Cambridge Bible 注釋｜撒母耳記下 第十九章

# 撒母耳記下 第19章

撒母耳記下 19:1-2 第19章1-8節。約押使大衛從悲傷中振作起來。2. **勝利**（the victory）] 希伯來文原意是「拯救」或「解救」。參閱 撒上 9:16；撒上 11:3；撒下 3:18 等。

撒母耳記下 19:3 3. **悄悄地進城**（gat them by stealth, &c.）] 出於對國王悲傷的尊重，軍隊悄悄地、小批地進入城中，如同蒙羞的逃亡者，而不是以軍事隊形，帶著勝利的歡呼聲進入。**那日**（that day）] 顯然是戰鬥之日，因此戰鬥必定發生在瑪哈念附近。參閱 第18章6節的注釋。**如同那些**（as people, &c.）] 更好的翻譯是：「如同那些因戰敗逃跑而蒙羞的人悄悄地進城。」

撒母耳記下 19:4 4. **蒙著臉**（covered his face）] 參閱 第15章30節的注釋。

撒母耳記下 19:5 5. **約押進屋去見王**（Joab came into the house to the king）] 這次危機展現了約押性格中好的一面和壞的一面——他對大衛的忠誠、他的實際智慧，以及他冷酷無情的本性。儘管他的話語誇張且無情，卻使大衛從過度的悲傷中清醒過來，意識到自己的職責，並使他免於白白丟棄勝利的果實。**你使你僕人蒙羞**（Thou hast shamed, &c.）] 讓他們對勝利的歡慶希望落空：待他們如同罪犯而非恩人。**救了你的性命**（have saved thy life, &c.）] 因為如果押沙龍獲勝，他無疑會處死所有王位競爭者，甚至可能包括王室的其他成員。參閱 士 9:5；王上 15:29；王上 16:11；王下 10:6；王下 11:1。

撒母耳記下 19:6 6. **無論是首領還是僕人**（neither princes nor servants）] 既不是軍隊的將領（第18章1節；第18章5節），也不是士兵。

撒母耳記下 19:7 7. **說安慰的話**（speak comfortably）] 以友善的方式與他們交談，鼓勵他們，平息他們的不滿。**我指著耶和華起誓**（I swear, &c.）] 這不是威脅說他會說服軍隊背棄大衛；而是在最強烈的措辭下斷言，如果國王讓個人悲傷壓過對他們服務的感激，他們就不會繼續忠誠。

撒母耳記下 19:8 8. **在城門口**（in the gate）] 國王和統治者習慣在此接見臣民。參閱 第15章2節的注釋。**因為以色列人都逃跑了**（for Israel had fled）] 這句話應該另起一句：「但以色列人都逃跑了，等等。」「以色列」指跟隨押沙龍的那部分國民，與「百姓」（即大衛的軍隊）形成對比。這句話從 第18章17節恢復敘事，並為接下來的記載鋪路。

撒母耳記下 19:10 9–15節。關於大衛復位的談判。他的歸來。10. **我們所膏的**（whom we anointed）] 押沙龍受膏之事在其他地方並未提及。本節末尾，七十士譯本（LXX）補充說：「以色列眾人的話傳到王那裡」，意思是，他要麼聽說了復位的動向，要麼實際上收到了以色列的提議。這句話對於引出 撒下 19:11是必要的。

撒母耳記下 19:11 11. **猶大的長老**（the elders of Judah）] 部落的代表，他們自然會成為國王復位時的領導者。參閱 第5章3節。他們遲遲不行動的原因，是猶大在叛亂中扮演了重要角色（參閱 第15章10節的注釋），而大衛向祭司傳話，是為了爭取全國最強大部落的好感，並說服他們在召回他方面發揮主導作用。**看哪，以色列眾人的話已經傳到王那裡，甚至到他家裡**（seeing the speech … even to his house）] 「甚至到他家裡」（even to his house）這幾個字沒有令人滿意的意義，很可能是前面「到他家裡」（to his house）的偶然重複；而「看哪，以色列眾人的話已經傳到王那裡」（seeing the speech of all Israel is come to the king）這句話，要麼原本就應該在這裡，要麼是抄寫員的錯誤重複，因為它在 撒下 19:10末尾確實是必需的。

