Cambridge Bible 注釋｜撒母耳記下 第六章

# 撒母耳記下 第六章

撒母耳記下 6:1-23. 約櫃遷往錫安山 = 歷代志上 13, 15, 16 章。本章記載了大衛統治時期的一個重要事件。在恢復了國家的政治統一，並透過建立新首都來鞏固國家之後，他接下來的關心是使該首都成為國家敬拜的中心。為此，他準備將約櫃運到那裡，約櫃自從從非利士地返回後，一直被遺棄在基列耶琳（歷代志上 13:3）。但為何他沒有將會幕也帶入耶路撒冷，並將約櫃置於其中呢？原因或許在於掃羅統治後期出現的雙重大祭司制度。亞比亞他（Abiathar）在大衛的營中供職：撒督（Zadok）似乎在基遍（Gibeon）供職，會幕很可能在掃羅屠殺挪伯（Nob）的祭司之後被移到那裡。目前，大衛可能認為承認兩位祭司具有同等權威，並默許會幕與約櫃的分離是最明智的選擇，允許撒督繼續在基遍獻祭（歷代志上 16:40），而他則在耶路撒冷約櫃前建立另一種敬拜（歷代志上 16:37）。撒母耳記下 6:1-19 是《先知書》中指定在會堂中與利未記 9:1 至 11:47 一同誦讀的哈弗他拉（Haphtarah）或經課。烏撒（Uzzah）受審判的警告，重複了拿答（Nadab）和亞比戶（Abihu）受審判的警告。詩篇 101, 15, 68, 24, 132 應當研讀，以闡明和補充這段歷史。參導論第八章，第 46 頁。

撒母耳記下 6:1 1–11. 約櫃從基列耶琳遷出。烏撒因不敬而受擊打。1. 大衛又聚集以色列中] 大衛又聚集以色列中。這裡的「又」指的是大衛加冕時召集的會眾（撒母耳記下 5:1-3），或是緊接前文記載的非利士戰爭的集結（撒母耳記下 5:17-25）。歷代志上 13:1-5 更詳細地記載了大衛為此儀式所做的準備。我們在那裡得知大衛如何與百姓的代表商議，並召集了全國大會。這項重建宗教敬拜的重要步驟必須是全國性的行動。歷代志作者寫作的目的使他特別關注宗教組織的細節，而撒母耳記的作者則滿足於將其記述濃縮為一句話。參導論第三章，第 22 頁。三萬人] 這個人數的稀少可以解釋為，如果我們假設它僅指歷代志上 13:1 中提到的「千夫長、百夫長和各領袖」。一次全國性的集會人數會多得多。

撒母耳記下 6:2 2. 從猶大的巴拉] 猶大的巴拉通常被認為是基列耶琳（Kirjath-jearim）的另一個名稱，在約書亞記 15:9；歷代志上 13:6 中稱為巴拉（Baalah），在約書亞記 15:60 中稱為基列巴力（Kirjath-Baal）。約櫃自從從非利士地返回後，一直留在這裡（撒母耳記上 7:1-2）。如果介詞「從」（from）是正確的，我們必須假設敘述者省略了前往基列耶琳的旅程，只講述了返回的過程：但這似乎不太可能，大多數注釋家根據歷代志上 13:6 修改文本，讀作「到」（to）。然而，古代譯本並未將這些詞視為專有名詞，而是將其譯為「統治者」（of the rulers）或「猶大的人」（of the men, of Judah），這個詞與撒母耳記下 21:12 中譯為「人」（men）的詞相同。如果這是正確的，那麼地名已從文本中脫落，必須恢復，這樣這節經文將讀作：「大衛和所有與他同行的猶大統治者的人起來，前往巴拉，將約櫃運上，等等。」這似乎是七十士譯本（LXX）所發現的讀法，儘管他們部分誤解了，但它有充分的理由被視為真實的文本。基列耶琳與庫里耶特-埃爾-埃納布（Kuryet-el-enab）的通常識別（參撒母耳記上 6:21 的注釋）最近受到康德中尉（Lieut. Conder）的質疑，他建議將其置於埃爾馬（’Erma），位於艾因謝姆斯（Ain Shems，伯示麥）以東四英里處，在瓦迪-埃斯-蘇拉爾（Wady-es-Surar）或梭烈谷（Valley of Sorek）的邊緣。埃爾馬這個名字與阿林（Arim）的形式相符，後者在後期取代了原來的耶琳（Jearim）（以斯拉記 2:25）；仍然覆蓋山丘的茂密灌木叢與「森林之城」這個名字的含義相符；而且這個位置比庫里耶特-埃爾-埃納布的地點更符合資料。參《巴勒斯坦探索基金季刊》（Pal. Expl. Fund Quart. Paper）1881 年 10 月號，第 261 頁。那稱為] 更好的譯法是：那被稱為萬軍之耶和華的名，祂坐在基路伯之上。比較申命記 28:10；列王紀上 8:43。「那名」（The Name）首先是絕對地寫出，如同利未記 24:16 的結尾，然後更完整地定義為「萬軍之耶和華的名」。在後來的猶太著作中，「那名」通常用來指代上帝，特別是作為神聖名稱耶和華的等同詞，因為耶和華是不可發音的。約櫃特別被稱為「萬軍之耶和華的名」，因為它是耶和華與以色列之間聖約的象徵，也是祂主要選擇透過可見的記號向祂的百姓顯現的地方。比較撒母耳記上 4:4；4:21 的注釋；關於「萬軍之耶和華」這個稱號的含義，參撒母耳記上附錄一，第 235 頁。

