1耶和華差遣拿單去見大衛。拿單到了大衛那裏，對他說：「在一座城裏有兩個人：一個是富戶，一個是窮人。
2富戶有許多牛群羊群；
3窮人除了所買來養活的一隻小母羊羔之外，別無所有。羊羔在他家裏和他兒女一同長大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他懷中，在他看來如同女兒一樣。
4有一客人來到這富戶家裏；富戶捨不得從自己的牛群羊群中取一隻預備給客人吃，卻取了那窮人的羊羔，預備給客人吃。」
5大衛就甚惱怒那人，對拿單說：「我指着永生的耶和華起誓，行這事的人該死！
6他必償還羊羔四倍；因為他行這事，沒有憐恤的心。」
7拿單對大衛說：「你就是那人！耶和華－以色列的上帝如此說：『我膏你作以色列的王，救你脫離掃羅的手。
8我將你主人的家業賜給你，將你主人的妻交在你懷裏，又將以色列和猶大家賜給你；你若還以為不足，我早就加倍地賜給你。
9你為甚麼藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢？你借亞捫人的刀殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻為妻。
10你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必永不離開你的家。』
11耶和華如此說：『我必從你家中興起禍患攻擊你；我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與她們同寢。
12你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前，日光之下，報應你。』」
13大衛對拿單說：「我得罪耶和華了！」拿單說：「耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。
14只是你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會，故此，你所得的孩子必定要死。」
15拿單就回家去了。 耶和華擊打烏利亞妻給大衛所生的孩子，使他得重病。
16所以大衛為這孩子懇求上帝，而且禁食，進入[內室]，終夜躺在地上。
17他家中的老臣來到他旁邊，要把他從地上扶起來，他卻不肯起來，也不同他們吃飯。
18到第七日，孩子死了。大衛的臣僕不敢告訴他孩子死了，因他們說：「孩子還活着的時候，我們勸他，他尚且不肯聽我們的話，若告訴他孩子死了，豈不更加憂傷嗎？」
19大衛見臣僕彼此低聲說話，就知道孩子死了，問臣僕說：「孩子死了嗎？」他們說：「死了。」
20大衛就從地上起來，沐浴，抹膏，換了衣裳，進耶和華的殿敬拜；然後回宮，吩咐人擺飯，他便吃了。
21臣僕問他說：「你所行的是甚麼意思？孩子活着的時候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起來吃飯。」
22大衛說：「孩子還活着，我禁食哭泣；因為我想，或者耶和華憐恤我，使孩子不死也未可知。
23孩子死了，我何必禁食，我豈能使他返回呢？我必往他那裏去，他卻不能回我這裏來。」
24大衛安慰他的妻拔示巴，與她同寢，她就生了兒子，給他起名叫所羅門。耶和華也喜愛他，
25就藉先知拿單賜他一個名字，叫耶底底亞，因為耶和華[愛他]。
26約押攻取亞捫人的京城拉巴。
27約押打發使者去見大衛，說：「我攻打拉巴，取其水城。
28現在你要聚集其餘的軍兵來，安營圍攻這城，恐怕我取了這城，人就以我的名叫這城。」
29於是大衛聚集眾軍，往拉巴去攻城，就取了這城，
30奪了亞捫人之王所戴的金冠冕，其上的金子重一他連得，又嵌着寶石。人將這冠冕戴在大衛頭上。大衛從城裏奪了許多財物，
31將城裏的人拉出來，放在鋸下，或鐵耙下，或鐵斧下，或叫他經過磚窯；大衛待亞捫各城的居民都是如此。其後，大衛和眾軍都回耶路撒冷去了。