撒母耳記下 19:12 12. **我的骨我的肉**（my bones and my flesh）] 參閱 第5章1節的注釋。**骨**（Bones）應為單數，如該處所示。

撒母耳記下 19:13 13. **你不是我的骨我的肉嗎？**（Art thou not of my bone, and of my flesh）] 應為「你不是我的骨我的肉嗎？」，與 撒下 19:12完全相同。亞瑪撒是大衛的外甥，是他姊妹或同父異母姊妹亞比該的兒子。參閱 第17章25節。當然，這信息是透過祭司私下傳達給亞瑪撒的。這是一個大膽的政治策略，承諾將元帥的職位給予叛軍的將領。大衛這樣做，旨在同時確保那支軍隊的忠誠，並懲罰約押違抗命令殺死押沙龍。但這幾乎不夠謹慎。約押肯定不會輕易順從：亞瑪撒的軍事技能可能較差，他的忠誠度也有待證明。**願神重重地降罰於我**（God do so, &c.）] 參閱 第3章9節的注釋。**代替約押**（in the room of Joab）] 即「取代」。**Room**（房間）在此意為「位置、空間」，源自古英語 rúm，德語 Raum。參閱 太 2:22。

撒母耳記下 19:14 14. **他就使猶大眾人的心傾向大衛**（And he bowed, &c.）] 大衛藉著這信息，使猶大人的心傾向於讓他復位。

撒母耳記下 19:15 15. **到吉甲**（to Gilgal）] 吉甲位於耶利哥和約旦河之間，是猶大代表——可能是長老——的集合地點，他們被派去護送國王返回耶路撒冷。

撒母耳記下 19:16 16–44節。大衛的歸來。旅途中的插曲。16–23節。示每求饒。

撒母耳記下 19:16 16. **示每**（Shimei）] 參閱 第16章5節及以後。示每和洗巴帶著有罪的良心前來，藉著表現出特別的熱心來迎接國王歸來，以求得恩寵。

撒母耳記下 19:17 17. **有便雅憫人一千與他同來**（And there were a thousand men of Benjamin with him）] 省略「有」（there were），將此子句與 撒下 19:16連接。**他們在王面前過了約旦河**（they went over Jordan before the king）] 洗巴和他的隨從衝入河中並渡過——「過了」（went over）這個詞很特別，表達了衝動的動作——以在東岸迎接國王來表達他們的熱心。

撒母耳記下 19:18 18. **有一隻渡船過去**（And there went over a ferry-boat）] 渡船來回穿梭，由猶大人提供給國王使用。**他剛過約旦河**（as he was come over Jordan）] 這可能意味著大衛正在渡過約旦河，即在整個渡河過程中，不一定是在實際渡河的瞬間。示每似乎與洗巴一同渡河，在東岸迎接國王。大衛渡河之事直到 撒下 19:39才提及。

撒母耳記下 19:20 20. **約瑟家**（the house of Joseph）] 以色列的十個支派，與猶大支派區分開來，因以法蓮是其中最強大的支派而得名（創 48:5）。參閱 詩 78:67-68；王上 11:28；摩 5:6。便雅憫人示每聲稱自己是第一個代表以色列歡迎國王的人。

撒母耳記下 19:21 21. **亞比篩**（Abishai）] 忠於他兇猛、衝動的性格。參閱 第16章9節。**咒罵耶和華的受膏者**（cursed the Lord’s anointed）] 既然國王是耶和華的代表，咒罵他幾乎與咒罵耶和華本身一樣是滔天大罪。出 22:28；利 24:15；王上 21:10。

撒母耳記下 19:22 22. **仇敵**（adversaries）] 阻礙我的真正利益。希伯來文是 **שָׂטָן**（satan）。參閱 太 16:23。**我今日作以色列的王**（that I am this day king）] 恢復王國的這一天，其歡樂不應被任何流血事件玷污。參閱 撒上 11:13。

撒母耳記下 19:23 23. **王就向他起誓**（the king sware unto him）] 大衛對所羅門的吩咐（王上 2:8及以後）不能說沒有違背他誓言的精神，即使沒有違背其字面意義。

