Cambridge Bible 注釋｜撒母耳記下 第五章

# 撒母耳記下 第五章

撒母耳記下 5:1 撒下 5:1-5. 大衛受膏作全以色列的王 撒下 5:1-3 = 代上 11:1-3 1. **那時，以色列眾支派來到**，等等。以實波設死後，大衛被選為王，這之間可能沒有經過很長的時間。「在神的護理中，事件的發展已達高潮。掃羅和約拿單、押尼珥和以實波設都已去世；掃羅家中沒有人能擔當領袖；大衛已經是以色列很大一部分人的領袖；非利士人，或許還有迦南人的殘餘勢力，蠢蠢欲動，構成威脅；以色列民族顯然有必要在勇敢而有德的耶西之子，他們以前的拯救者，以及神的話語所指定為他們的元帥和牧者的主權下聯合起來。」（Speaker’s Comm.） **以色列眾支派**：「以色列會眾」，或由所有二十歲以上、選擇前來的國民戰士組成的國民大會，聚集選舉大衛為王。參撒上 10:17 的注釋。 **我們是你的骨肉**：這句話表示因共同血緣而有的親密關係。比較創 29:14；士 9:2。選舉大衛為王給出了三個理由，按其重要性排列：血緣關係；他作為軍事領袖的卓越能力；以及神的揀選。第一和第三個理由與申 17:15 的誡命相符；第二個理由可與撒下 3:18 比較。

撒母耳記下 5:2 2. **你從前領以色列出入**：大衛作為戰時領袖，贏得了百姓的好感。比較撒上 18:5；撒上 18:13；撒上 18:16。 **耶和華曾對你說**：參撒下 3:9 的注釋。 **你必牧養**：原文直譯為「你必牧羊」（LXX. **ποιμανεῖτε**）：這是一個自然的隱喻，用來表達統治者對其百姓的關懷。希臘詩人也使用此詞，例如荷馬，他對亞迦曼農的常用稱謂是 **ποιμὴν λαῶν**，「百姓的牧者」。但這對大衛來說尤其貼切，他從伯利恆的羊圈中被選出來牧養以色列（詩 78:70-72），正如加利利湖的漁夫被呼召成為「得人漁夫」（太 4:19）；而且（或許除了創 49:24 之外）在舊約中，此詞似乎在他之前並未被使用。 **君**：在撒上 9:16 等處給掃羅的稱謂，以及在撒上 25:30 給大衛的稱謂（英譯本為 ruler）。

撒母耳記下 5:3 3. **以色列的眾長老**：從撒下 5:1 和代上 12:23-40 可以看出，在希伯崙聚集的是全國大會，而不僅僅是少數代表；這裡特別提到長老，因為他們作為百姓的代表與大衛進行談判。參撒上 8:4 的注釋，並比較撒下 3:17。 **與他立約**：比較撒下 3:21。這個「約」可能是一個莊嚴的契約，其中君王一方面承諾按律法統治，百姓另一方面則承諾效忠。某種界定君王權利的憲章是存在的（撒上 10:25）；後來我們發現百姓要求限制這些權利（王上 12:3 及以後）。以色列的君主制並非絕對且不負責任的專制。 **在耶和華面前**：這個聖約是作為一個莊嚴的宗教儀式，在以色列至高君王面前訂立的，大衛是祂的代表。比較撒上 11:15。 **膏大衛作王**：這是第三次。參撒下 2:4 的注釋。在《歷代志》中補充道：「照耶和華藉撒母耳所說的話。」《歷代志》還包含關於這次希伯崙大會的更多有趣細節（代上 12:23-40）。其中記載了各支派派出的戰士人數，總計近 350,000 人。經文強調了情感的一致性，以及大衛受膏在為期三天的節慶中普遍的歡慶。

撒母耳記下 5:4 4. **三十歲**：生命的黃金時期：利未人開始服事職責的年齡（民 4:3）；希臘年輕人開始參與公共事務的年齡；約瑟被立為埃及宰相的年齡（創 41:46）；耶穌基督在受洗時「受聖靈膏抹」，並開始祂公開事奉的年齡（路 3:23）。

