Cambridge Bible 注釋｜撒母耳記下 第十五章

# 撒母耳記下 第十五章

第十五章至十九章：押沙龍的叛亂。關於此時期相關的詩篇，請參閱導論第八章第六節，第48頁。

撒母耳記下 15:1 第十五章1-6節：押沙龍籠絡人心。1. 此後，又過了些日子：在未給予押沙龍完全赦免的情況下召回他，是判斷失誤；在他被排斥兩年後，毫無悔改之意，卻又重新接納他，更是致命的。這種處理方式的自然結果記錄在接下來的章節中[100]。[100] 德萊頓（Dryden）曾以這段時期的事件為基礎，創作了一部關於查理二世宮廷的政治詩，題為《押沙龍與亞希多弗》（Absalom and Achithophel），其中押沙龍代表蒙茅斯公爵（Duke of Monmouth），亞希多弗則代表他的邪惡顧問沙夫茨伯里（Shaftesbury）。車輛、馬匹等：一輛戰車和馬匹。押沙龍模仿外國君主的奢華，以期給百姓留下深刻印象。參閱亞多尼雅的做法（王上 1:5），並見撒上 8:11。

撒母耳記下 15:2 2. 在城門旁的路邊：在通往王宮城門的路上，國王坐在那裡處理政務。參閱撒下 19:8。土耳其至今仍俗稱蘇丹政府為「蘇丹之門」，而「崇高之門」（Sublime Porte）是巴布-伊-胡馬雍（Bab-i-Humayoon，意為「高門」）的法語對應詞，後者是君士坦丁堡宮殿主門的名稱，我們也用它來指代土耳其政府。爭訟：更佳譯法為「訴訟」，如撒下 15:4。以色列支派中的一人：屬於某某支派或城市：在每個案例中指明具體支派或城市。

撒母耳記下 15:3 3. 看哪，你的事：他巧妙地奉承每一位訴訟者，對他們的案件作出有利的判決，並對他們難以獲得聽審表示同情，暗示如果他掌權，事情將會如何不同地處理。沒有人：這才是正確的翻譯，而非旁註的「從王以下，沒有人會聽你的」。當時沒有人被指派調查證據並呈報給國王。他暗示判決是倉促且武斷的，他的父親需要輔佐者來幫助他。沒有理由認為大衛當時疏忽了作為審判官的職責；但這項任務對一個人來說變得過於繁重。參見伊瓦爾德（Ewald）的《歷史》（Hist.）第三卷第176頁。

撒母耳記下 15:5 5. 伸出手來：他沒有讓百姓像對待王子那樣向他致敬，而是親自握住他們的手，並親切地以吻問候他們。參閱撒下 20:9。比較莎士比亞（Shakespeare）在《理查二世》（Richard II.）中，藉理查二世之口描述波林布魯克（Bolingbroke）的行為：「我們自己和布希、巴戈特、格林，都看見他如何向平民獻殷勤；他如何以謙卑親切的禮儀，深入他們的心；他如何將敬意拋給奴隸，以微笑的巧計，籠絡貧苦的工匠。」《理查二世》第一幕第四場第23行。

撒母耳記下 15:6 6. 偷了人心：奪走了百姓對他父親的愛戴，轉而歸於自己。七十士譯本（Sept.）作 **ἰδιοποιεῖτο**（idiopoieito），意為「使之歸己」。

撒母耳記下 15:7 7-12節：押沙龍的陰謀。7. 四十年後：沒有明顯的日期可以這樣計算四十年，而無需指明具體的時間點。我們必須像約瑟夫斯（Josephus）和一些古代譯本一樣，將「四十年」讀作「四年」。這四年很可能從押沙龍與大衛和好之時算起。這段時間他透過前幾節所述的方式籠絡人心，為陰謀做準備。在希伯崙：希伯崙是他的出生地，這使得他希望在那裡而非耶路撒冷還願的願望顯得相當自然。