撒母耳記下 6:3 3. 將神的約櫃] 字面意思是「使約櫃騎乘」。放在新車上] 未被世俗用途玷污。比較撒母耳記上 6:7。然而，這違反了利未記的律法，該律法規定約櫃應由利未人抬在肩上（民數記 3:29-31；7:9）。在基比亞] 更確切地說，在山上，如同撒母耳記上 7:1 中正確翻譯的相同詞語。指的是基列耶琳內部或附近的一個高地。烏撒和亞希約，亞比拿達的兒子] 約櫃在亞比拿達家中已停留了七八十年——非利士人壓迫時期二十年，撒母耳和掃羅統治下四五十年，以及大衛統治時期可能十年。參撒母耳記上導論中的年代表，第 24 頁。由於亞比拿達的兒子以利亞撒（Eleazar）年紀夠大，當約櫃被安置在他父親家中時，他被委以看管約櫃的職責，我們在這裡必須清楚地理解「兒子」是廣義的「後裔」，即孫子或曾孫。比較撒母耳記下 9:9。

撒母耳記下 6:3-4 3, 4. 這些經文的文本有誤。一些詞語在抄寫希伯來文時被抄寫員意外重複，應根據七十士譯本（LXX）的權威刪除，撒母耳記下 6:3 的結尾和 6:4 應讀作：「烏撒和亞希約，亞比拿達的兒子，正駕著載有神約櫃的車，亞希約走在約櫃前面。」歷代志上完全省略了撒母耳記下 6:4。此外，亞希約是否是一個專有名詞也值得懷疑。相同的輔音若配以不同的元音，則可能意味著「他的弟兄們」（his brethren），如同七十士譯本在此處的翻譯，或「他的弟兄」（his brother），如同拉丁通行本（Vulg.）在歷代志上 13:7 的翻譯。

撒母耳記下 6:5 5. 彈奏] 這個詞指的是一種伴隨音樂的舞蹈，這種舞蹈經常是宗教節日的一部分。比較撒母耳記上 18:7。用松木製造的各種樂器] 這個表達方式很奇怪，文本似乎有誤。我們可能應該採用歷代志上平行經文的讀法：「盡力歌唱」。希伯來文的詞語非常相似，而且七十士譯本（Sept.）在此處的文本，儘管其現有形式有插補，但支持這種改變。甚至用琴，等等] 琴（希伯來文 **kinnôr**）和瑟（希伯來文 **nebel**）是弦樂器，其確切形式不明；手鼓（希伯來文 **tôph**）是一種鈴鼓或手鼓。譯為「號角」（cornet）的詞語的詞源，此詞僅在此處出現，表明它指的是一種透過搖動來演奏的樂器，可能類似於埃及人的西斯特姆（sistrum），後者由鬆散地掛在鐵桿上的環組成，搖動時會發出叮噹聲。參威爾金森（Wilkinson）的《古埃及人》（Ancient Egyptians），第一卷，第 497 頁及以後的插圖。歷代志讀作「號筒」（trumpets），這可能導致了英文譯本（E. V.）的錯誤翻譯。鈸是金屬片，每隻手各持一片，透過互相敲擊來演奏。

撒母耳記下 6:6 6. 拿艮的禾場] 沒有任何資料顯示這個地方在哪裡。在歷代志上 13:9 中，它被稱為基頓的禾場。它可能同時以這兩個名字聞名，但更可能其中一個形式是文本訛誤造成的。因為牛失前蹄] 這是對一個晦澀詞語最可能的解釋。約櫃似乎因牛的突然驚跳或絆倒，或道路崎嶇，而即將從車上掉下來。

