Cambridge Bible 注釋｜撒母耳記下 第十一章

撒母耳記下 11:1 第11章1節。圍攻拉巴 = 歷代志上 20:1 1. 過了一年] 更好的翻譯是「年復一年」：即春天來臨，亞筆月或尼散月開始新的一年。參閱列王紀上 20:22；列王紀上 20:26；歷代志下 36:10。如果約押返回耶路撒冷（撒母耳記下 10:14）是因為季節已晚，那麼接下來的一年可能用於敘利亞戰役，而攻打拉巴的遠征則是在那之後的一年才進行。在列王出戰的時候] 指一年中，列王在冬季停止敵對行動後，習慣重新開戰的時節。毀滅亞捫人] 歷代志上 20:1 的平行經文提供了正確的解釋：「毀壞亞捫人的地」。在圍攻拉巴期間，該地被蹂躪。拉巴] 拉巴（= 大城），或更完整的稱呼是亞捫人的拉巴（撒母耳記下 12:26），是亞捫人的首都，位於約旦河以東約22英里處，雅博河谷的一個支流上，地勢險要。它由下城組成，因其源源不斷的溪流而稱為「水城」（撒母耳記下 12:27）；以及城堡，一個非常堅固的地方，建在下城北側陡峭的山丘上（撒母耳記下 12:28-29）。我們不知道這座城市在被攻佔後是否被摧毀。如果是，它後來被重建（阿摩司書 1:14），並在尼布甲尼撒入侵時是一個重要的地點（耶利米書 49:2-3；以西結書 21:20）。它的名字在公元前三世紀被托勒密二世費拉德爾福斯（Ptolemy Philadelphus）改為費拉德爾菲亞（Philadelpheia），直到公元四世紀，它仍然聞名遐邇。關於其廢墟的描述，證明了這座城市在其存在後期所展現的宏偉和財富，請參閱特里斯特拉姆（Tristram）的《以色列之地》（Land of Israel），第533頁及以後；奧利芬特（Oliphant）的《基列之地》（Land of Gilead），第251頁及以後。大衛仍住在耶路撒冷] 使自己暴露在閒散的誘惑中。奧維德（Ovid）寫道：「埃吉斯托斯為何成為姦夫？原因很明顯；他很懶惰。」

撒母耳記下 11:2 2. 從床上起來] 在下午涼爽的時候，午睡之後。參閱撒母耳記下 4:5。在王宮的平頂上遊行] 東方房屋的平頂「提供了一個最令人愉快的散步場所……一年中的大部分時間，屋頂是住所中最宜人的地方，尤其是在早晨和傍晚。」湯姆森（Thomson）的《聖地與聖經》（The Land and the Book），第39頁。大衛在錫安山上的王宮（撒母耳記下 5:9）可以俯瞰烏利亞的家，烏利亞的家在下城（撒母耳記下 11:8，下去）。

撒母耳記下 11:2-5 2-5. 大衛與拔示巴的姦淫 聖經的一個目的是以其真實面貌描繪罪惡。沒有友善的奉承，沒有虛假的謙虛，遮掩大衛生命中這黑暗的一幕。它被記錄下來作為一個警告（哥林多前書 10:11-12），即使是聖潔的人也可能屈服於誘惑而犯下嚴重的罪；一個罪幾乎不可避免地導致其他罪；罪，即使悔改了，也會帶來懲罰。受聖靈感動的先知歷史學家以嚴峻的簡潔描述了「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來」（雅各書 1:15）。這位幾年前還歌唱「手潔心清」（詩篇 24:4），並誓言將一切行詭詐的人逐出宮殿（詩篇 101:7）的君王，被他的情慾拖入卑鄙、忘恩負義、偽裝、背叛、謀殺。 「這些事寫下來，正是為警戒我們……所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」（哥林多前書 10:11-12）。然而，如果這段歷史是罪惡的迷惑力量和不可避免的後果的嚴峻記錄，它同樣也是悔改的解放力量的見證。「正如大衛的跌倒使那些未曾跌倒的人謹慎，同樣，他也不希望那些跌倒的人絕望」（奧古斯丁論詩篇51篇）：或者用霍爾主教（Bishop Hall）的話說：「當我們發現如此偉大的聖徒如此跌倒，又如此站起來時，我們怎能自以為不犯罪，或因犯罪而絕望呢？」這是大衛餘下統治歷史的必要關鍵。它解釋了他生命突然烏雲密布；從勝利和繁榮轉向悲傷和失敗。詳見導論，第六章，第10節，第36頁，以及第16節，第41頁。這段敘述在《歷代志》中完全被省略，原因在導論，第三章，第22頁中解釋。

