1亞希多弗又對押沙龍說：「求你准我挑選一萬二千人，今夜我就起身追趕大衛，
2趁他疲乏手軟，我忽然追上他，使他驚惶；跟隨他的民必都逃跑，我就單殺王一人，
3使眾民都歸順你。你所尋找的人[既然死了]，眾民就如已經歸順你；這樣，也都平安無事了。」
4押沙龍和以色列的長老都以這話為美。
5押沙龍說：「要召亞基人戶篩來，我們也要聽他怎樣說。」
6戶篩到了押沙龍面前，押沙龍向他說：「亞希多弗是如此如此說的，我們照着他的話行可以不可以？若不可，你就說吧！」
7戶篩對押沙龍說：「亞希多弗這次所定的謀不善。」
8戶篩又說：「你知道，你父親和跟隨他的人都是勇士，現在他們心裏惱怒，如同田野丟崽子的母熊一般，而且你父親是個戰士，必不和民一同住宿。
9他現今或藏在坑中或在別處，若有人首先被殺，凡聽見的必說：『跟隨押沙龍的民被殺了。』
10雖有人膽大如獅子，他的心也必消化；因為以色列人都知道你父親是英雄，跟隨他的人也都是勇士。
11依我之計，不如將以色列眾人－從但直到別是巴，如同海邊的沙那樣多－聚集到你這裏來，你也親自率領他們出戰。
12這樣，我們在何處遇見他，就下到他那裏，如同露水下在地上一般，連他帶跟隨他的人，一個也不留下。
13他若進了哪一座城，以色列眾人必帶繩子去，將那城拉到河裏，甚至連一塊小石頭都不剩下。」
14押沙龍和以色列眾人說：「亞基人戶篩的計謀比亞希多弗的計謀更好！」這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍。
15戶篩對祭司撒督和亞比亞他說：「亞希多弗為押沙龍和以色列的長老所定的計謀是如此如此，我所定的計謀是如此如此。
16現在你們要急速打發人去，告訴大衛說：『今夜不可住在曠野的渡口，務要過河，免得王和跟隨他的人都被吞滅。』」
17那時，約拿單和亞希瑪斯在隱‧羅結那裏等候，不敢進城，恐怕被人看見。有一個使女出來，將這話告訴他們，他們就去報信給大衛王。
18然而有一個童子看見他們，就去告訴押沙龍。他們急忙跑到巴戶琳某人的家裏；那人院中有一口井，他們就下到井裏。
19那家的婦人用蓋蓋上井口，又在上頭鋪上碎麥，事就沒有洩漏。
20押沙龍的僕人來到那家，問婦人說：「亞希瑪斯和約拿單在哪裏？」婦人說：「他們過了河了。」 僕人找他們，找不着，就回耶路撒冷去了。
21他們走後，二人從井裏上來，去告訴大衛王說：「亞希多弗如此如此定計害你，你們務要起來，快快過河。」
22於是大衛和跟隨他的人都起來，過約旦河。到了天亮，無一人不過約旦河的。
23亞希多弗見不依從他的計謀，就備上驢，歸回本城；到了家，留下遺言，便吊死了，葬在他父親的墳墓裏。
24大衛到了瑪哈念，押沙龍和跟隨他的以色列人也都過了約旦河。
25押沙龍立亞瑪撒作元帥，代替約押。亞瑪撒是[以實瑪利]人 以特拉的兒子。以特拉曾與拿轄的女兒亞比該親近；這亞比該與約押的母親洗魯雅是姊妹。
26押沙龍和以色列人都安營在基列地。
27大衛到了瑪哈念，亞捫族的拉巴人拿轄的兒子朔比，羅‧底巴人亞‧米利的兒子瑪吉，基列的羅基琳人巴西萊，
28帶着被、褥、盆、碗、瓦器、小麥、大麥、麥麵、炒[穀]、豆子、紅豆、炒[豆]、
29蜂蜜、奶油、綿羊、奶餅，供給大衛和跟隨他的人吃；他們說：「民在曠野，必飢渴困乏了。」
