Cambridge Bible 注釋｜撒母耳記下 第十六章

# 撒母耳記下 第十六章

撒母耳記下 16:1 第十六章 1-4 節。大衛在路上遇到洗巴，洗巴獻上禮物。1. 山頂] 見撒母耳記下 15:32 註釋。二百個餅，等等] 比較亞比該的禮物（撒母耳記上 25:18）。洗巴足夠精明，預見了叛亂的結果，並希望獲得王的恩寵。一百份夏天的果子] 可能是一百個無花果乾餅（拉丁通行本如此）或棗子（七十士譯本如此）。比較阿摩司書 8:1。一皮袋酒] 一個皮囊，裝有相當多的酒。

撒母耳記下 16:2 2. 曠野] 見撒母耳記下 15:23 註釋。

撒母耳記下 16:3 3. 你主人的兒子] 米非波設在撒母耳記下 9:9 中被稱為洗巴的主人掃羅的兒子，即孫子。大衛因米非波設明顯的忘恩負義而感到受傷。因為他說，今日，等等] 洗巴誹謗米非波設是顯而易見的。米非波設是一個微不足道的瘸子，從未聲稱擁有王位，也未參與任何政治活動，他怎能期望在押沙龍叛亂可能導致的黨派混亂中被立為王呢？洗巴的故事是一個大膽的虛構，目的是希望獲得他為米非波設耕種的產業。儘管這個故事不太可能，但在當時的倉促和混亂中，它還是被接受了。

撒母耳記下 16:4 4. 看哪，你所有的一切，等等] 大衛如此草率地將他賜給米非波設的產業視為因叛國而沒收，卻沒有一句詢問，這顯示了他的魯莽和急躁。這種不加思索的衝動是他性格的一個顯著缺點。比較撒母耳記上 25:13 及以後。我謙卑地懇求你，等等] 更確切地說，我俯伏在地：——相當於我們的「我俯伏在你腳下」，這是一種東方人表達感激的方式：——願我在我主我王眼前蒙恩。比較撒母耳記上 1:18。

撒母耳記下 16:5 5-14 節。大衛被示每咒罵。5. 巴戶琳] 見撒母耳記下 3:16 註釋。示每] 見撒母耳記下 19:16-23；列王紀上 2:8-9。他與掃羅家族的關係解釋了他仇恨的惡毒。

撒母耳記下 16:6 6. 他就拿石頭，等等] 這一場景描述得非常精確，彷彿出自目擊者之筆。道路顯然與一道山脊平行——「山坡」或「山側」，撒母耳記下 16:13——並被一道深而窄的峽谷隔開——「讓我過去」，撒母耳記下 16:9——因此示每雖然在投石之遙，但卻不易被觸及，而大衛和他的隨從則在投石範圍內。所有的人，等等] 這更增添了示每行為的無禮和大膽。

撒母耳記下 16:7 7. 出來，出來] 出去！出去！從這地和你的國度流亡。你這流人血的] 你這流人血的人，你這殺人犯。示每似乎為克倫威爾的軍隊提供了其決議的措辭：「要追究查理·斯圖亞特這個流人血的人，追究他所流的血以及他對主在我們這個貧困國家中的事業和人民所造成的最大傷害。」（格林，《簡史》，第 552 頁）。你這惡人] 你這邪惡的人。見撒母耳記上 1:16 註釋。

撒母耳記下 16:8 8. 掃羅全家的血] 示每可能指的是掃羅和他的兒子們在基利波的死亡，以及押尼珥和伊施波設被詭詐謀殺，他指控大衛犯下了他所否認和懲罰的罪行：他也可能將處決掃羅的兒子們（撒母耳記下 21:1-9），這很可能發生在此之前，視為一次司法謀殺。示每不會有意提及烏利亞，儘管大衛會覺得他的死所受的咒詛並非不應得。看哪，你被你的禍患所困] 更確切地說，看哪，你正處於你的災難中。To 是 1611 年原版讀法；in 在普通版本中首次出現在 1629 年版。To thy mischief = 對你的傷害，是拉丁通行本 **premunt te mala tua** 的自由意譯。

撒母耳記下 16:9 9. 亞比篩說] 這與他之前想殺掃羅時的性格（撒母耳記上 26:8）以及後來拒絕示每求饒時的性格（撒母耳記下 19:21）一致。他火熱的熱情讓我們想起「雷子」（路加福音 9:54），而大衛的回答則讓人想起基督對彼得的回答（約翰福音 18:10-11）。這死狗] 見撒母耳記下 9:8，撒母耳記下 3:8，以及那裡的註釋。