撒母耳記下 19:24 24–30節。米非波設與大衛會面。24. **沒有修腳，也沒有修鬍鬚**（had neither dressed his feet, &c.）] 他對個人儀容的疏忽，未洗的腳、未修剪的鬍鬚、沾污的衣服，都是極度悲傷的外在表現。參閱 第12章20節；結 24:17。七十士譯本（LXX）在「修腳」（dressed his feet）之後補充了「也沒有修剪指甲」（nor trimmed his nails）（參閱 申 21:12），但這些詞可能只是希伯來文的重複翻譯。**鬍鬚**（beard）] 實際上是「鬍子」（moustache）。這個詞在其他地方只與哀悼時遮蓋上唇或鬍子的習俗相關。參閱 利 13:45；結 24:17；結 24:22；彌 3:7。

撒母耳記下 19:25 25. **他來到耶路撒冷的時候**（when he was come to Jerusalem）] 如果這個讀法是正確的，那麼大衛和米非波設的會面必定發生在耶路撒冷，並且在此處的編排上，它被置於嚴格的時間順序之外，因為 撒下 19:17提到了洗巴。「下來」（Came down）在 撒下 19:24中，必須解釋為「從他在便雅憫高地基比亞附近的家下來到耶路撒冷」，而不是「從耶路撒冷下來到約旦河」。撒下 19:30的結尾與米非波設在耶路撒冷會見大衛的假設相符。這比將「當耶路撒冷（即耶路撒冷的居民）來的時候」這種牽強的翻譯，或將「從耶路撒冷」這種沒有外部權威支持的猜測性修訂要好。

撒母耳記下 19:26 26. **說，我要備上驢**（said, I will saddle me an ass）] 當然是指「我要讓人給我備上驢」。然而，七十士譯本（LXX）讀作：「對他說，給我備上驢」（said unto him, Saddle me the ass），這顯然更符合上下文。顯然，洗巴在接到命令後，備上驢，裝載了糧食，帶著他虛構的故事（第16章1節）去見大衛，卻把米非波設丟在一旁。

撒母耳記下 19:27 27. **如同神的使者**（as an angel of God）] 能夠辨明真相，公正裁決。參閱 第14章17節；第14章20節。

撒母耳記下 19:28 28. **不過是死人**（were but dead men）] 因為大衛本可以將他們全部處死。可能暗示了掃羅的兒子們被交給基遍人（第21章6-9節）。**我還有什麼權利**（what right, &c.）] 既然大衛對他的一切恩惠都是不應得的，他沒有理由抱怨，也沒有理由要求恢復他的財產作為權利。

撒母耳記下 19:29 29. **你和洗巴分地**（Thou and Ziba divide the land）] 這通常被認為是兩個聲索人之間的妥協，要麼因為大衛懷疑米非波設故事的真實性，要麼因為他不願疏遠洗巴，以及可能是一大批便雅憫人，而完全撤銷對他的賜予（第16章4節）。但這也可能是對最初安排的確認，即洗巴將成為米非波設的佃戶，既然他肯定不是白白耕種土地，也可以說與米非波設分享土地。

撒母耳記下 19:30 30. **讓他拿去一切吧**（Yea, let him take all）] 米非波設的愛是為了他的主人，而不是為了他的財產。沒有理由認為他的說法是假的而洗巴的說法是真的，儘管布朗特（Blunt）巧妙地論證他是一個叛徒和偽君子（Undes. Coinc. p. 157 ff.）。

撒母耳記下 19:31 31–40節。巴西萊與大衛告別。31. **巴西萊**（Barzillai）] 參閱 第17章27節。

撒母耳記下 19:32 32. **供應……食物**（provided … of sustenance）] 「of」這個介詞在此處的用法已過時，我們現在會用「with」。**住**（lay）] 即「居住」。參閱 書 2:1，旁注。

撒母耳記下 19:33 33. **我必供養你**（I will feed thee）] 我必為你提供食物；與 撒下 19:32和 創 45:11（英王欽定本譯為 nourish）中的詞相同。

撒母耳記下 19:35 35. **八十歲**（fourscore years）] 參閱 詩 90:10。**歌唱的男女**（singing men and singing women）] 樂師是王室排場的一部分（傳 2:8）；宴會通常以音樂助興。參閱 賽 5:11-12；賽 24:8-9；摩 6:4-6。