撒母耳記下 15:8 8. 那時我必事奉耶和華：藉著獻祭來履行他的誓願。參閱雅各類似的誓願（創 28:20-22）。

撒母耳記下 15:10 10. 探子：押沙龍的使者被稱為探子，因為他們被秘密派去探聽民意，只在能獲得支持的地方才透露其真實目的。吹角聲：這是叛亂和召集支持者的信號，如同現代升起旗幟。他將在全國各地同時被宣告為王。參閱撒下 20:1；王上 1:34；王下 9:13。在希伯崙：選擇希伯崙清楚表明押沙龍預期在猶大支派中獲得主要支持。很可能舊有的支派間的嫉妒心已重新燃起，猶大支派不滿被併入整個國家。這種不滿情緒可以解釋叛亂結束後，猶大支派在迎回國王時的遲緩（撒下 19:11）。希伯崙本身也可能住著許多因朝廷遷往耶路撒冷而感到不滿的人。參見伊瓦爾德（Ewald）的《以色列歷史》（Hist. of Israel）第三卷第176頁。

撒母耳記下 15:11 11. 二百人……被請去的：被邀請參加獻祭宴席，作為押沙龍的客人。他們很可能都是顯赫人物，在耶路撒冷和希伯崙自然會被視為陰謀的同謀。無疑，押沙龍希望他們中許多人，發現自己已受牽連，並看到他支持者的數量後，會決定加入他；若不然，他們也可能被扣為人質。

撒母耳記下 15:12 12. 基羅人：由基羅（Giloh）形成，如同示羅人（Shilonite，王上 11:29）由示羅（Shiloh）形成。基羅是猶大山區的一組城市之一，位於希伯崙的南方或西南方（書 15:51）。打發人去請亞希多弗：這個意思無疑是正確的，但無法從現有文本中得出。可能有些詞語脫落了；原始讀法可能是「打發人去，並召喚亞希多弗」。亞希多弗被公正地視為大叛徒猶大的預表。即使「連我知己的朋友，我所倚靠、吃我飯的，也用腳踢我」（詩 41:9，約 13:18 引用）這些話不是指亞希多弗所寫，他背叛和自殺與猶大背叛和自殺之間的相似之處也過於驚人，不容忽視。他獻祭的時候：當他獻祭的時候。為了給他的追隨者聚集時間，押沙龍舉行了獻祭，這是他此行的表面目的。他向亞希多弗發出特別邀請，亞希多弗無疑已被探聽過，請他加入。

撒母耳記下 15:13 13. 人心：參閱撒下 15:6；士 9:3。

撒母耳記下 15:13-18 13-18節：國王逃離耶路撒冷。關於逃亡期間所寫的詩篇，請參閱導論第八章第六節，第48頁。

撒母耳記下 15:14 14. 我們逃跑吧：此刻大衛的勇氣似乎已然消退。拿單所預言的災難（撒下 12:11）擺在他眼前：耶路撒冷被洗劫，內戰的種種恐怖似乎迫在眉睫：他無法面對這些，而撤退最終證明是最明智的選擇。時間得以爭取；叛亂最初的暴力自行消散；他忠誠的臣民從驚慌中恢復過來，並集結起來保衛他。亞希多弗完全正確地看出，延遲對這項事業將是致命的（撒下 17:1-2）。

撒母耳記下 15:16 16. 王就出去：國王顯然是在接到叛亂消息的第二天清晨離開耶路撒冷城的。在猶太歷史中，沒有任何一天像描述這次難忘逃亡的記載那樣詳盡。我們可以補充說，沒有任何一天能結合大衛如此多的特徵——他的耐心、他高尚的信仰、他的慷慨、他的算計：我們只缺少他大膽的勇氣。難道是此刻被為人父母的悲痛或痛苦的悔恨所壓垮了嗎？（史丹利（Stanley）的《講義》（Lect.）第二卷第97頁）。我們可能會問，是誰這位目擊者以如此細緻生動的細節保存了這場景的畫面？難道不是先知拿單嗎？

撒母耳記下 15:17 17. 停在一個很遠的地方：更佳譯法為「停在遠屋」（the Far House）：這是城郊的最後一棟房子，在道路跨過汲淪溪之前。它似乎幾乎被用作專有名詞——伯-梅爾查克（Beth-merchak）——指該地點。大衛在此停下，讓他的軍隊在他面前列隊檢閱，並渡過汲淪溪。