# 撒母耳記下 第十七章
撒母耳記下 17:1 撒下 17:1-14. 亞希多弗的計謀被戶篩挫敗 1. 這夜] 指大衛逃亡、押沙龍進入耶路撒冷之後的那個夜晚。亞希多弗的建議，無疑是在撒下 16:20 所述的議會中提出的，是極為高明的。叛亂的成功將藉由突然一擊，並確保國王本人來達成。一小隊精銳部隊很容易就能追上大衛，他第一天不太可能離開耶路撒冷超過十二或十五英里。
撒母耳記下 17:2 2. 使他驚慌] 這個詞描述了突如其來的夜襲所造成的恐慌，在混亂中大衛可能很容易被擒獲。
撒母耳記下 17:3 3. 那人，等等] 字面意思為：「眾人歸回，就是你所尋找的那人。」藉由除掉大衛，所有百姓都會歸向你。如果這事辦成，就不會有內戰。亞希多弗使用「歸回」一詞，是一種巧妙的奉承，暗示大衛的追隨者正在背棄他們合法的君王。但最有可能的真確文本是由七十士譯本（LXX）保存的：「我必使眾民都歸向你，如同新婦歸回丈夫一樣。你所尋找的，只有一人性命，眾民就都得平安。」百姓的背叛被比作新婦一時的離棄，她很快就會回到丈夫身邊。
撒母耳記下 17:4 4. 以色列的眾長老] 他們正與押沙龍一同開會。關於長老的各種職能，請參閱撒上 8:4 的注釋。
撒母耳記下 17:5 5. 我們也聽聽他說什麼] 讓我們也聽聽他（戶篩）有什麼話要說，就像聽亞希多弗一樣。
撒母耳記下 17:7 7. 這計謀，等等] 亞希多弗這次所獻的計謀不好：與他之前的計謀（撒下 16:21）形成對比，戶篩假裝贊同後者。
撒母耳記下 17:8 8. 因為，戶篩說] 戶篩說。心裡惱怒] 字面意思為：心裡苦毒；感到憤恨和激怒。參士 18:25；撒上 22:2。如同失掉幼崽的母熊] 形容其兇猛的諺語。參箴 17:12；何 13:8。據說敘利亞熊特別兇猛。見撒上 17:34。七十士譯本（LXX）補充說：「又像平原上的兇猛母豬」，這更像是希臘而非希伯來語的譬喻。參荷馬《伊利亞特》十三. 471 ff。
撒母耳記下 17:9 9. 在某個坑裡，或在某個其他地方] 刪去「其他」。坑是指洞穴或天然藏身處；地方是指人工加固的據點。他們中有人被擊敗時] 或作：當他（大衛）攻擊他們（他的襲擊者）時。
撒母耳記下 17:11 11. 普遍聚集] 普遍 = 「整體而言」：就像我們可能會說，「讓全以色列普遍聚集」。從但到別是巴] 參撒上 3:20 的注釋。沙土，等等] 形容無數眾多的常見比喻。參創 22:17；創 41:49；撒上 13:5；詩 78:27；等等。你親自去，等等] 或作：你的親臨在他們中間；七十士譯本（LXX）、拉丁通行本（Vulg.）和其他譯本讀作「到戰場」。
撒母耳記下 17:12 12. 如同露水] 如同無數的露珠無聲無息地落在地上，我們龐大的軍隊也將如此，不費吹灰之力地將他完全壓倒。
撒母耳記下 17:13 13. 投入河中] 投入山谷中。戶篩故意使用誇張的修辭，以描述所聚集力量的不可阻擋性，如果他意圖暗示將一座城市從其所建的岩石上（像大多數設防城市一樣）整體拖下來：但也許他只是指這座城市將被征服並作為懲罰而被拆毀。比較彌迦關於撒瑪利亞毀滅的預言，撒瑪利亞位於山上：「我必將其石頭傾倒在谷中」（彌 1:6）。
