Cambridge Bible 注釋｜撒母耳記下 第二章

# 撒母耳記下 第二章

撒母耳記下 2:1 撒母耳記下 2:1-7. 大衛在希伯崙受膏作猶大王。他向基列人傳達信息。1. 此後] 在以色列戰敗、掃羅和約拿單陣亡之後，大衛看到上帝應許他作王的道路已經暢通。然而，他仍渴望在這次危機中得到神聖的指引。因此，他藉著大祭司亞比亞他，透過烏陵和土明「求問耶和華」。參閱撒母耳記上 10:22；撒母耳記上 23:6 的注釋。往希伯崙去] 希伯崙在猶大支派中居於中心位置，其多山且易守難攻的地勢，作為祭司定居點和古老王城的重要性，以及與列祖相關的歷史淵源，這些因素共同使其成為新王國最合適的首都，當時北方部分地區被非利士人佔據，部分地區則由掃羅的擁護者控制。此外，大衛在流亡期間，有相當長的時間是在希伯崙附近度過的，並在那裡獲得了許多支持者。參閱撒母耳記上 30:31 及其注釋。

撒母耳記下 2:2 2. 亞希暖—亞比該] 參閱撒母耳記上 25:42-43。亞希暖所屬的耶斯列是猶大山區的一座城，靠近迦密和猶大。

撒母耳記下 2:3 3. 在希伯崙的城邑] 指希伯崙周圍的城鎮和鄉村。

撒母耳記下 2:4 4. 猶大人來到] 大衛自己的支派舉行了一次集會，選舉他為王。無疑他事先已獲得長老們的支持。參閱撒母耳記上 30:26。他們膏大衛] 大衛先前已由撒母耳私下膏立，以表明上帝揀選他為未來的君王，但現在公開重複這一儀式，作為他登基的正式就職典禮，是很自然的，甚至在後來他作全以色列的王時，又膏立了第三次（撒母耳記下 5:3）。同樣，掃羅先是私下受膏（撒母耳記上 10:1），然後公開就職，並可能第二次受膏（撒母耳記上 11:14-15，注釋）。關於膏立儀式的意義，參閱撒母耳記上 10:1 的注釋。他們告訴大衛] 此處的連接語義不明。我們預期會是一個新的詩節和段落。顯然，這個宣告要麼是為了指出最可能反對他權威的地區，要麼是回答大衛關於他前任的遺體是否得到妥善安葬的詢問。無論哪種情況，派使者到雅比斯人那裡，既是出於策略，也是出於感恩。如果大衛能獲得基列首府（撒母耳記上 11:1）的支持，他就可以指望迅速將其權力擴展到整個國家。他那和解的信息，實際上是呼籲他們承認他為掃羅的合法繼承人。

撒母耳記下 2:6 6. 願耶和華以慈愛和誠實待你們] 慈愛和誠實，即憐憫和信實，是上帝品格中常並列的屬性。參閱出埃及記 34:6；詩篇 25:10；詩篇 40:11；詩篇 57:3；詩篇 86:15 等。我也必以這恩待你們] 譯作：我也必向你們施展這善意，即榮譽的感謝使團，以及它所證明的友好精神。

撒母記下 2:7 7. 你們要作大丈夫] 接下來的子句，可以譯作「因為你們的主掃羅雖然死了，但猶大家……」，這清楚表明大衛希望雅比斯人能加入他，並守住基列地，抵禦非利士人，直到他能前來援助。然而，由於基列後來成為他的對手伊施波設的總部，看來這次使團並未成功。

撒母耳記下 2:8 8-11. 押尼珥立伊施波設為大衛的對手。8. 押尼珥] 押尼珥既是掃羅的表兄弟（撒母耳記上 14:50，注釋），又是軍隊的元帥，自然被視為掃羅家的擁護者。帶去] 更好的譯法是「已帶去」。歷史學家回溯到基利波戰役後立即發生的事件。押尼珥從那場致命的戰場上逃脫，帶著伊施波設渡過約旦河，看來那裡是普遍的撤退地點，而約旦河西岸則被非利士人佔領（撒母耳記上 31:7）。伊施波設] 掃羅的第四個兒子，之前未曾提及，只是押尼珥手中的一個傀儡。他原來的名字，如歷代志上 8:33；歷代志上 9:39 的家譜所示，是伊施巴力（=巴力的人），但為了避免發音假神巴力之名的醜聞，改為伊施波設（=羞恥的人）。比較米非波設取代米利巴力（撒母耳記下 4:4；歷代志上 8:34），以及耶路比設取代耶路巴力（撒母耳記下 11:21；士師記 8:35），並參閱何西阿書 9:10；耶利米書 11:13。有跡象表明，伊施巴力是此處的原始讀法，而這種改變可能是在常用書籍中進行的，而原始形式則保留在家譜中。關於這個名字的起源，問題在於它是否是古老巴力崇拜的遺物，或者「巴力」（=主）是否曾一度被用作耶和華的稱號，直到因偶像崇拜而聲名狼藉（何西阿書 2:16）。到瑪哈念] 瑪哈念（=兩營），「雅各在遠古時代將他的人民分為『兩營』，並看見天使異象的『兩營』，被上帝臨在所聖化的地方」（創世記 32:2；創世記 32:10），被押尼珥選為伊施波設王國的首都。後來，當大衛逃離押沙龍時，它成為大衛的避難所（撒母耳記下 17:24），當時它是一座有城牆和城門的堅固城鎮（撒母耳記下 18:24）。它位於迦得和瑪拿西的邊界（約書亞記 13:26；約書亞記 13:30），但其確切位置尚未確定。特里斯特拉姆（Canon Tristram）將其置於瑪內（Mahneh），位於雅比斯基列以東幾英里處（《以色列地》，第474頁）。