撒母耳記下 15:18 18. 所有的迦特人：如果文本無誤，我們必須推斷大衛從迦特帶來了一支非利士隨從隊伍，這個假設與革哩底人（Cherethites）和比利提人（Pelethites）是非利士人的觀點一致。參閱撒下 8:18 的註釋。但我們也可能應遵循七十士譯本（LXX.），將「迦特人」（Gittites）讀作「勇士」（Gibbôrîm）。大衛在流亡期間組建了一支六百人的精銳部隊，他們特別被稱為「大衛的人」。他們首先出現在基伊拉（Keilah）（撒上 23:13，參閱撒上 22:2），與他在巴蘭曠野（撒上 25:13），跟隨他到迦特（撒上 27:2-3）和洗革拉（Ziklag）（撒上 27:8，撒上 29:1，撒上 30:1；撒上 30:9），與他一同上到希伯崙（撒上 2:3），最後到耶路撒冷（撒下 15:6）。這支隊伍似乎後來被維持為一支衛隊，稱號為「勇士」（Gibbôrîm），即「英雄」或「大能者」（參閱撒下 10:7，撒下 16:6，撒下 20:7；王上 1:8），將這裡提到的六百人與該部隊等同是很自然的。一些文本批評學者認為，無需改變讀法，我們應將迦特人與勇士等同，並假設他們被稱為迦特人，要麼是因為他們自大衛住在迦特以來一直跟隨他；要麼是因為這支隊伍當時大量從迦特本地人中招募。七十士譯本（Sept.）撒下 15:18 的文本如下：「他所有的僕人都從他身邊經過，所有的革哩底人和所有的比利提人，並在曠野的橄欖樹下停下。所有百姓都緊隨他身邊行進，他所有的隨從，以及所有的大能者，和所有的戰士，六百人，都在他身邊；所有的革哩底人和所有的比利提人，以及所有的迦特人，那六百名從迦特跟隨他而來的人，都在王前面行進。」這似乎是對與現有希伯來文本略有不同的一個文本的翻譯，其中又添加了對現有希伯來文本的翻譯，並帶有一些進一步的註釋或替代譯法。「曠野的橄欖樹」，標誌著第二次停留的地點（如果這個讀法是真實的，而非單純的誤譯），可能在橄欖山之外，通往約旦的路上。

撒母耳記下 15:19 19-23節：以太的忠誠。19. 迦特人以太：一位傑出的非利士人，他最近（撒下 15:20）帶著家人和隨從（撒下 15:22）從家鄉遷徙而來，投效大衛。從他與約押和亞比篩（撒下 18:2）共同指揮軍隊的事實來看，他顯然是一位經驗豐富的將軍。回到你的地方：他在耶路撒冷的新家。這是希伯來文本現有讀法的正確翻譯：但詞序不尋常，七十士譯本（Sept.）和拉丁通行本（Vulg.）都支持不同的讀法：「回去與王同住；因為你是外鄉人，也是從你的地方被放逐的。」與王同住：大衛的意思是以太不必捲入異國的變革，他可以在押沙龍或任何其他在位君主手下服役，而無需背信棄義。一個被放逐的人：我們只能推測以太因某次變革被迫離開他的國家。如果我們可以假設情況如此，這就更顯出大衛體貼入微，希望他不必再次經歷他最近才經歷過的艱辛。

撒母耳記下 15:20 20. 我往哪裡去：不知道他可能在哪裡找到家，就像他從前逃避掃羅的日子一樣。參閱撒上 23:13。帶回你的弟兄：願憐憫和信實與你同在：希伯來文本現有讀法必須翻譯為：「願你帶著你的弟兄，在憐憫和信實中回去」；但正確的文本可能由七十士譯本（Sept.）和拉丁通行本（Vulg.）保存：「帶回你的弟兄：願耶和華向你顯明[或，將向你顯明]憐憫和信實」：拉丁通行本（Vulg.）的一些抄本補充道：「因為你已顯出仁慈和忠誠。」參閱撒下 2:5-6。