撒母耳記下 11:3 3. 拔示巴，以連的女兒] 在歷代志上 3:5 中，她被稱為拔書亞，亞米利的女兒。以連（= 百姓的神）和亞米利（= 神的百姓）是由相同的詞以不同順序組合而成。如果這位以連與烏利亞的同僚，撒母耳記下 23:34 中提到的那位以連是同一人，那麼拔示巴就是大衛謀士亞希多弗的孫女。有人認為，這解釋了亞希多弗為何投靠押沙龍（撒母耳記下 15:12），作為對他孫女被誘姦和她丈夫被謀殺的報復行為。布朗特教授（Prof. Blunt）在《無意中的巧合》（Undesigned Coincidences，第135頁及以後）中以極大的巧思詳細闡述了這一理論，但必須被視為非常可疑：因為 (1) 無法證明亞希多弗的兒子以連與拔示巴的父親以連是同一人；(2) 即使承認這種關係，像亞希多弗這樣野心勃勃、不擇手段的人，更可能將他孫女被提升為國王寵妃的地位視為榮譽，而不是對其實現的方式感到不滿。赫人烏利亞] 大衛的「勇士」之一（撒母耳記下 23:39）。他的名字（= 耶和華的光）表明，儘管他種族上是迦南人，但他已皈依猶太教。大衛手下另一位赫人是亞希米勒（撒母耳記上 26:6）。關於古代迦南民族赫人，請參閱撒母耳記上 26:6 的註釋。

撒母耳記下 11:4 4. 大衛差遣使者] 拔示巴不能免於責備，因為她似乎沒有任何抵抗。虛榮和野心勝過了良心的聲音。「權力慾比任何其他激情都更熾熱。」（塔西佗《編年史》XV. 53）。

撒母耳記下 11:5 5. 差人告訴大衛] 這樣他就可以想出一些辦法來保護她免受她罪惡的後果；因為根據摩西律法，她應被處死（利未記 20:10）。大衛因此派人召烏利亞，希望他回到妻子身邊可以掩蓋他自己罪行的羞恥。

撒母耳記下 11:7 6-13. 烏利亞被召到耶路撒冷 7. 大衛問] 更確切地說，是「大衛詢問」。使用「問」這個詞，就像法語的 demander，僅僅表示「詢問」，是一種古語。大衛派人召烏利亞，表面上是為了讓他報告戰況。烏利亞作為「勇士」之一，無疑在軍隊中擔任某種職務。

撒母耳記下 11:8 8. 洗你的腳] 在東方，只穿涼鞋，旅途後這是不可或缺的清爽。參閱創世記 18:4；創世記 43:24；路加福音 7:44。從王那裡得一份食物] 作為對他忠心僕人的榮譽標誌，從王的餐桌上分得一份。參閱創世記 43:34。

撒母耳記下 11:9 9. 烏利亞睡在王宮門口] 可能是在外院的衛兵室裡。參閱列王紀上 14:27-28。

撒母耳記下 11:10 10. 你不是從旅途回來嗎？] 更好的翻譯是「你不是剛從旅途回來嗎？」大衛表示驚訝和不悅，因為烏利亞沒有像人們通常在旅途歸來時那樣，回到自己的家。烏利亞勇敢的決心，即使只是一夜也不享受家中的舒適，而他的戰友們正在忍受戰役的艱辛，這幾乎要挫敗大衛隱藏罪惡的計劃。他也可能對他妻子的不忠有所懷疑。

撒母耳記下 11:11 11. 約櫃] 這些戰爭是「耶和華的戰爭」（參閱撒母耳記下 10:12 的註釋），約櫃已隨軍隊一同攜帶，作為祂同在和恩惠的象徵。參閱約書亞記 6:6；撒母耳記上 4:3；撒母耳記上 14:18（但請參閱該處註釋）；撒母耳記下 15:24。以色列和猶大] 將國家描述為「以色列和猶大」標誌著猶大方面孤立的趨勢，這在大衛統治初期因分裂而得到證實，並為王國的永久分裂鋪平了道路。參閱撒母耳記上 11:8 的註釋，以及導論第一章，第5節 (d)，第13頁。帳棚] 確切地說，是棚屋，用樹枝臨時搭建的簡陋棚屋或小屋。我指著你的性命起誓，又指著你的性命起誓] 這種誓言形式在其他地方沒有出現。我們通常會看到「我指著永生的耶和華起誓」（撒母耳記下 4:9），或「我指著你的性命起誓」（撒母耳記下 14:19），或兩者結合（撒母耳記上 20:3）。「我指著你的性命起誓」可能是「我指著永生的耶和華起誓」的文本錯誤。七十士譯本（LXX）讀作：如何？我指著你的性命起誓，等等。

