1洗魯雅的兒子約押，知道王心裏想念押沙龍，
2就打發人往提哥亞去，從那裏叫了一個聰明的婦人來，對她說：「請你假裝居喪的，穿上孝衣，不要用膏抹身，要裝作為死者許久悲哀的婦人；
3進去見王，對王如此如此說。」於是約押將當說的話教導了婦人。
4提哥亞婦人到王面前，伏地叩拜，說：「王啊，求你拯救！」
5王問她說：「你有甚麼事呢？」回答說：「婢女實在是寡婦，我丈夫死了。
6我有兩個兒子，一日在田間爭鬥，沒有人解勸，這個就打死那個。
7現在全家的人都起來攻擊婢女，說：『你將那打死兄弟的交出來，我們好治死他，償他打死兄弟的命，滅絕那承受家業的。』這樣，他們要將我剩下的炭火滅盡，不與我丈夫留名留後在世上。」
8王對婦人說：「你回家去吧！我必為你下令。」
9提哥亞婦人又對王說：「我主我王，願這罪歸我和我父家，與王和王的位無干。」
10王說：「凡難為你的，你就帶他到我這裏來，他必不再攪擾你。」
11婦人說：「願王記念耶和華－你的上帝，不許報血仇的人施行滅絕，恐怕他們滅絕我的兒子。」王說：「我指着永生的耶和華起誓：你的兒子連一根頭髮也不致落在地上。」
12婦人說：「求我主我王容婢女再說一句話。」王說：「你說吧！」
13婦人說：「王為何也起意要害上帝的民呢？王不使那逃亡的人回來，王的這話就是自證己錯了！
14我們都是必死的，如同水潑在地上，不能收回。上帝並不奪取人的性命，乃設法使逃亡的人不致成為趕出、回不來的。
15我來將這話告訴我主我王，是因百姓使我懼怕。婢女想，不如將這話告訴王，或者王成就婢女所求的。
16人要將我和我兒子從上帝的地業上一同除滅，王必應允救我脫離他的手。
17婢女又想，我主我王的話必安慰我；因為我主我王能辨別是非，如同上帝的使者一樣。惟願耶和華－你的上帝與你同在！」
18王對婦人說：「我要問你一句話，你一點不要瞞我。」婦人說：「願我主我王說。」
19王說：「你這些話莫非是約押的主意嗎？」婦人說：「我敢在我主我王面前起誓：王的話正對，不偏左右，是王的僕人約押吩咐我的，這些話是他教導我的。
20王的僕人約押如此行，為要挽回這事。我主的智慧卻如上帝使者的智慧，能知世上一切事。」
21王對約押說：「我應允你這事。你可以去，把那少年人押沙龍帶回來。」
22約押就面伏於地叩拜，祝謝於王，又說：「王既應允僕人所求的，僕人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。」
23於是約押起身往基述去，將押沙龍帶回耶路撒冷。
24王說：「使他回自己家裏去，不要見我的面。」押沙龍就回自己家裏去，沒有見王的面。
25以色列全地之中，無人像押沙龍那樣俊美，得人的稱讚，從腳底到頭頂毫無瑕疵。
26他的頭髮甚重，每到年底剪髮一次；所剪下來的，按王的平稱一稱，重二百舍客勒。
27押沙龍生了三個兒子，一個女兒。女兒名叫她瑪，是個容貌俊美的女子。
28押沙龍住在耶路撒冷足有二年，沒有見王的面。
29押沙龍打發人去叫約押來，要託他去見王，約押卻不肯來。第二次打發人去叫他，他仍不肯來。
30所以押沙龍對僕人說：「你們看，約押有一塊田，與我的田相近，其中有大麥，你們去放火燒了。」押沙龍的僕人就去放火燒了那田。
31於是約押起來，到了押沙龍家裏，問他說：「你的僕人為何放火燒了我的田呢？」
32押沙龍回答約押說：「我打發人去請你來，好託你去見王，替我說：『我為何從基述回來呢？不如仍在那裏。』現在要許我見王的面；我若有罪，任憑王殺我就是了。」