撒母耳記下 2:9 9. 基列] 在此處，顯然如約書亞記 22:9 所示，基列包括約旦河以東以色列人所佔據的整個地區，而不僅僅是加利利湖（Lake of Gennesaret）南端與死海北端之間的中心部分。亞書利人] 可能為亞設人（士師記 1:32）的另一種形式或訛誤讀法，即亞設支派，被列為以斯德倫平原以北西巴勒斯坦的主要居民。他爾根（Targum）譯作「亞設家」。然而，拉丁通行本（Vulgate）和西利亞文本（Syriac versions）則讀作基述人。如果採用此讀法，基述人應理解為在黑門山以南地區以色列人中自存的支派（約書亞記 13:13），應與敘利亞獨立的基述王國（撒母耳記下 3:3）以及非利士邊界的基述人（撒母耳記上 27:8）區分開來。耶斯列] 以斯德倫大平原因其主要城市而得名。參閱撒母耳記上 29:1 的注釋。全以色列] 伊施波設的領土逐漸擴展，直到包括後來形成以色列王國（與猶大王國區分開來）的所有地區。

撒母耳記下 2:10 10. 四十歲] 這個說法令人驚訝，即使我們假設伊施波設登基是在掃羅去世後五年半，將他去世時的年齡減至三十四歲半；而且數字可能在抄寫過程中被訛誤了。就目前而言，它涉及雙重困難。(a) 掃羅的統治時期最多只能定為約三十二年（參閱撒母耳記上 13:1 的注釋，以及撒母耳記上導論第23頁），這意味著他最小的兒子在他登基前出生，這是不太可能的。(b) 伊施波設的長兄約拿單似乎與大衛年齡相仿，因此在他去世時，年齡不會超過三十歲太多。兩年] 伊施波設的統治時期可能從押尼珥成功地在全以色列建立其權威時算起。五年半的時間用於從非利士人手中收復土地，而這兩年與大衛在希伯崙統治的最後兩年同步。押尼珥和伊施波設去世之間，以及大衛被承認為以色列王之間，似乎沒有經過很長的時間。

撒母耳記下 2:12 12-17. 伊施波設與大衛之間的戰爭。基遍的戰鬥。12. 出去] 這是指開戰的專業術語。參閱撒母耳記上 18:30。在押尼珥確立伊施波設在全以色列的權力後，他轉而攻打猶大，率領軍隊從伊施波設的首都瑪哈念出發，前往基遍，在那裡與約押指揮的大衛軍隊相遇。到基遍] 基遍（=屬於或建於山上）的位置已確定無疑，位於耶路撒冷西北五英里處的一個圓形山丘上，至今仍名為埃爾吉布（El-Jib）。基遍是希未人四座城市中最大的一座（約書亞記 10:2），因其居民用計謀與約書亞立約而聞名（約書亞記 9:3 及以後）。它位於便雅憫的領土內（約書亞記 18:25），並特別分配給祭司（約書亞記 21:17）。亞瑪撒在此處被約押奸詐地殺害（撒母耳記下 20:5-10）。它在大衛和所羅門統治時期獲得了主要的重要性，作為在建造聖殿之前設立會幕和燔祭壇的偉大崇拜中心（歷代志下 1:3；歷代志下 1:5），所羅門在此處以莊嚴的獻祭慶祝他的登基，上帝也在異象中向他顯現（列王紀上 3:4-15）。