撒母耳記下 5:4-5 4, 5. 《歷代志》的編者在此處省略了這些經文，但將其內容插入代上 29:27。

撒母耳記下 5:5-6 6–10. 攻取耶布斯 = 代上 11:4-9 6. **到耶路撒冷**，等等。《歷代志》作者將經文意譯為：「到耶路撒冷，就是耶布斯，那裡有耶布斯人，就是那地的居民。」他在被擄之後寫作，認為有必要藉由提及耶路撒冷的古名耶布斯，來解釋耶布斯人為何居住在耶路撒冷。值得注意的是，猶大君主制的首都，世界上最神聖的城市，直到相對較晚的時期才在民族歷史中佔有一席之地。作為重要的迦南支派耶布斯人的首都，它曾被稱為耶布斯。它被劃歸便雅憫支派（書 18:28），但因位於邊界，先後被猶大（士 1:8）和便雅憫（士 1:21）攻擊。其衛城要麼從未被攻下，要麼很快被收復，因為耶布斯人與猶大和便雅憫的子孫共同佔有這座城市，從士師時期一直到此時（書 15:63；士 1:21）。政治、民事和軍事考量都指向耶路撒冷作為聯合王國最合適的首都。(a) 它位於便雅憫境內，卻緊鄰猶大邊界（或者，如一些人認為，並如上述經文可能暗示的，部分在一個支派，部分在另一個支派），這非常適合將兩個王室支派聯合起來，並在不疏遠猶大的情況下，贏得便雅憫的好感。(b) 它的地理位置實際上是中心，不僅對於這兩個大支派，而且對於整個國家而言。「它位於山脊的骨幹上，這山脊從曠野一直延伸到耶斯列平原。每個從北到南走過巴勒斯坦中部路線的旅行者，都必定經過耶路撒冷的台地。」（Stanley’s Sinai and Pal. p. 176）(c) 作為一個軍事要塞，它無與倫比。它坐落在一個岩石高原上，三面環繞著深谷，形成一個幾乎堅不可摧的天然堡壘。關於耶路撒冷的地理，請參閱附錄六，第 239 頁。 **你若不趕出瞎子、瘸子，就不能進這地方**：應譯為「你不能進這地方，但瞎子和瘸子會擊退你」；這句話的意思是，大衛，等等。耶布斯人對他們的堡壘如此自信，以至於他們誇口說，一支由瞎子和瘸子組成的駐軍就足以防守它。這個誇口在《歷代志》中被省略了，可能是因為它含糊不清，且與敘事事實沒有直接關係。

撒母耳記下 5:7 7. **然而**：希伯來文僅為「和」。 **錫安的保障**：參閱附錄六，第 239 頁。

撒母耳記下 5:8 8. **凡是**，等等：這是一段晦澀且可能被訛誤的經文。英譯本將前兩個子句顛倒，並從《歷代志》引入一個結果句，這是無法辯護的。最可能的解釋，儘管兩者都存在嚴重異議，是：(1) 凡擊打耶布斯人的，讓他把瘸子和瞎子都從懸崖上扔下去，他們是大衛心裡所恨惡的。大衛命令他的手下不留活口，並引用耶布斯人的話，嘲諷地稱他們的駐軍為「瞎子和瘸子」。(2) 凡擊打耶布斯人的，讓他到達水溝，[並擊打]瘸子和瞎子，他們是大衛心裡所恨惡的。根據這種譯法，這裡指的是攻克衛城的方式，衛城被其防禦者認為是無法進入的，但可以通過岩石中被水沖刷出的溝壑，或通過為堡壘供水而建造的地下水道進入。《歷代志》的作者要麼在他的原始資料中有不同的文本，要麼更可能省略了一個已經晦澀的表達。他將這段經文寫作：「凡先擊打耶布斯人的，必作元帥和首領。於是洗魯雅的兒子約押先上去，就作了首領。」七十士譯本讀作：「凡擊打耶布斯人的，讓他用刀殺死那些恨惡大衛心靈的瘸子和瞎子。」拉丁通行本只給出一個意譯：「因為大衛那天曾懸賞，凡擊打耶布斯人，並到達房屋水管，且除掉那些恨惡大衛心靈的瞎子和瘸子的人。」 **所以人說**：所以他們習慣說：這是引入諺語的常用語句。比較撒上 19:24。 **瞎子**，等等：七十士譯本讀作「進入耶和華的殿」，拉丁通行本譯作「進入聖殿」，都將此理解為瞎子和瘸子被排除在聖殿之外。但這似乎並非事實，儘管他們被禁止事奉（利 21:18）。將其解釋為一個應用於令人厭惡之人的諺語，意為「我們不讓討厭的人進屋」，這種解釋沒有考慮到這句話的起源。它可能應被譯為一種感嘆：「瞎子和瘸子！他不能進屋！」即，瞎子和瘸子足以防守堡壘：他（攻擊者）無法進入。