撒母耳記下 17:14 14. 戶篩明白爭取時間至關重要，「為了」，引用塔西佗（Tacitus）的話，「給心懷不滿者悔改的時間，給忠誠者團結的時間：罪行因倉促行動而得利，更好的計謀則因延遲而成功。」（塔西佗《歷史》一. 32）。他的計謀巧妙地迎合了押沙龍的虛榮心和愛炫耀的心理。這看起來既安全又容易：對押沙龍來說，親自率領一支龐大軍隊攻打大衛，比讓亞希多弗立即採取決定性行動完成革命，是一個更具吸引力的主意。他的虛榮心最終導致了他的毀滅。他忘記了全面徵兵會導致不小的延遲；他忘記了叛亂不一定會全面爆發，而且當叛亂的最初驚訝過後，許多人會重新效忠大衛。但押沙龍和他的謀士們被神所命定的迷惑蒙蔽了。「上帝欲使其滅亡，必先使其瘋狂。」
撒母耳記下 17:16 15–22. 戶篩藉由約拿單和亞希瑪斯向大衛傳話 16. 這夜不可住宿] 這是一個謹慎的預防措施，因為押沙龍可能會改變主意，最終還是採納亞希多弗的計謀。在曠野的平原] 也許我們應該讀作「在曠野的渡口」。參撒下 15:28 的注釋。
撒母耳記下 17:17 17. 約拿單和亞希瑪斯] 戶篩顯然已將大衛的計畫告知撒督和亞比亞他，並委託這兩位年輕人在一個方便的地方等候。隱羅結] 即「漂布者泉」，可能就是現代的「童女泉」，位於汲淪谷，城東南郊外。它靠近「瑣希列磐石」（王上 1:9），該磐石已被確認為扎赫維勒懸崖，現代西羅亞村就坐落其上。然而，也有人認為隱羅結是位於汲淪谷和欣嫩谷交匯處附近，那個深而古老的井，稱為「約伯井」。隱羅結是猶大和便雅憫邊界上的地標（書 15:7；書 18:16）。他們不可被人看見] 因為眾所周知，大祭司們是站在大衛一邊的。他們知道自己的行動會被監視，下一節就顯示了這一點。一個使女] 這個使女：定冠詞可能指屬於某位大祭司家中的特定僕人。她可以去泉邊打水而不會引起懷疑。「Wench」（使女）一詞在《英王欽定本》（E. V.）中僅見於此，意指女孩，通常指出身低微者。
撒母耳記下 17:18 18. 一口井] 一個當時乾涸的水池。在巴戶琳（Bahurim）這個可能的遺址上，有許多鑿於岩石中、口徑狹窄的水池，這說明了這個事件。參《巴勒斯坦勘探基金季刊》，1881年1月，第45頁。
撒母耳記下 17:19 19. 一塊遮蓋物] 那塊遮蓋物，可能是水池常用的蓋子，或者，如該詞的普遍用法所示，是掛在門口的簾子。參出 26:36（《英王欽定本》作「掛簾」）。磨碎的穀物] 搗碎或去殼的小麥，她將其鋪開，彷彿要曬乾。其製備方式在箴 27:22 中有所提及，這是該詞出現的唯一其他經文。
撒母耳記下 17:20 20. 水溝] 譯為「溝」的「米迦勒」（Michal）一詞僅見於此。它可能是一個當地名稱。那婦人將追趕者引向錯誤的方向，然後立即派約拿單和亞希瑪斯離開。比較喇合（書 2:4 ff.）和米甲（撒上 19:12-17）所施行的欺騙。如後者經文的注釋所述，聖經肯定了真理的普遍義務，沒有任何例外（利 19:11），也不能理解為它在沒有明確不贊同的情況下記錄這些行為，就認可了對這項普遍法則的違背。另參撒下 15:34 的注釋。至於任何必要性是否足以證明謊言或欺騙行為是正當的，則留給倫理學家討論。參惠威爾（Whewell）的《道德要素》（Elements of Morality），第十五章、十六章。
撒母耳記下 17:23 23. 亞希多弗的自殺 23. 回到他的城] 基羅。參撒下 15:12。料理家務] 字面意思為：吩咐他的家事；安排他的事務並立下遺囑。參王下 20:1。吊死了] 像猶大一樣（太 27:5）。這是記載中第一次蓄意的自殺，其動機是因他的計謀被拒絕而感到羞辱；因受挫的野心而感到懊惱；因確信叛亂現在將不可避免地失敗，而他只會活著遭受叛徒的死刑。