撒母耳記下 15:21 21. 以太回答說：比較路得對她婆婆的回答（得 1:16-17）。

撒母耳記下 15:23 23. 遍地的人：字面意思為「全地」：指那些站在旁邊觀看隊伍的居民，與「所有百姓」（軍隊和隨從大衛的隨行人員）有所區別。汲淪溪：汲淪溪谷是耶路撒冷東邊的深谷，現在通常稱為約沙法谷，它將城市與橄欖山隔開。除了冬季大雨期間，現在沒有溪流流經此處，也沒有證據表明古代的水量比現在多。這個名字，如果它是希伯來詞，意為「黑」，指的是流經其中的洪水的黑色（伯 6:16），或者更可能指的是山谷的陰暗。七十士譯本（Sept.）遵循將發音相似的詞替換為有意義的名稱的普遍趨勢，稱其為「香柏樹谷」（**χειμάρρους τῶν κέδρων**—Cedrôn，參閱約 18:1）。在舊約中，它主要被提及為一個不潔之地，用作公共墓地，改革的君王將偶像崇拜的污穢之物扔進其中（王上 15:13；代下 29:16；代下 30:14；王下 23:4；王下 23:6；王下 23:12；耶 31:40）。新約中唯一提及它，或許是為了回憶這次事件，並暗示大衛逃離耶路撒冷與基督離開拒絕祂的城市之間的相似之處，正如猶大的背叛是亞希多弗背叛的對應和「應驗」（約 18:1；約 13:18）。往曠野的路：通往耶利哥的路穿過猶大曠野的北部。參閱撒下 15:28 和撒下 16:2。

撒母耳記下 15:24 24-29節：約櫃被送回耶路撒冷。24. 亞比亞他上去：約櫃停下，讓仍在出城的人有時間趕上隊伍。同時，亞比亞他繼續登上橄欖山，目的不明，可能是為了觀察出城的人流。然後他回來將約櫃帶回。似乎最好假設敘事在此回溯，約櫃並未被帶過汲淪溪。當然，它似乎也沒有被帶上橄欖山。

撒母耳記下 15:25 25. 他的居所：耶路撒冷，特別是存放約櫃的帳幕，是「居所」（出 15:13），是耶和華在地上的「居所」（王上 8:13），就任何特定地點而言，這是可以說的（王上 8:27）。關於此思想，參閱詩 43:3。

撒母耳記下 15:26 26. 我不喜悅你：因為正如他在更幸福的日子裡，憑著堅定的信心所唱的，脫離仇敵取決於上帝的喜悅。參閱撒下 22:20，並比較王上 10:9。看哪，我在這裡：這話語表達了真正的順服和謙卑地服從上帝的旨意。他覺得自己因罪而應得此懲罰。

撒母耳記下 15:27 27. 你不是先見嗎：一個含糊不清的表達，有各種解釋。(1) 你是先見嗎？大祭司被認為是先見，因為他藉著烏陵和土明領受神聖啟示；但在其他地方沒有這種用法。 (2) 你看見嗎？即理解：一個站不住腳的翻譯。(3) 拉丁通行本（Vulg.）給予輔音不同的元音，翻譯為「哦，先見，回去吧，等等」。(4) 七十士譯本（Sept.）讀作「看哪！你必回去」，這只需要對希伯來文本做微小改動，可能是解決這個難題的最佳方案。

撒母耳記下 15:28 28. 在曠野的平原：約旦河谷靠近耶利哥的平坦地區，在其他地方稱為「耶利哥平原」。參閱書 5:10；王下 25:5；以及撒下 2:29 的註釋。然而，傳統讀法（Qrî）是「平原」（plains），但書寫文本（Kthîbh）卻是「渡口」（fords）。這在撒下 17:16 中也有相同的變異，這裡和那裡似乎都更可能是「渡口」，因為必須指定一個確切的地點讓使者找到大衛，而渡口作為一個關鍵點，將是一個最自然的停留地點。通知我：告訴我城裡的情況如何。