撒母耳記下 16:10 10. 我與你們有何干] 「我們有什麼共同之處？別管我。」這個短語用於拒絕不受歡迎的建議，並否認參與他人的思想和情感。比較撒母耳記下 19:22；約翰福音 2:4。洗魯雅的兒子們] 約押可能支持了亞比篩的請求。關於大衛對他外甥們兇殘的厭惡，見撒母耳記下 3:39。就讓他咒罵吧，等等] 這是傳統讀法（Qrî）的譯文。書寫文本（Kthîbh）可以譯為：當他咒罵時，當耶和華，等等，那時誰能說，等等：或者，因為他咒罵是因為耶和華，等等。

撒母耳記下 16:11 11. 這便雅憫人] 他對一個繼承了他家族曾擁有的榮譽的王懷恨在心，這是有一些合理根據的。耶和華吩咐他] 大衛承認示每是神所命定的工具，用來懲罰他，因此他能說：「耶和華吩咐他。」但示每的咒罵在他看來是有罪的，而神並不命令任何人犯罪。神利用人的邪惡情慾來成就祂的旨意，但這些邪惡情慾並不能因此被開脫或稱義。例如，見創世記 45:5；使徒行傳 2:23。既然祂是萬物的創造者和原因，並且在某種意義上，沒有祂的旨意就沒有任何事能成就，所以有時祂被說成是做了祂所允許做的事，命令了祂所不禁止的事。見撒母耳記上 26:19 註釋：以及撒母耳記下 24:1。

撒母耳記下 16:12 12. 我的苦難] 這個讀法得到七十士譯本和拉丁通行本的支持，很可能是正確的。比較詩篇 25:18。Qrî 讀作「我的眼睛」，解釋為「我的悲傷」，但這種表達方式是前所未有的。Kthîbh 讀作「我的罪孽」，意思是「或許耶和華會恩慈地看待我的罪孽並赦免它」，但這與後面的子句不太吻合。會以善報我] 比較詩篇 109:26-28。因為他的咒罵] 英文譯本（E. V.）遵循 Qrî。Kthîbh 讀作「我的咒罵」，即加諸於我身上的咒詛。

撒母耳記下 16:13 13. 在山坡上] 見撒母耳記下 16:6 註釋。

撒母耳記下 16:14 14. 疲憊地來到] 經文末尾沒有提到「那裡」所指的地方。從撒母耳記下 17:18 可以清楚看出，停留的地方不是巴戶琳，而是更遠的地方。我們必須假設地名已從文本中脫落，或者「疲憊」這個詞應該被視為一個專有名詞，指「亞葉弗」（Ayêphîm）。沒有這樣的地方為人所知，但它會是一個適合商隊或旅客休息站的名字。

撒母耳記下 16:15 15-19 節。押沙龍進入耶路撒冷。戶篩獻上他的服務。15. 押沙龍，等等] 押沙龍的行動敘述從撒母耳記下 15:12；15:37 繼續。他似乎在大衛離開後不久就進入了耶路撒冷，可能在同一天的中午左右。以色列人] 在這段敘述中，「以色列」一詞經常被用來指押沙龍的追隨者。它被廣泛使用，並非指區別於猶大的北方支派，因為叛亂的力量，至少最初，是在南方。見撒母耳記下 15:10 註釋。那些忠於大衛的人從未被稱為猶大人，而只是簡單地稱為「百姓」（撒母耳記下 15:17；15:23-24；15:30；撒母耳記下 16、17、18、19 章）。

撒母耳記下 16:16 16. 願王萬歲] 或，願王長壽：字面意思為「願王活著」：**vivat Rex**。見撒母耳記上 10:24 註釋。

撒母耳記下 16:20-21 20-23 節。亞希多弗的計謀。21. 亞希多弗說，等等] 亞希多弗建議押沙龍通過公開佔有王室後宮來果斷地奪取王權。這一行為是繼承權和王位繼承的宣示[101]，並且沒有被以色列人視為可憎，因為他們對此類事情的感受因多妻制而變得遲鈍。見撒母耳記下 3:7 註釋。其目的是使押沙龍與他父親之間的裂痕無法彌補，並通過證明叛亂不會以他獲得父親的赦免而結束，讓他的追隨者自生自滅，而是他決心承擔一切風險，從而堅定他追隨者的決心。[101] 異教撒克遜人中也存在類似的習俗。見格林，《英格蘭的形成》，第 246 頁。

撒母耳記下 16:22 22. 在房頂上] 大衛秘密犯下大罪時所走的屋頂，竟然成為他受懲罰的公開場所，而且懲罰的性質與罪的性質相符，正如拿單所預言的，這使得這次報應格外引人注目。見撒母耳記下 12:11-12；並比較列王紀下 9:25-26。

撒母耳記下 16:23 23. 曾求問神的旨意] 字面意思為「曾求問神的話語」= 曾求問神，這是通過大祭司胸牌上的烏陵和土明來完成的。比較撒母耳記上 10:22。