33於是約押去見王，將這話奏告王，王便叫押沙龍來。押沙龍來見王，在王面前俯伏於地，王就與押沙龍親嘴。
# 撒母耳記下 第十四章
撒母耳記下 14:1 撒母耳記下 14:1-20. 約押為促使押沙龍歸回而設的計謀 1. 王的心向著押沙龍] 本節與前一節一樣，有兩種截然不同的解釋。(1) 若保留《英王欽定本》（E. V.）的譯法，其確切含義將取決於對撒母耳記下 13:39 的第一種或第二種解釋。 (a) 結合第一種解釋，這些話語僅僅說明約押認識到王對其子押沙龍的思念，正如該處所描述的。(b) 結合第二種解釋（似乎更可取），這些話語描述了王的情感從冷漠轉變為積極渴望和好的進一步變化。但若假設大衛渴望與押沙龍和好，那麼接下來的敘述就難以解釋了。如果大衛本就渴望召回押沙龍，約押的巧妙計謀為何是必要的？如果他渴望和好，為何在押沙龍歸來後兩年內拒絕讓他面見？(2) 然而，這些話語也可以翻譯為：「洗魯雅的兒子約押知道王的心是敵對押沙龍的。」支持這種譯法的原因有：(a) 該介詞通常表示「敵對」而非「向著」；(b) 在唯一出現該短語的另一處經文（但以理書 11:28），它無疑表達了敵意；(c) 這種含義與整個敘述的發展更為吻合，敘述給人的印象是，押沙龍的歸回是大衛被約押的詭計所迫而作出的讓步。儘管大衛放棄了最初的復仇念頭（當然，撒母耳記下 13:39 的第二種解釋是唯一能與此譯法並存的），但他的心仍舊敵對押沙龍，並未表現出任何召回他歸來的意願。這種對大衛對押沙龍情感狀態的看法，立即解釋了約押巧妙的計謀，旨在說服王延長押沙龍流亡的艱難，以及王在被說服允許押沙龍歸來後仍拒絕見他的原因。這似乎與他後來對其叛逆之子所表現出的強烈情感（撒母耳記下 18:5；撒母耳記下 18:33）不符，但實際上並非如此。當押沙龍的生命處於危險之中，尤其是在他悲慘死去之後，情感上的劇烈轉變完全符合大衛衝動的性格。然而，大多數注釋家採用《英王欽定本》的譯法，並認為政治和司法原因阻止了大衛順從情感的驅使：約押察覺到這一點，便策劃了他的計謀，以便給王一個他所希望的召回兒子的藉口：而拒絕見押沙龍，則是希望「不悅的管教」能使他為自己的過犯悔改。
撒母耳記下 14:2 2. 提哥亞] 位於伯利恆以南五英里的一座高山上。其名稱在現代的 Tekûa 中幾乎未變。它是大衛三十勇士之一以拉的故鄉（撒母耳記下 23:26）：羅波安曾加固此地，以防禦來自南方的入侵（歷代志下 11:6）：但其主要值得紀念之處是先知阿摩司的家鄉，他「在提哥亞牧羊」（阿摩司書 1:1）。提哥亞靠近伯利恆，解釋了約押為何認識這位婦人，她的精明使她適合扮演他所希望的角色。「智慧婦人」一詞並非指女巫，正如《講員注釋》（Speaker’s Comm.）在談到她的「非法職業」時所暗示的。參見撒母耳記下 20:16。裝作居喪的婦人] 比較列王紀上 20:35-43 中類似的「表演式比喻」。不要用油抹身] 參見撒母耳記下 12:20，注釋。
撒母耳記下 14:3 3. 到王那裡去] 這是一個有趣的證據，表明當時的社會簡樸，國王可以直接接見有訴訟或冤屈的臣民。參見撒母耳記下 15:2；列王紀上 3:16。