撒母耳記下 15:30 30-37節：戶篩受命挫敗亞希多弗。30. 橄欖山的上坡：字面意思為「橄欖的上坡」：橄欖山（mount Olivet）這個名稱源自拉丁通行本（Vulgate）使徒行傳 1:12 中的 mons oliveti。橄欖山是耶路撒冷東邊高於汲淪溪谷的山脊，將城市與其後的曠野地區隔開。除了這個感人的場景，舊約中與橄欖山相關的有趣記載並不多。所羅門可能在橄欖山上，或許就在已經被奉為敬拜之地的地方（撒下 15:32），為他外邦妻子的假神建造了邱壇（王上 11:7-8），這些邱壇後來被約西亞王褻瀆（王下 23:13-14）。舊約中對它的提及，還包括對覆蓋其上的樹林的一瞥（尼 8:15），以及兩處預言異象中對其景色的細節描述（結 11:23；亞 14:4）。「它永恆的榮耀不屬於舊約時代，而屬於新約時代。」參閱史丹利（Stanley）的《西奈與巴勒斯坦》（Sinai and Pal.）第185頁及以後。蒙著頭，赤著腳：蒙著頭表示深切的悲傷，將自己與外界隔絕；赤著腳——在東方至今仍是哀悼的標誌——表示苦難、自卑、悔改。參閱撒下 19:4；斯 6:12；結 24:17。

撒母耳記下 15:32 32. 山頂：這裡和撒下 16:1 中，「頭」或「頂」幾乎被用作專有名詞，自然是指最高的山峰，那裡最可能有邱壇。大衛似乎選擇了直接越過山丘通往巴戶琳（Bahurim）的道路（參閱撒下 3:16 的註釋），而不是通往耶利哥的南路。他在那裡敬拜上帝：他習慣在那裡敬拜上帝：或者，上帝習慣在那裡受敬拜。這個時態表明這是一種習慣性的做法。這無疑是邱壇之一，在聖殿建成之前，邱壇似乎被認為是合法的聖所。參閱撒上 7:17；撒上 9:13 註釋；王上 3:2-4。亞基人戶篩：「亞基人的邊界」（英譯本誤作 Archi）被提及為以法蓮和便雅憫之間的一個邊界標誌（書 16:2）。這個名字的痕跡或許保存在伯特利西南偏西約六英里的 Ain Arîk。由於戶篩前來迎接大衛，他可能在叛亂爆發時不在城裡——或許在他的家鄉——並趕回來加入他的主人。他的到來在某種程度上是大衛在撒下 15:31 中禱告的回應。撕裂衣服等：參閱撒下 1:2 的註釋。譯為「衣服」的詞指的是寬鬆的襯衫或束腰外衣，通常外面還會穿一件斗篷。參閱史密斯（Smith）的《聖經詞典》（Dict. of the Bible）第一卷第454頁，或萊恩（Lane）的《現代埃及人》（Modern Egyptians）第一卷第36頁的插圖。

撒母耳記下 15:33 33. 大衛對他說：大衛對他說。我的重擔：或許戶篩年邁且有些體弱。參閱撒下 19:35。

撒母耳記下 15:34 34. 對押沙龍說：戶篩的行為當然不是基督徒正直的典範。因此，看到它被用作現代類似可疑行為的依據，是令人好奇且具啟發性的。克倫威爾（Cromwell）的國務卿塞繆爾·莫蘭爵士（Sir Samuel Morland）在描述他背叛主人投靠查理二世時說：「我回想起戶篩對押沙龍的行為，我發現聖經中完全沒有責備他，然而他的行為比我的更進一步。」（史丹利（Stanley）的《講義》（Lect.）第二卷第99頁）。這種涉及蓄意謊言和背叛的策略在各個時代都被使用過，但其道德性不容認可。關於這個問題，可以指出：(1) 聖經中經常記載錯誤的行為，但沒有明確譴責，因為健康且開明的良心能立即辨別其錯誤；(2) 許多在舊約時代允許的行為，對於那些已領受基督啟示之光的人來說是不允許的；(3) 聖經不認可某些地方至今仍堅持的教義，即政治和社會道德不受相同規則的約束。另請參閱撒上 27:11；撒上 29:8 的註釋。

撒母耳記下 15:37 37. 大衛的朋友：「王的摯友」是一個常設的國家官員，是國王的機密顧問。參閱代上 27:33（英譯本作 companion）；王上 4:5。