撒母耳記下 5:9 9. **在保障裡**：在堅固的保障裡，與撒下 5:7 中的「保障」和代上 11:5 中的「城堡」（英譯本）是同一個詞。 **米羅**：米羅。參閱附錄六，第 241 頁。 **和裡面**：在米羅的保護之下或內部，米羅是城最外層的防禦。歷代志補充說：「約押修築了城其餘的部分。」

撒母耳記下 5:10 10. **大衛日見強盛**：=「大衛日漸強盛」在《歷代志》中。英譯本抹去了希伯來文的同一性。參導論第 22 頁，注釋 [99] [99] 這種詞語上的巧合在英譯本中經常因同一原文的不同譯法而被模糊。這可能部分歸因於《撒母耳記》和《歷代志》分派給不同的翻譯公司（參 Dr Westcott 的《英文聖經史》，第 147 頁及以後）；但不幸的是，1611 年的譯者故意採用了通過同一詞語的不同譯法來引入變化的錯誤原則。 **萬軍之耶和華神**：參《撒母耳記上》附錄一，第 235 頁。

撒母耳記下 5:11 11–16. 大衛的宮殿和家庭 = 代上 14:1-7 11. **推羅王希蘭**：在王上 5:10；王上 5:18 中，這個名字拼作 Hirom，在《歷代志》中拼作 Huram。約瑟夫（Against Apion i. 18）根據以弗所的米南德（Menander of Ephesus）的記載，米南德根據推羅本地文獻撰寫了推羅歷史，指出希蘭，所羅門建造聖殿的盟友和助手，統治了三十四年。他也指出所羅門在希蘭統治的第十二年開始建造聖殿。因此，這個希蘭只與大衛同時統治了八年，因為聖殿是在所羅門統治的第四年開始建造的。但大衛的宮殿必定是在他統治的最後八年之前建造的。從撒下 7:2 我們得知，宮殿在他構思建造聖殿的計劃之前就已完工，那時所羅門尚未出生（撒下 7:12：比較代上 22:9），可能在他統治結束前約二十五年。如果米南德和約瑟夫的陳述是準確的，我們必須假設這裡提到的希蘭要麼是所羅門盟友的父親，要麼是他的祖父。他的父親被米南德稱為亞比巴力（Abibaal），但他可能同時擁有這兩個名字，或者他兒子的更熟悉的名字可能被附在他身上。歷史學家很可能在某種程度上放棄了時間順序，將大衛建造宮殿和他的家庭的記載放在這裡，作為撒下 5:10 陳述的預期證明。在他統治初期，他必定忙於撒下 5:9 中提到的工程，以及與非利士人的戰爭（撒下 5:17-25），而沒有閒暇享受建造宮殿的奢華。 **推羅**：腓尼基的兩大城市之一，以其商業、機械技能和財富而聞名。當以色列人進入迦南時，它已經以其堅固而著稱（書 19:29）。三個原因促使腓尼基與以色列建立密切友好的關係。(a) 兩國毗鄰，首都之間距離很短。從推羅到耶路撒冷陸路距離不到 100 英里，因此交通便利。(b) 語言相似。腓尼基語與希伯來語非常相似，以色列人必定很容易理解。(c) 推羅依賴巴勒斯坦供應小麥和油，作為回報，它向耶路撒冷運送其商品，並為大衛和所羅門建造的建築提供熟練工人。 **香柏木**：無疑是在黎巴嫩森林中砍伐，並經海路運到約帕。比較代下 2:16。香柏木是樹中之王（詩 104:16），是力量、高大和宏偉的象徵（詩 92:12；摩 2:9；結 31:3）。它的木材因其耐用性而備受建築業珍視。除了著名的黎巴嫩香柏木之外，其他松樹種類可能也包含在「香柏木」這個通用術語中。 **為大衛建造宮殿**：詩篇 30 篇，題為「獻殿詩」，可能就是為慶祝這座宮殿的竣工而寫的。如果是這樣，大衛當時剛從一場重病中康復，歷史對此保持沉默。