撒母耳記下 14:4 4. 婦人來到王面前說話……她就俯伏在地] 所有譯本和許多希伯來文抄本都讀作：「提哥亞婦人來到王面前，就俯伏在地」，這符合語義。俯伏在地] 在東方國家，臣民覲見國王，特別是提出任何請求時，跪下並彎腰直到額頭觸地，過去是，在某些情況下現在仍然是慣例。參見 Van Lennep 的《聖經之地》（Bible Lands），第二卷 649 頁中亞述和埃及古蹟的插圖。下拜] 參見撒母耳記下 1:2 的注釋，並比較撒母耳記上 25:23 中幾乎相同的短語。求救] 或作，拯救。參見列王紀下 6:26；詩篇 20:9。《七十士譯本》（Sept.）重複了兩次：「求王幫助，求王幫助。」
撒母耳記下 14:7 7. 全家的人，等等] 按照原始習俗，全族都要求血仇，這習俗為摩西律法所認可和規範。參見民數記 35:19；申命記 19:12-13。我們也要滅絕那產業的繼承人] 婦人將「我們殺了他……也要滅絕那產業的繼承人」這些話語放在她親屬的口中，是為了讓他們的行為顯得最惡劣，其動機並非遵守律法，而是貪婪和渴望瓜分產業。參見馬太福音 21:38。他們要將我所剩的炭火滅掉] 倖存的兒子，是家族延續的最後希望，被比作餘燼中僅存的活炭，藉此幾乎熄滅的火可以重新點燃。
撒母耳記下 14:8 8. 我必吩咐] 暗示她的兒子將受到保護。國王可以合理地給予赦免，因為這是一個誤殺而非預謀謀殺的案件。
撒母耳記下 14:9 9. 這罪歸我] 如果這樣不為流血報仇有任何罪過，願我和我的家人承擔懲罰。她希望引導國王作出更明確的承諾，然後才將她的比喻應用於押沙龍的案件。
撒母耳記下 14:11 11. 願王記念耶和華你的神] 她要求以神的名義起誓，以獲得進一步的保證。連一根頭髮，等等] 參見撒母耳記上 14:45；列王紀上 1:52；馬太福音 10:30；路加福音 21:18；使徒行傳 27:34。
撒母耳記下 14:12 12. 願婢女說一句話] 她此行的主要目的仍未達成。她堅定而清晰地，但表面上卻是偶然地，從她兒子的案例推論到押沙龍的案例。
撒母耳記下 14:13 13. 這樣，你為何] 大衛決定讓押沙龍流亡，是對神子民的傷害，因為他是王位的繼承人。因為王……] 更好的翻譯是：王說這話，就如同有罪。他對她兒子的保護承諾，是對他自己對待押沙龍行為的譴責。他承認了對謀殺罪懲罰的一般規則可能存在例外，但他卻沒有將這個例外擴展到自己的兒子，儘管有最強烈的理由這樣做。
撒母耳記下 14:14 14. 我們都必死] 本節的論點似乎是，既然生命無常且無法復原，既然神自己樹立了憐憫的榜樣，大衛就應該立即與他的兒子和好，以免為時已晚。關於潑水的比喻，參見詩篇 58:7。神也不偏待人] 這個翻譯無法辯護。更好的翻譯是：神不取去生命，卻設法（字面意思為「思想意念」，參見撒母耳記下 14:13）使那被放逐的人不致被[完全]驅逐。這句話是普遍性的，但卻巧妙地暗示了神在大衛因姦淫和謀殺而應得死罪時，仍憐憫他，保全他的性命，並設計一個計劃使他悔改，從而使他回到神的面前。
撒母耳記下 14:15 15. 現在] 簡單地說，就是「現在」。本節似乎刻意含糊不清。如果「百姓」指的是要求交出她兒子的家族，那麼她是在巧妙地回到自己的請求，以防止國王懷疑她的整個故事是虛構的：如果，更自然地，「百姓」指的是國家，那麼她是在為自己的大膽辯解，理由是他們迫使她這樣說。
撒母耳記下 14:16 16. 神的產業] 指以色列國。參見撒母耳記上 26:19；申命記 32:9。
撒母耳記下 14:17 17. 婢女說] 《七十士譯本》（Sept.）作：「婦人說：」這更符合上下文。現在就得安息] 字面意思為：願這話……成為安息：使我免受仇敵的侵害。如同神的使者] 參見撒母耳記下 14:20；撒母耳記下 19:27；以及撒母耳記上 29:9。能辨別善惡] 能聽善惡：耐心傾聽各種請求，並公正地作出裁決。所以耶和華你的神必與你同在] 這句話是禱告或祝福：願耶和華你的神與你同在。