撒母耳記下 11:13 13. 他使他喝醉] 希望他會忘記他的誓言，並打破他不回家的決心。但這個計劃也失敗了。「上帝的旨意在此顯明，挫敗了大衛卑鄙的詭計，並將他的罪惡公諸於世。同樣清楚的是，這種嚴厲的背後是憐憫，它導致了大衛深刻的悔改，也為教會提供了聖經中關於罪惡之惡最莊嚴和最深刻的警告之一。」《講者註釋》（Speaker’s Comm.）。

撒母耳記下 11:14 14-17. 大衛寫信給約押。烏利亞之死 14. 藉烏利亞的手送去] 希臘故事中，普羅托斯（Proetus）將貝勒羅豐（Bellerophon）送給約巴特斯（Jobates），並附上他自己的死刑令。參閱荷馬《伊利亞特》第六卷 168, 169 行。「他不會殺他，他的靈魂厭惡；但他將他送給他妻子的父親，呂西亞的國王，帶著可怕的訊息，刻在摺疊的石板上，毒害君王的心，以致他死亡。」

撒母耳記下 11:15 15. 使他被擊殺而死] 大衛被他的情慾蒙蔽，急於保護自己和拔示巴免受暴露的恥辱，以至於他不惜策劃謀殺他最勇敢的士兵之一。國王的命令對約押來說已足夠，無需詢問其原因。

撒母耳記下 11:16 16. 約押觀察那城] 更好的翻譯是「約押圍攻那城」。他知道那裡有勇士] 烏利亞被派駐在城中最堅固的部分，那裡在出擊時最有可能發生激烈的戰鬥。

撒母耳記下 11:17 17. 出去] 發動一次突襲，正如使者所描述的（撒母耳記下 11:23-24），以色列人魯莽地追擊敵人，直到他們進入城牆上弓箭手的射程內，遭受了相當大的損失。

撒母耳記下 11:19 18-25. 烏利亞死訊傳到大衛那裡 19. 戰事] 與撒母耳記下 11:18 中翻譯為「戰事」的希伯來文短語相同。

撒母耳記下 11:20 20. 恐怕王的怒氣發作] 約押假設大衛會因為他指揮不當而責備他，直到他知道他的任務已因烏利亞的死而執行。

撒母耳記下 11:21 21. 誰擊殺亞比米勒] 參閱士師記 9:50-54。此處的提及很有趣，顯示了對士師時代歷史的熟悉；但它是通過書面編年史還是口頭傳統保存下來的，尚不確定。我們的《士師記》不太可能以其現有形式存在。耶路比設] 耶路巴力或基甸（士師記 6:32）。耶路比設這個形式只在此處出現。七十士譯本（LXX）讀作耶路巴力，這可能才是原始讀法，因撒母耳記下 2:8 註釋中說明的原因而更改。在提備斯] 只在此處和《士師記》中提及，但其地點和名稱都由圖巴斯村（Tubâs）保存下來，位於示劍東北約十英里處。

撒母耳記下 11:22 22. 七十士譯本（LXX）將此節讀作：「約押的使者往耶路撒冷去見王。他來，將約押所吩咐的一切話，就是一切戰事，都告訴大衛。大衛就向約押發怒，對使者說：你們為何靠近城牆爭戰呢？難道你們不知道會從城牆上被擊中嗎？誰擊殺了耶路巴力的兒子亞比米勒呢？豈不是有一個婦人從城牆上將一塊磨石扔在他身上，他就死在提備斯嗎？你們為何靠近城牆呢？」這樣的重複可能曾是原始文本的一部分。但約押預料到王會使用的例子，這有些奇怪：而且，亞比米勒的提及可能最初只出現在大衛的講話中，卻因錯誤而也轉移到約押的講話中，最終在希伯來文本的修訂中，在第二處被省略，而不是在第一處，這才是應該做的。

撒母耳記下 11:23 23. 我們在他們身上] 或者說，我們抵抗他們：我們擊退了突襲，並追擊他們到城門口。

撒母耳記下 11:25 25. 刀劍吞噬] 參閱「刀劍的口（英譯本：刀刃）」這個短語（撒母耳記上 15:8）。鼓勵他] 這無疑是正確的翻譯。七十士譯本（LXX）的翻譯是「並取之」，它遵循一個略有不同的文本，與該動詞的用法相悖。

撒母耳記下 11:26 26, 27. 拔示巴成為大衛的妻子 26. 她為丈夫哀哭] 七天是通常的哀悼期。參閱創世記 50:10；撒母耳記上 31:13；猶滴傳 16:24；西拉書 22:12。在特殊情況下，會哀悼三十天。參閱民數記 20:29；申命記 34:8。寡婦似乎沒有特別規定的時間。沒有跡象表明拔示巴的哀悼僅僅是一種形式上的儀式。

撒母耳記下 11:27 27. 娶了她] 參閱撒母耳記下 9:5 的註釋。但大衛所行的事，耶和華甚不喜悅] 上帝對大衛行為的判決，為下一章拿單的使命鋪平了道路。