撒母耳記下 5:12 12. **大衛就知道**，等等：希蘭這樣一位強大君王的友好合作，以及他事業的普遍成功，都是神恩惠的明確證據。

撒母耳記下 5:13 13. **又娶了更多的妃嬪和妻**：符合東方君主的普遍習俗。申 17:17 中關於君王的律法對此做法施加了一些限制。參撒下 3:5 的注釋。 「Mo」作為「many」的比較級，是一個古語，已從現代聖經版本中消失。它在莎士比亞的作品中頻繁出現，例如《理查二世》，第二幕第一場 239 行，「Many moe of noble blood」（更多貴族血統）。

撒母耳記下 5:14 14. **這些**，等等：大衛兒子的名單再次出現在代上 3:5-8，以及代上 14:4-7。前四個是拔示巴的兒子，由於所羅門總是排在最後，自然可以推斷他是最小的。參撒下 12:24 的注釋。約瑟夫明確稱他為大衛最小的兒子（Ant. VII. 14, 2）。在歷代志上第三章中，沙母亞被稱為示米亞，以利書亞則顯示為以利沙瑪，這可能是抄寫員的錯誤。歷代志中的兩份名單都多列了兩個名字：以利法列或以利帕列，以及挪迦。他們可能在此處被省略是因為他們在嬰兒時期夭折，而第二個以利法列是為了紀念他已故的兄弟而命名的。歷代志上第十四章中的比力亞大是另一個以巴力（Baal = 主）而非以利（El = 神）複合而成的以利亞大形式。除了所羅門和拿單之外，這些兒子都沒有任何記載。根據聖路加所記載我們主的家譜（路 3:31），約瑟是透過拿單追溯他從大衛而來的直系血統。

撒母耳記下 5:17 17–25. 兩次戰勝非利士人 = 代上 14:8-16 17. **非利士人聽見**：這次非利士人的入侵可能緊隨耶布斯被攻取之後。非利士人因以色列人在一位證明其精力充沛的君王領導下聯合起來，且這位君王以一項輝煌的軍事成就開啟其統治而感到驚慌。因此，他們集結了全部兵力（比較撒上 29:1），奮力將他擊潰。 **上來**：從非利士平原到猶大高地。 **下到保障**：譯為「保障」的詞與撒下 5:7 中譯為「堅固的保障」和撒下 5:9 中譯為「堡壘」的詞相同。但由於大衛「下到」那裡，又從那裡「上到」利乏音谷（撒下 5:19），所以這裡不能指錫安的衛城。最可能的是，大衛希望擊退非利士人，阻止他們劫掠他的國家，於是帶領軍隊下到他舊時在亞杜蘭的據點。「保障」一詞在撒下 23:14 中用於亞杜蘭，那裡記載的事件可能發生在這場戰爭中。亞杜蘭位於以拉谷的一個堅固位置，這是非利士入侵軍隊最可能採取的路線之一。參撒上 17:1；撒上 22:1 的注釋。這種觀點與歷代志中「他出去迎戰他們」的總體陳述相符。

撒母耳記下 5:18 18. **非利士人也來了**：但非利士人來了。他們可能採取了不同的路線，或許是經由瓦迪-埃斯-蘇拉爾（Wady-es-Surâr）和伯示麥（參撒上 6:9 的注釋），以避開大衛和他的軍隊，然後上來佔領了「利乏音谷」，這是一個開闊的平原或高地山谷，從耶路撒冷附近向西南方向延伸至伯利恆。比較書 15:8；書 18:16（英譯本為巨人之谷）。它以其肥沃的麥田而聞名（賽 17:5）。這個名字保留了古代巨人族利乏音人的痕跡，巴珊王噩就屬於這個民族（申 3:11。比較創 14:5；書 17:15）。