# 撒母耳記下 第十二章
撒母耳記下 12:1 撒下 12:1-6. 拿單的比喻 1. 耶和華差遣拿單] 一年過去了，拔示巴的孩子也出生了，拿單才被差遣去喚醒國王沉睡的良心。詩篇 51 篇和 32 篇屬於這個危機。參導論第八章第五節，第 47 頁。對他說] 《拉丁通行本》（Vulg.）的一些抄本補充道：「請給我一個判斷。」這些詞語不能被視為原始文本的一部分，儘管它們是一個正確的註釋。先知請求國王的裁決，彷彿他正在就一個真實發生的案件諮詢他。比較提哥亞婦人（撒下 14:4-7）和受差遣責備亞哈的先知（王上 20:35-41）所採用的方法。舊約中其他的比喻見於士師記 9:7-15；列王紀下 14:9；以賽亞書 5:1-2。
撒母耳記下 12:2 2. 富人，等等] 請注意，比喻的所有細節都經過安排，以最強烈的方式突顯富人無情的自私。
撒母耳記下 12:3 3. 自己的食物] 自己的 morsel。英文譯本（E. V.）遺漏了原文中生動的溫柔，描述了羔羊如何實際分享窮人的飯食。
撒母耳記下 12:4 4. 「富人與母羊羔的比喻……不顧一切細節，只求喚醒人們對受辱正義的普遍感受。它緊扣大衛罪行的本質罪惡；與其說是他的肉慾或不潔，不如說是他的卑鄙和自私……對真實事件的真實描述，如果其總體特徵相似，儘管在所有周圍細節上與我們自己的情況不同，其衝擊力比最嚴厲的個人謾罵更強。」（Stanley’s Lect. II. 90.）
撒母耳記下 12:5 5. 必死無疑] 或，是該死的；字面意思是「死亡之子」。比較撒上 20:31；撒上 26:16。
撒母耳記下 12:6 6. 四倍] 法定的賠償。參出 22:1；路 19:8。七十士譯本（Sept.）讀作「七倍」，這可能是原始讀法。大衛在憤怒之下，很可能會規定比通常的四倍更慷慨的賠償。比較箴 6:31。
撒母耳記下 12:7 7–14. 先知的判決。大衛的認罪 7. 你就是那人] 他們是神的使者的意識激勵了先知們無畏的勇氣。撒母耳責備掃羅的不順服：猶大的先知斥責耶羅波安的偶像崇拜：以利亞宣判亞哈謀殺拿伯的罪行：以賽亞責備亞哈的背信：施洗約翰譴責希律的姦淫。我膏立你，等等] 神對大衛接連的恩惠被列舉出來，以突顯他忘恩負義的卑劣和罪行的愚蠢。
撒母耳記下 12:8 8. 你主人的家] 他的家眷和財產。比較撒下 9:7。你主人的妻妾] 只有國王，而且只有他，才被允許娶他前任的妻妾。參撒下 3:7 的註釋。大衛是否真的娶了掃羅的任何妻妾，這點並不明確。掃羅只提到一位妻妾（撒上 14:50）和一位妃嬪（撒下 3:7）。
撒母耳記下 12:9 9. 你為何藐視耶和華的命令] 比較民 15:31；撒上 15:23；撒上 15:26。大衛對烏利亞和拔示巴的罪固然嚴重，但他對神的罪更甚，因為他如此違背了十誡中兩條明確的誡命。比較詩 51:4。並用亞捫人的刀殺了他] 這不僅僅是重複「你用刀殺了赫人烏利亞」這句話。動詞更強烈，是「你謀殺了」；並且顯示這罪行因使用亞捫人，即神子民的敵人，作為犯罪工具而加重。
撒母耳記下 12:10 10. 刀劍必永不離開你的家] 希伯來文「永不」是一個相對詞，必須根據上下文來解釋。在這裡，它可以理解為「你一生之久」。比較撒上 1:22；撒上 27:12。這個預言透過暗嫩的謀殺（撒下 13:28）、押沙龍作為叛徒的死亡（撒下 18:14）以及亞多尼雅作為叛徒的處決（王上 2:25）而應驗。在所有這些行為中，都可以追溯到大衛罪行的苦果。暗嫩無疑以他父親的榜樣為藉口來為自己的淫慾辯護：押沙龍的叛亂間接是暗嫩行為的結果：亞多尼雅因膽敢與拔示巴的兒子爭奪王位而死。
撒母耳記下 12:11 11. 我必將你的妻妾] 參撒下 16:21-22。「他既成了流血之人，就必深飲血；他既成了淫慾之人，就必因他人同樣有害的激情而永遠受鞭打。」（Blunt’s Undesigned Coincidences, p. 134.）