撒母耳記下 17:24 24–26. 叛亂的進展 24. 到瑪哈念] 參撒下 2:8 的注釋。它被選為大衛的總部，因為它是約旦河東地區最重要、最強大的城市，顯然也是最少受叛亂影響的地區。押沙龍過了約旦河] 在此之前，必然經過相當長的一段時間，在此期間，押沙龍正式受膏（撒下 19:10），並按照戶篩的計謀發動了全國徵兵，而大衛則有時間組織他的軍隊並在瑪哈念站穩腳跟。
撒母耳記下 17:25 25. 亞瑪撒] 有些人認為他就是來到希伯崙見大衛的亞瑪賽（代上 12:16-18）。但如果真是如此，那裡為何沒有提及他與大衛的親屬關係呢？以特拉一個以色列人] 在代上 2:17 中稱為「以帖一個以實瑪利人」。以帖（Jether）和以特拉（Ithra）是同一個名字的不同形式：而「以實瑪利人」（Ishmaelite）很可能應該在此處取代「以色列人」（Israelite），因為後者沒有特別的意義。七十士譯本（LXX）的亞歷山大抄本（Alex. MS.）讀作「以實瑪利人」，梵蒂岡抄本（Vatican MS.）讀作「耶斯列人」。拿轄的女兒亞比該] 亞瑪撒的母親亞比該（Abigal 或 Abigail）是大衛的姊妹，我們自然會從代上 2:16-17 推斷亞比該和洗魯雅是耶西的女兒。那麼拿轄是誰呢？對此可以給出三種答案。(1) 最明顯的答案是，她是耶西的妻子，但反對意見是拿轄不是女性的名字。(2) 拿轄是耶西的另一個名字，這是猶太傳統，但沒有任何證據支持。(3) 拿轄是耶西妻子的第一任丈夫，因此亞比該和洗魯雅只是大衛的異母姊妹。這種觀點有代上 2:16 謹慎的陳述支持，該經文沒有說她們是耶西的女兒，而是他兒子的姊妹。至於將拿轄與掃羅擊敗的亞捫王等同起來，則純屬猜測。應當注意的是，亞瑪撒和約押是表兄弟。
撒母耳記下 17:27 27–29. 大衛在瑪哈念受到忠誠的接待 27. 大衛到了瑪哈念] 敘事從撒下 17:24 繼續。接下來發生的事，是在大衛抵達那裡之後立即發生的。拉巴的拿轄的兒子書比] 自然會認為書比是哈嫩的兄弟（撒下 10:1），他在亞捫人被征服後，被大衛授予某種附屬酋長的地位，現在前來表達他的感激之情。瑪吉] 參撒下 9:4 的注釋。他曾款待約拿單的兒子，現在又款待約拿單的朋友。羅基琳的基列人巴西萊] 他曾下來護送國王過約旦河回歸，但拒絕隨他去耶路撒冷（撒下 19:31-40）。他的兒子們被託付給所羅門照顧（王上 2:7），直到被擄歸回時，仍有一族祭司追溯他們的血統到他的一個女兒（拉 2:61-63；尼 7:63）。羅基琳的確切位置不詳。
撒母耳記下 17:28 28. 床鋪和盆] 七十士譯本（LXX）讀作「十張帶有被褥的床和十個碗」。炒熟的穀物……炒熟的豆類] 如果文本無誤，這是正確的解釋：但奇怪的是，同一個詞在一個句子中重複兩次，卻表示不同的物品。七十士譯本（LXX）省略了第二個。
撒母耳記下 17:29 29. 奶油] 可能指的是凝乳，現代阿拉伯人稱之為「勒本」（leben），被視為一種提神的飲料，備受推崇。參士 5:25。牛酪] 他爾根（Targum）如此解釋這個僅見於此的詞。拉丁通行本（Vulg.）譯作「肥牛犢」，這與該詞在「羊」之後的位置更為吻合。百姓飢餓] 百姓在穿越曠野時，已經飢餓，等等。