撒母耳記下 5:19 19. **求問耶和華**：比較撒上 23:2，以及撒下 2:1 的注釋。

撒母耳記下 5:20 20. **如同水沖去一般**：以賽亞稱戰場為「毗拉心山」（賽 28:21）。我們可以想像，大衛佔據了山頭，從山上衝向山下的非利士人，勢不可擋地將他們衝散，如同山洪暴發，被突如其來的暴雨沖刷，席捲一切，衝破所有障礙。 **巴力‧毗拉心**：巴力（Baal）= 主人或擁有者，因此這個名字的意思是「破口之地」。

撒母耳記下 5:21 21. **他們的神像**：比較撒上 31:9（英譯本為偶像）。他們將神像帶到戰場，以確保勝利，正如以東人似乎所做的（代下 25:14），以及以色列人抬出約櫃一樣（撒上 4:3）。 **燒了**：應譯為「拿走了」，作為戰利品，或許是為了在凱旋遊行中展示。根據代上 14:12，他後來燒毀了它們，以遵守申 7:5；申 7:25 的律法。這裡英譯本的「燒了」是一個旁註，採自他爾根和歷代志中的經文。因此，非利士人奪走約櫃的舊恥被報復了。

撒母耳記下 5:23 23. **你不可上去**：七十士譯本補充的「去迎戰他們」是為了補足語義。這個回答暗示了與撒下 5:19 相同的問題。 **繞到他們後頭**：繞到他們的後方。「Compass」在古英語中意為「環繞」；「to fetch a compass」意為「繞道而行」，「繞圈子」。在《歷代志》中，同樣的戰術以不同的詞語描述：「不要追趕他們：轉離他們，從他們後面攻擊他們」，等等。 **桑樹**：猶太注釋家如此解釋 bâcâ 這個詞，此詞僅在此處和《歷代志》的平行經文中出現。然而，可能指的是一種阿拉伯人稱為 bâcâ 的樹，類似於香脂灌木。這個名字源於 bâcâh，「哭泣」，因為當葉子被撕下時會滲出淚狀的汁液。「巴迦谷」（詩 84:6）可能因此樹而得名，詩人引用此處時，玩味其詞源意義，「哭泣之谷」。

撒母耳記下 5:24 24. **腳步的響聲**：行軍的聲音。相關動詞用於描述耶和華「行軍」（可以這麼說）在祂百姓前面，如士 5:4；詩 68:7；哈 3:12。樹梢沙沙作響，如同軍隊行進的聲音，將是耶和華親自帶領大衛軍隊取得勝利的信號。比較王下 7:6。 **奮勇前進**：在《歷代志》中，語氣較弱地說「出去爭戰」。 **那時耶和華必在你前頭去**：原文使用完成時態，強調了這項保證。「那時耶和華已經在你前頭去了。」英譯本在《歷代志》中正確地翻譯了它。

撒母耳記下 5:25 25. **從基巴**：七十士譯本和《歷代志》，以及幾乎肯定是指非利士人這次奇蹟般失敗的賽 28:21，都讀作基遍。這似乎是正確的讀法。基巴（參撒上 10:5 的注釋）太偏東了：基遍（參撒下 2:12 的注釋）位於從利乏音谷向北撤退到基色（Gezer）的自然路線上。 **迦薩**：更確切地說，是基色（Gezer），一個迦南人的王城（書 12:12），屬於以法蓮支派，並劃歸哥轄族利未人（書 21:21）。其迦南居民一直佔有它，直到所羅門時代，法老攻取了它，並將其贈予他的女兒，所羅門的王后（王上 9:16）。它位於下伯和崙和大海之間（書 16:3），這個名字似乎在特爾‧耶撒（Tell Jezar）中得以保留，這是一座位於伯和崙西南偏西約 10 英里，埃克倫（Ekron）以東 6 英里的小山。M. Clermont Ganneau 在那裡發現了兩處希伯來文字的銘文，他讀作「基色邊界」。Conder’s Tent Work, I. 13。非利士人因此被徹底趕回他們自己的低地平原。《歷代志》作者以這些話結束了這些勝利的記載：「大衛的名聲傳遍各地；耶和華使列國都懼怕他。」