撒母耳記下 12:13 13. 我得罪了耶和華] 真實的認罪只需寥寥數語。比較路 18:13。沒有試圖為罪行辯解或開脫。掃羅也能說「我犯了罪」（撒上 15:24；撒上 15:30），但他沒有真正的悔恨，他主要的心願是保住自己在百姓中的聲譽：大衛則因在神面前的罪惡感而崩潰。比較詩 32:5；詩 51:4。比較奧古斯丁（August.）《駁浮士德》（c. Faustum），xxii. 67。「在人類耳朵聽到的相似聲音中，神聖之眼所辨別的心卻是不同的。」「儘管人耳聽到的話語相似，但神眼所見的心卻不同。」參凱布爾（Keble）《基督徒年曆》（Christian Year）中三一主日後第六主日的詩歌。你必不至於死] 他對自己所宣判的刑罰（撒下 12:5）不會執行，儘管他作為姦夫和殺人犯理應受死（利 20:10；利 24:17）。死刑當然不會由任何人類權威施加於作為國家最高統治者的國王：但神自己可能會施加。上下文顯示，這裡主要指的是肉體上的死亡，儘管我們現在可以在這些話語中讀到對屬靈生命和死亡的指涉，但當時是否能如此理解，則值得懷疑。
撒母耳記下 12:14 14. 你這事叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會] 耶和華的仇敵看見祂所揀選的代表，以色列的君王，如此違背祂的律法，就會嘲笑和褻瀆祂。現在休掉拔示巴將是進一步的錯誤。然而，如果他不受懲罰，人們可能會對「一個人可以被赦免並保留罪行嗎？」這個問題回答「是」。因此，一系列漫長的懲罰，從孩子的死亡開始，必須明確宣告神對這種罪行的審判。
撒母耳記下 12:15 15–23. 孩子的死亡 15. 擊打] 「擊打」（strake）是「擊中」（struck）的古語。比較撒下 20:10。
撒母耳記下 12:16 16. 為孩子懇求神] 這樣的禱告並非僭越，因為神的威脅如同祂的應許一樣，都是有條件的。參賽 38:1 ff.；拿 3:7-10。禁食] 比較尼 1:4；斯 4:16；但 9:3；徒 14:23。進去] 進到他的私人房間（太 6:6），他在那裡整夜躺在地上，而不是睡在床上。比較撒下 13:31。動詞「進去」和「整夜躺臥」的時態是頻繁的，表示大衛反覆如此行。
撒母耳記下 12:17 17. 他家中的長老] 他最年長、最信任的僕人。比較創 24:2；創 50:7。
撒母耳記下 12:20 20. 洗身，抹油，更換衣服] 他放下所有外在的哀悼標誌。比較太 6:17。抹油] 用油塗抹頭部和身體在東方國家過去和現在都是常規做法。人們相信這有助於健康和清潔。停止抹油是哀悼的標誌。比較撒下 14:2；賽 61:3。
撒母耳記下 12:22 22. 神] 耶和華。希伯來文是 **יהוה**（Jehovah），而非 **אֱלֹהִים**（Elohim），如大寫字母所示。比較創 6:5。
撒母耳記下 12:23 23. 我必往他那裡去] 比較創 37:35。這裡必然暗示著靈魂在死後仍有意識地繼續存在，儘管沒有明確說明：但這與基督徒對身體復活和永生的盼望相去甚遠！
撒母耳記下 12:24 24, 25. 所羅門的出生 24. 他給他起名叫所羅門] 這個名字是在行割禮時取的（路 1:59；路 2:21）。這個名字的希伯來文形式是 **שְׁלֹמֹה**（Shĕlômôh），七十士譯本（Sept.）是 Salômôn，到了新約時期已縮短為熟悉的 Solomon。它意為「平安的」，是預期在他統治期間以色列將享有平安和寧靜，與他父親的戰爭形成對比（代上 22:9）。所羅門的出生自然地被敘述為前述故事的續篇，儘管很可能是在四五年之後才發生。參導論第四章第三節，第 26 頁，以及撒下 5:14 的註釋。
撒母耳記下 12:25 25. 他藉拿單的手差遣] 耶和華委託拿單（此短語比較出 4:13）給這男孩起第二個名字，他照辦了。這是文本目前的意義：但有些註釋家會根據《拉丁通行本》（Vulgate）稍作修改，譯為「他（大衛）將他交給拿單，讓他負責他的教育」。但這個解釋值得懷疑，而且沒有進一步的證據支持這個事實，儘管人們普遍認為拿單是所羅門的導師。耶底底亞] 意為「耶和華所愛的」。比較申 33:12；詩 127:2。它與大衛（David）來自同一個詞根，意為「蒙愛的」或「心愛的」。這個名字是「因耶和華的緣故」而取的，即因為耶和華愛這個孩子；它作為一個保證，向大衛表明他再次完全蒙神悅納。