撒母耳記下 6:7 7. 因他的錯誤] 這個希伯來詞在其他地方沒有出現，但如果它是真實的，最好這樣翻譯，或者像邊注那樣翻譯為「因他的魯莽」。歷代志的讀法「因為他伸手扶約櫃」聽起來像是對一個已經變得模糊的表達的替換。神在那裡擊殺他，因為他的錯誤] 就像之前在伯示麥（撒母耳記上 6:19）一樣，對約櫃的不敬行為受到了死亡的懲罰。這種對一個善意而自然的行為施加的懲罰，乍看之下對我們來說似乎異常嚴厲。但必須記住，以色列民族必須學習的一個重要教訓是聖潔上帝不可接近的威嚴。約櫃是祂同在的象徵，利未記的條例旨在確保對其最嚴格的敬畏。它應由利未人抬著，但他們必須等到祭司將其遮蓋後才能靠近，除了透過為此目的提供的槓子，否則不得觸摸，否則將處以死刑（民數記 4:5；4:15；4:19-20）。烏撒很可能是一個利未人，如果是這樣，他應該知道這些訓誡：但無論如何，既然約櫃一直由他看管，他應該熟悉這些訓誡。也許他對這個在他家中如此之久的聖物產生了過度的熟悉感。大衛允許如此忽視律法也並非沒有過失。這個場合很重要。這是新敬拜時代在新建的王國首都開始的第一步；如果這些違反神聖條例的行為沒有受到懲罰，它們旨在教導的教訓可能會被忽視。烏撒的死對於大衛和百姓來說是必要的嚴肅警告。「透過對第一次違法行為的嚴厲打擊，上帝在人們心中灌輸了敬畏，並為祂的命令提供了認可，即任何人都不得以任何藉口，違抗祂的律法行事，或大膽地廢除上帝所建立的。」（桑德森主教，引自沃茲沃斯主教）。如果對象徵都應如此敬畏，那麼對基督徒聖約的實體又應以多麼更大的敬畏來對待呢？參希伯來書 10:28-29。

撒母耳記下 6:8 8. 大衛就惱怒] 撒母耳記上 15:11（英文譯本：撒母耳就憂愁）也使用了相同的詞，表示類似於憤怒的煩惱。耶和華向烏撒發作] 耶和華向烏撒發作：與撒母耳記下 5:20 中的動詞相同：在出埃及記 19:22；19:24 中以完全相似的意義用於突然的神聖審判。

撒母耳記下 6:10 10. 俄別以東] 俄別以東（Obed-edom）是利未人，屬於哥轄（Kohath）的後裔可拉族（Korahites）（歷代志上 26:1；26:4-8；民數記 16:1）。他被稱為迦特人（Gittite），可能是因為他是但（Dan）或瑪拿西（Manasseh）境內利未城迦特臨門（Gath-rimmon）的本地人，該城被分配給哥轄族（約書亞記 21:24-25）。因此，他被選來負責約櫃是合適的，因為他屬於最初被指定將約櫃從一地運到另一地的家族（民數記 4:15）。迦特臨門的所在地尚未確定，但它似乎比基列耶琳（Kirjath-jearim）離耶路撒冷更遠，這似乎表明俄別以東要麼已從他的故鄉遷出，住在耶路撒冷附近，要麼「毗列烏撒」（Perez-uzzah）離基列耶琳不遠，而且俄別以東特別適合負責約櫃，這促使大衛將約櫃帶到他家，儘管離耶路撒冷更遠。俄別以東這個名字（= 以東的僕人）很特別。它可能指的是家族中某位成員對以東人的服役。

撒母耳記下 6:12 12–19. 約櫃從俄別以東家遷往耶路撒冷。12. 大衛就去] 一些拉丁文和少數希臘文抄本在這一句之前插入了「大衛說：我要去，將約櫃帶著福氣帶回我家；」來緩和文本的突兀，但它們很可能只是旁註。歡歡喜喜地] 即節日慶祝；歡呼和歌唱。

撒母耳記下 6:13 13. 抬耶和華約櫃的人] 律法的要求現在得到了適當的遵守，歷代志上 15 章詳細記載了這一點，其中提供了更多關於準備帳篷以容納約櫃、參與儀式的利未人數以及伴隨遊行的音樂安排的細節。走了六步] 遊行隊伍一開始，沒有任何神聖不悅的跡象，大衛就獻上祭物，作為對順利開始的感恩祭，並為其事業的成功完成而代求。比較歷代志上 15:26，「神幫助抬耶和華約櫃的利未人，他們就獻上七隻公牛，七隻公羊。」

撒母耳記下 6:14 14. 大衛跳舞] 舞蹈是國家感恩（出埃及記 15:20-21；士師記 11:34）和宗教節日（詩篇 149:3；150:4）時通常表達歡樂的方式，通常只由婦女表演。大衛的熱情不懼超越傳統禮儀的界限。在耶和華面前] 因為約櫃是耶和華同在的象徵。穿著細麻布的以弗得] 大衛脫下他的王袍，穿上祭司的特有服裝。作為「祭司的國度」（出埃及記 19:6）的元首和代表，君王具有祭司的特質；大衛在此場合行使祭司職能，指導獻祭，即使他沒有親自獻祭（撒母耳記下 6:17-18），並祝福百姓（撒母耳記下 6:18）。參導論第七章，第 43 頁。