撒母耳記下 14:19 19. 無人能轉] 王的話語正中要害：他精確地洞察了事情的真相。
撒母耳記下 14:20 20. 為了促成這番話] 更確切地說，是為了改變事情的面貌：也就是說，改變押沙龍與他父親關係的現狀。
撒母耳記下 14:21 21–24. 約押奉命帶回押沙龍 21. 我已辦成此事] 我已應允你的願望，使押沙龍重獲恩寵。「讀本」（Qrî）作「你已辦成」，但「寫本」（Kthîbh）（有《七十士譯本》和《拉丁通行本》支持）在此處無疑是正確的。
撒母耳記下 14:22 22. 他的僕人] 這是「寫本」（Kthîbh）的讀法，顯然是最好的：邊註的替代詞「你的」來自「讀本」（Qrî）。
撒母耳記下 14:24 24. 不可見我的面] 召回押沙龍卻不給予他完全的赦免，這是一個極其危險的政策。這必然會激怒他。從撒母耳記下 14:29；撒母耳記下 14:31 可以推斷，他被大衛命令限制在家中，否則他就不必等到約押來了。大衛採取這種行動的原因在撒母耳記下 14:1 的注釋中討論。
撒母耳記下 14:26 25–27. 押沙龍的容貌與家庭 26. 剪髮] 「poll」指頭，動詞「to poll」指剪髮。二百舍客勒，按王的秤] 如果王的舍客勒與聖所的舍客勒相同，二百舍客勒約為六磅，這是一個驚人的重量。但也許王的舍客勒較小，或者像數字常有的情況一樣，文本中可能存在一些錯誤。男人留長髮並不被視為女性化：拿細耳人就是如此（民數記 6:5），約瑟夫（Josephus）說所羅門的護衛隊留著長髮。現代阿拉伯人也常讓頭髮自然生長。
撒母耳記下 14:27 27. 三個兒子] 沒有提及他們的名字，因為他們都沒有長大成人。參見撒母耳記下 18:18。他瑪] 她繼承了她姑姑的美貌和名字。《七十士譯本》（Sept.）補充說：「她成了所羅門的兒子羅波安的妻子，並為他生了亞比雅。」然而，這與《列王紀》和《歷代志》的記載不符。從列王紀上 15:2 我們得知，押沙龍的女兒瑪迦是羅波安的妻子，亞比雅的母親：從歷代志下 13:2 得知，亞比雅的母親名叫米迦雅，是基比亞人烏列的女兒（參見歷代志下 11:20-22）。自然的推論是，米迦雅是瑪迦的另一個名字或文本錯誤，而瑪迦是烏列和他瑪的女兒，押沙龍的孫女，以她的曾祖母命名。
撒母耳記下 14:29 28–33. 押沙龍經約押調解後獲准面見大衛 29. 他不肯去見他] 他不願在押沙龍仍受貶斥時去探望他，以免招致大衛的不悅。
撒母耳記下 14:30 30. 放火燒了] 部分是為了報復押沙龍的拒絕（參見士師記 15:3-5），部分是希望引誘約押親自前來投訴。《七十士譯本》（Sept.）和《拉丁通行本》（Vulg.）的一些抄本在句末補充說：「約押的僕人衣裳撕裂地來見他，說：押沙龍的僕人放火燒了你的田地。」這些話語對語義並非絕對必要，但它們可能是在希伯來文文本中偶然遺漏的。
撒母耳記下 14:32 32. 我若有罪] 讓王待我如同有罪或無罪。這種半赦免比死亡更糟。押沙龍的意思是抗議他是無辜的，並且在亞嫩的案件中，由於王未懲罰亞嫩的罪行，他完全有理由報仇。
撒母耳記下 14:33 33. 王就親吻押沙龍] 作為和好的保證。參見創世記 33:4；創世記 45:15；路加福音 15:20。