 20:11 11。約押的一個僕人] 約押的一個年輕人，也許是他的拿兵器的人（撒下 18:15），奉約押的命令留在屍體旁，以便邀請亞瑪撒的追隨者加入約押。時間太寶貴了，約押自己不能浪費一刻。凡喜悅約押的，等等] 字面意思是「凡喜悅（撒下 15:26）約押的」。他訴諸於他們對他作為將軍的個人依戀，以及他們對大衛的忠誠；暗示亞瑪撒對國王不忠，並因其背叛而死得其所。約押謀殺亞瑪撒的真正動機，就像之前謀殺押尼珥一樣，是嫉妒。
撒母耳記下 20:12 12。眾民] 在這裡和 撒下 20:13 中，指的是亞瑪撒正在集結的軍隊。
撒母耳記下 20:14 14-22。示巴被圍困在亞伯·伯·瑪迦 14。他就去了] 約押迅速向北行軍，沿途集結兵力。到亞伯，又到伯·瑪迦] 亞伯顯然靠近伯·瑪迦，後者在其他地方沒有被提及為一個獨立的地方，通常被稱為亞伯·伯·瑪迦，以區別於其他名為亞伯（=草地）的地方。它也被稱為亞伯·瑪音（Abel Maim）=水草地（代下 16:4）。它是被便哈達（王上 15:20）和後來被提革拉·毗列色（王下 15:29）攻佔的城鎮之一。瑪迦這個名字可能暗示與同名的敘利亞王國（撒下 10:6）有某種聯繫。它的遺址據信是胡列湖（Huleh Lake，古稱米倫水域）以北約十二英里的阿比爾村。所有比利人] 如果文本是正確的，那麼比利人（Berim）或比利人（Berites）必須是巴勒斯坦北部一個我們不認識的地區或民族的名稱。但或許跟隨拉丁通行本（Vulg.）和七十士譯本（Sept.）的指示，我們應該讀作「所有被選中的人都聚集在一起」。
撒母耳記下 20:15 15。築起一座土堆] 圍攻者在城牆邊築起一座土堆，以便能夠攻擊城牆上方較弱的部分。這座土堆位於城市的「壕溝」或外圍工事中：這個術語包括低矮的外牆以及外牆與主牆之間的空間。關於圍城土堆的提及，請參見 王下 19:32；賽 29:3；耶 6:6；耶 32:24；耶 33:4；結 4:2；結 17:17；結 21:22；結 26:8；但 11:15。它們在庫雲吉克（Kouyunjik）發現的描繪拉吉（Lachish）圍城戰的浮雕上有所呈現。見萊亞德（Layard）的《尼尼微古蹟》（Monuments of Nineveh），第二卷，圖版 18, 21。
撒母耳記下 20:16 16。一個智慧的婦人] 參 撒下 14:2。從城裡] 七十士譯本（Sept.）讀作「從城牆上」。
撒母耳記下 20:18 18。他們必在亞伯求問] 讓他們務必向亞伯求問。這個詞組是常用來求問神的。參 撒下 16:23。這座城自古以來就以其智慧聞名；人們向它求問，如同求問神諭，以解決他們的爭端；這樣一座聲譽卓著、忠誠和平的城，她暗示，不應如此被攻擊。她可能進一步暗示，如果約押像古時人們常做的那樣，諮詢了居民，並就示巴的投降進行了談判，那麼圍城可能就會避免。這種翻譯顯然優於邊注中的翻譯：「他們起初清楚地說，他們必向亞伯求問，這樣就結束了」：這意味著在圍城開始時，居民期望約押與城裡溝通並提出條件，這符合規定在圍城前應召喚城市投降的律法（申 20:10 ff.）。然而，一個古老的猶太解釋將這段經文解釋為指那條律法，因為他爾根（Targum）翻譯為：「現在請記住律法書中所寫的，首先要向一座城求問和平。你是否這樣做了，向亞伯求問他們是否願意講和？」七十士譯本（Sept.）的翻譯值得注意，雖然奇特，但可能源自一個錯誤的文本，不應採用。「在亞伯和但被問到（推測：讓他們問）以色列忠信者所制定的習俗是否已經失效。」
撒母耳記下 20:19 19。我是以色列中平安忠信的人之一] 我是以色列中平安忠信的人。這婦人以城市的名稱說話，聲明其和平與忠誠。由於語法結構不規則，難以在英文中重現，謂語是複數，指居民。字面意思是「我是以色列中平安忠信的人」。毀滅一座城和一個母親] 字面意思是「殺戮」：城市的擬人化得以維持。關於「母親」用於城市（大都會）的用法，見 撒下 8:1 的注釋。耶和華的產業] 參 撒下 10:12，撒下 14:16；撒上 26:19。
撒母耳記下 20:21 21。一個以法蓮山地的人] 「以法蓮山地」這個名稱，用於巴勒斯坦中部山區，向南延伸，包括便雅憫領土的一部分。見 撒上 1:1 的注釋。
撒母耳記下 20:22 22。憑她的智慧] 「傳道者」用一個與此事件驚人相似的寓言，可能受其啟發，闡明了「智慧勝過力量」的真理（傳 9:13-16）。他們就散了] 他們各自回家了。
撒母耳記下 20:23 23。約押] 儘管大衛決心罷免他，他仍保留了職位。基利提人] 這是 Qrî 和七十士譯本（Sept.）以及拉丁通行本（Vulg.）的讀法：但 Kthîbh 讀作 Cari，這個詞在 王下 11:4；王下 11:19 中出現（英文譯本錯誤地翻譯為「將軍」），像基利提人一樣，被解釋為劊子手、擔任此職的護衛隊，或卡里亞人，被僱用為護衛隊的外國傭兵。
撒母耳記下 20:23-26 23-26。大衛宮廷的官員 撒下 8:16-18 中已給出類似的列表。在那裡，王國總體行政的記述恰當地跟隨了建立王國的戰爭的簡要記錄；而在此處，在大衛復位後重複此記述，也同樣恰當。列表之間的一些差異是由於它們屬於不同時期而解釋的。
撒母耳記下 20:24 24。亞多蘭] 可能與所羅門王統治時期的亞多尼蘭（王上 4:6；王上 5:14）和羅波安王統治初期擔任此職的亞多蘭（王上 12:18）是同一個人，但也可能是同一個家族的三個人，他們相繼擔任此職。七十士譯本（Sept.）在此處讀作亞多尼蘭。管理貢物] 更好的翻譯是「管理徵召」（王上 4:6 邊注，撒下 5:14）；負責公共工程中強制徵召勞役的監督。亞多蘭在羅波安王統治初期的叛亂中被百姓用石頭打死，因為他是所羅門王統治時期壓迫百姓至無法忍受的強制勞役制度的代表（王上 12:4）。這位新官員在大衛統治末期出現，極其顯著地表明他的統治性質發生了巨大變化。
撒母耳記下 20:25 25。示法] 或示雅，顯然是 撒下 8:17 中西萊雅的另一個名字。
撒母耳記下 20:26 26。大衛身邊的首席官員] 大衛的臣僕。這個職位以前由大衛的兒子們擔任。見 撒下 8:18 的注釋。