撒母耳記下 6:16 16. 又蹦又跳] 這裡使用了兩個特殊的詞，第一個僅在此處出現，第二個僅在此處和撒母耳記下 6:14 中出現，用來表示古代宗教儀式中特有的舞蹈方式。在歷代志上 15:29 中，已替換為兩個常用動詞，表明這些獨特術語已過時。她就輕視他] 掃羅家驕傲的女兒無法欣賞謙卑的榮耀。

撒母耳記下 6:17 17. 帳幕] 更確切地說，是帳篷，如同歷代志上 15:1。真正的會幕在基遍（歷代志上 16:39）。

撒母耳記下 6:18 18. 獻燔祭和平安祭] 「燔祭」是奉獻性的，「平安祭」是感恩性的。後者為聚集的百姓提供了節日餐食（利未記 7:15）。比較所羅門獻殿時的祭物（列王紀上 8:62-65）。他奉萬軍之耶和華的名給百姓祝福] 就像所羅門所做的那樣（列王紀上 8:14；8:55）。「耶和華的名」意指「耶和華按祂向人啟示自己的方式」，而「奉耶和華的名祝福」意指「從耶和華那裡祈求祂應許按照祂對自己的啟示所賜的祝福」。比較詩篇 129:8。

撒母耳記下 6:19 19. 分給] 在古義中指「分開」或「分發」，源自古英語 dælan，意為分發，由此產生 dole，意為分發出去的一份。比較以賽亞書 58:7；羅馬書 12:3。一塊餅] 希伯來文的「餅」這個詞只在摩西五經中出現過，並且總是應用於為獻祭目的準備的餅。一塊肉] 這個詞只在歷代志上平行經文中出現過，其含義不確定。最可能的猜測是 (1) 一塊烤肉（拉丁通行本）；(2) 一份肉；(3) 一定量的酒。一瓶酒] 更可能是，一塊葡萄乾餅。

撒母耳記下 6:20 20–23. 米甲對大衛的輕蔑驕傲受到斥責。20. 米甲就] 歷代志上省略了大衛與米甲相遇的記載。以色列王今日何等榮耀] 更好的譯法是：以色列王今日何等尊榮。英文譯本（E. V.）在兩節經文中對同一個希伯來詞採用不同的翻譯，削弱了大衛在撒母耳記下 6:22 中回答的重點。他今日在婢女眼前露體] 脫下他的王袍，穿著一件樸素的以弗得，就像一個無價值的丑角脫下外衣，做出不雅的滑稽動作一樣。卑賤] = 「空虛」、「無價值」。

撒母耳記下 6:21 21. 我是在耶和華面前] 我是在耶和華面前，祂揀選了我，而不是你的父親，等等……是的，我將在耶和華面前跳舞。「在耶和華面前」強調性地置於大衛回答的開頭。任何獻給他所有晉升都歸功於的上帝的服事，都不會是貶低的。因此，他為自己的行為辯護，同時透過提及掃羅被棄來貶低米甲的驕傲。七十士譯本（B）讀作：「我將在耶和華面前跳舞：願揀選我的耶和華受頌讚，等等。」據說托馬斯·莫爾爵士（Sir Thomas More）即使擔任大法官時，也習慣穿上聖職服，在他切爾西的教區教堂唱歌。諾福克公爵（Duke of Norfolk）有一天發現他這樣做，便向他抗議：「一個教區書記，大法官，一個教區書記！你羞辱了國王和他的職位。」「不，」托馬斯爵士對公爵微笑著說，「殿下不可認為國王，你的主子和我的主子，會因為人們服事上帝他的主子而生氣；或者因為我現在的行為而認為他的職位受到羞辱。」沃茲沃斯（Wordsworth）的《教會傳記》（Eccles. Biogr.）第二卷，第 68 頁。官長] 參撒母耳記下 5:2 中「元帥」的注釋。

撒母耳記下 6:22 22. 我還要] 我還要使自己比這更受輕視，並在自己眼中謙卑。米甲曾嘲諷大衛在最卑微的僕人眼中貶低自己。他回答說，即使他更深地謙卑自己，而不是為自己的王室尊嚴而驕傲，他們也會繼續尊敬他。

撒母耳記下 6:23 23. 所以米甲] 簡單地說，米甲就。她被判處無子的羞辱，這是東方婦女最嚴重的剝奪。比較創世記 30:1；撒母耳記上 1:5。