撒母耳記下 19:37 37. **葬在我父母的墳墓旁**（and be buried by the grave, &c.）] 古人對家族墓地的感情非常顯著。參閱 士 8:32；撒下 2:32；撒下 17:23；撒下 21:14；王上 13:22。**金罕**（Chimham）] 巴西萊的兒子，他與他的兄弟們特別受到所羅門的照顧（王上 2:7）。從 耶 41:17提及「靠近伯利恆的金罕的住處」，可以巧妙地推斷金罕從大衛在伯利恆的祖產中獲得了一塊土地，這塊土地至少保留了他的名字四個世紀。參閱 史丹利（Stanley）的《講座》第二卷152頁。

撒母耳記下 19:39 39. **眾百姓**（all the people）] 大衛的追隨者，在這段敘述中屢次被稱為「百姓」。**親吻巴西萊，並祝福他**（kissed Barzillai, and blessed him）] 一個告別的禮節。參閱 創 31:55。

撒母耳記下 19:41 41–43節。猶大人與以色列人之間的爭執。41. **看哪，以色列眾人**（And behold, all the men of Israel）] 這必須與前一節聯繫起來閱讀，前一節引出並解釋了這一點。北方支派在提議復位方面走在前頭（撒下 19:9-10），但無疑由於部落間的嫉妒，他們沒有被猶大人邀請到吉甲的聚會中歡迎國王。因此，只有一小部分人，可能來自附近地區和約旦河東岸地區的人，在那裡。但當國王仍在吉甲時，其餘的以色列代表抵達，並向大衛抱怨說，他們被猶大無理地搶先了，並被剝奪了護送他回來的榮譽和特權。參閱 士 8:1；士 12:1中以法蓮人嫉妒的例子。**將你偷去**（stolen thee away）] 在我們不知情的情況下將你帶回家。他們公正地指責猶大人獨自行動，而這本應是全國的聯合行動，並可能懷疑大衛本人也並非完全無辜（撒下 19:11-12）。

撒母耳記下 19:42 42. **對我們**（to us）] 字面意思是「對我」；因此「你為何生氣」；在 撒下 19:43中，代詞始終是單數；每一方都被擬人化，視為一個整體。

撒母耳記下 19:42 42. **我們豈是吃了王的什麼，或受了王的什麼饋贈呢？**（have we eaten at all of the king’s cost, &c.）] 他們藉著聲稱自己動機的純潔來為自己辯護。有些人認為這句話是對便雅憫人的旁敲側擊，便雅憫人在掃羅統治期間享有特殊特權（撒上 22:7）。

撒母耳記下 19:43 43. **十份**（ten parts）] 北方支派要求按其人數比例分享國王。在計算以色列為十個支派時，以法蓮和瑪拿西被算作一個。參閱 王上 11:31；王上 11:35。**我們在大衛身上比你們更有權利**（and we have also more right in David than ye）] 甚至在大衛身上，我們也比你們更有權利：字面意思是「我……比你」。他們要求按其人數比例分享國王，作為國王，並堅持認為即使在大衛的情況下，這也是他們的權利，儘管猶大人可能會聲稱大衛作為他們的親屬，特別屬於他們。但七十士譯本（LXX）保留了（除了現有希伯來文本的翻譯之外）一個不同且非常顯著的讀法，這可能才是真實的：「我比你更長子」（and I am the firstborn rather than thou）。流便，自然的長子，喪失了他的長子名分，並轉移給了約瑟，雅各第二任妻子的長子。憑藉長子名分，約瑟因雅各收養他的兩個兒子以法蓮和瑪拿西而繼承了雙份（申 21:17）。參閱 代上 5:1-2；創 48:22；書 16:4。以法蓮代表北方支派，「約瑟家」（撒下 19:20），在當前危機中提出這樣的聲明是再自然不過了。**那麼，你們為什麼**（why then, &c.）] 更好的翻譯是：「那麼，你為什麼藐視我呢？我的話不是首先提出要帶回我的王的嗎？」這指的是 撒下 19:9-10所描述的運動。