撒母耳記下 12:26 26. 約押攻打拉巴] 敘述回到撒下 11:1 處中斷的地方。但圍城持續了多久並不清楚。可能持續了一年多，直到拔示巴的第一個孩子出生後才結束。但另一方面，歷史學家一旦開始敘述拔示巴的故事，很自然會先完成它，然後再敘述拉巴的攻陷，所以這可能在一年內完成。攻取了京城] 「京城」似乎等同於撒下 12:27 的「水城」，即河上的下城，與「城」（撒下 12:28），即城堡，有所區別。攻取此城可能切斷了城堡的水源供應，使其無法長期堅守。
撒母耳記下 12:26-31 26–31. 攻陷拉巴 = 代上 20:1-3
撒母耳記下 12:27 27. 水城] 「就在抵達安曼（拉巴的現代名稱）之前，峽谷突然向北轉彎，然後擴展成一個狹窄的平原，覆蓋著茂盛的草地，被低矮的圓形山丘環抱。魚群豐富的溪流，每塊石頭和卵石上都點綴著貝殼，蜿蜒其中，形成一條狹窄的河道，沿途不時有支流匯入，使拉巴真正成為一座『水城』。」（Tristram’s Land of Israel, p. 533.）
撒母耳記下 12:28 28. 攻取] 庫爾提烏斯（Curtius）記載了克拉特魯斯（Craterus）如何同樣將攻取阿爾塔卡克納（Artacacna）的榮譽讓給亞歷山大。「所有準備工作完成後，他等待國王的到來，將攻取城市的榮譽讓給他，這是合適的」（Curt. vi. 6）。並以我的名字命名] 這是這個短語的通常含義。拉巴可能被稱為「約押城」，就像錫安被稱為「大衛城」一樣。
撒母耳記下 12:30 30. 他們王的冠冕] 「Malcham」這個詞，譯為「他們的王」，也可以作為專有名詞。它出現在西 1:5；耶 49:1；耶 49:3（旁註），作為亞捫神祇摩洛（Moloch）或米勒公（Milcom）的一個形式。七十士譯本（Sept.）現在讀作「Molchom 他們的王」，「他們的王」可能是一個註釋，而「Molchom」是原始讀法。耶羅米（Jerome）記載的一個猶太傳統說，冠冕是基提人以太（Ittai the Gittite）從米勒公頭上奪走的，因為希伯來人從偶像那裡奪取戰利品是不合法的（Quaest. Hebr. on 1Ch 20:2）。但是，大衛戴上王的冠冕，作為亞捫人臣服於他統治的象徵，這是很自然的，但他難道不會厭惡偶像的冠冕，並避免佩戴它嗎？一他連得金子] 估計超過 100 磅。如果這個估計是正確的，那麼它絕不可能經常佩戴，而只能在大衛頭上放置片刻。
撒母耳記下 12:31 31. 放在鋸下] 放在鋸子上：或者我們應該像《歷代志》中那樣讀作「用鋸子鋸他們」。比較來 11:37。這種野蠻的習俗在羅馬並非聞所未聞。「[卡利古拉]用鋸子將他們從中間鋸開。」（Sueton. Calig. 27.）鐵耙] 鐵製的打穀橇：橇或框架，底部裝有滾筒或尖刺，用於壓碎穀穗，提取穀粒，同時將稻草切成小塊作為飼料。參威爾金森（Wilkinson）《古埃及人》（Ancient Egyptians），i. 408, ii. 423。使他們過磚窯] 在磚窯中焚燒他們。這個短語的選擇是為了指亞捫人所實行的偶像崇拜儀式，即「使他們的兒女經火」以尊崇摩洛（王下 23:10）。這是 Qrî 或讀本（參導論第 15 頁）的含義，這很可能是正確的。然而，Kthîbh 或寫本則有「使他們過 Malchan」，這被解釋為他們為尊崇摩洛而焚燒兒女的地方。但這個詞在其他地方都沒有出現，其權威性值得懷疑。這些殘酷的懲罰必須根據其施加時代的標準來判斷，而不是根據基督教文明的光照。亞捫人顯然是一個野蠻殘酷的民族（撒上 11:1-2；撒下 10:1-5；摩 1:13），而且很可能他們所受的待遇不比他們慣常對待他人的更糟。那是報復的時代，以牙還牙的律法——即「同態復仇」（lex talionis）——盛行（士 1:7；利 24:19-20）。他們惡毒地侮辱了大衛，如果他因這種嚴厲的懲罰而對他們做出顯著的榜樣，這並不奇怪。在這方面，他沒有超越他自己時代的水平。現代歷史也有類似的例子，不僅是像征服者威廉這樣殘酷的士兵在阿朗松（Alençon）所犯下的暴行，還有黑太子在攻陷利摩日（Limoges）時所犯下的無情屠殺，玷污了他的美名。（Green’s History, pp. 72, 226.）