撒母耳記下 2:13 13. 洗魯雅的兒子約押] 大衛三個外甥中最年長者，是大衛姊妹洗魯雅的兒子（歷代志上 2:16）。僅次於國王本人，他在大衛統治的歷史中佔據最顯著的地位。他似乎已經擔任軍隊的總司令，儘管他正式被任命為該職位是他在攻佔耶布斯時英勇表現的獎勵（歷代志上 11:6；撒母耳記下 8:16）。在此職位上，他 (a) 指揮了對敘利亞人和亞捫人的戰爭（撒母耳記下 10:7）； (b) 完成了對以東的征服（列王紀上 11:15-16）； (c) 在第二次戰爭中擊敗了亞捫人，並佔領了他們的首都（撒母耳記下 11:1；撒母耳記下 12:26）。他過於順從地執行了大衛除掉烏利亞的計劃（撒母耳記下 11:14 及以後），這項服務增加了他對大衛的影響力，因為他掌握了大衛的罪惡秘密。（參閱布朗特（Blunt）的《無意巧合》（Undesigned Coincidences），第二部分，第二章。）我們發現他策劃確保押沙龍恢復大衛的恩寵（撒母耳記下 14章），但在押沙龍叛亂中仍忠於大衛（撒母耳記下 18:2）。他報復亞撒黑之死而謀殺押尼珥（撒母耳記下 3:27）；不顧大衛明確命令而謀殺押沙龍（撒母耳記下 18:14）；謀殺被任命取代他的亞瑪撒（撒母耳記下 20:10），這些都說明了他報復心強、不擇手段的性格。他太有價值而不可或缺，太兇猛而無法控制，他不斷地讓大衛煩惱（撒母耳記下 3:39），大衛在臨終前囑咐所羅門不要讓他的罪行不受懲罰（列王紀上 2:5-6）。他參與亞多尼雅的叛亂，使他的罪惡滿盈，儘管他在基遍的祭壇尋求庇護，仍以叛徒的身份死去（列王紀上 2:28-34）。在基遍池旁] 「離埃爾吉布村幾桿遠，就在山脊頂部下方，朝北方向，有一個美麗的泉水。它位於高岩石中和下方挖掘的一個洞穴中，形成一個大型地下水庫。在它下方不遠處，橄欖樹之間，還有另一個開放式水庫的遺跡，長約120英尺，寬約100英尺。」羅賓遜（Robinson），《聖經研究》（Bibl. Res.）第一卷，第455頁。「基遍池」很可能就是這個泉水和水庫的水。耶利米書 41:12 再次提到它為「基遍的大水」。他們坐下] 即停下來安營。

撒母耳記下 2:14 14. 讓少年人起來] 這裡的「少年人」指「僕人」或「士兵」。參閱撒母耳記下 4:12。押尼珥渴望避免內戰的恐怖，這會削弱整個國家面對共同敵人非利士人的力量，或許也受到與約押友好關係的驅使，他提議通過兩隊精選士兵之間的戰鬥來決定勝負。羅馬史中，霍拉提烏斯兄弟與庫里亞提烏斯兄弟的戰鬥決定了阿爾巴與羅馬之間的戰爭，提供了一個古典故事的平行案例。李維（Livy）描述阿爾巴的獨裁者梅提烏斯·富費提烏斯（Mettius Fuffetius）力勸採用這種結束戰爭的方案，以免兩國因全面戰鬥的損失而削弱，落入共同敵人伊特魯里亞人手中。參閱李維《羅馬史》第一卷，第23-25章。在我們面前戲耍] 「戲耍」一詞在此處是戰鬥的委婉說法。沒有跡象表明這是一場不流血的比賽。李維稱上述戰鬥為「minime gratum spectaculum」，即「絕非娛樂的表演」。

撒母耳記下 2:15 15. 就起來，按數過去] 雙方各派出固定人數，在兩軍之間的中立地帶會合。便雅憫人] 掃羅自己的支派為他的事業提供了勇士。參閱撒母耳記下 2:25。

撒母耳記下 2:16 16. 他們互相抓住，等等] 在這場激烈的搏鬥中，自衛被遺忘，所有戰鬥者都因互相殘殺而一同倒下。希勒迦哈素林] 這個晦澀的名字有不同的解釋：這塊田地或地塊，(a) 指「鋒利邊緣」，暗示那些致命的刀劍；(b) 指「壯士」，字面意思是「岩石」，形容他們戰鬥時堅如磐石的頑固；拉丁通行本（Vulg.）譯作 ager robustorum（壯士之地）；(c) 指「陰謀者」，這是七十士譯本（LXX.）的譯法（ìåñὶ ?ò ôῶ ?í ἐ ?ðéâïýëùí），這涉及希伯來詞的輕微改動，暗示戰鬥中存在一些不公平的行為；(d) 指「側面」，根據《講者註釋》（Speaker’s Commentary）中提出的一個推測性修正，暗示「將劍刺入同伴的側面」這句話。第一種或第二種解釋最為可能。

撒母耳記下 2:17 17. 那日戰事甚是慘烈] 勇士們的搏鬥未能分出勝負，隨後發生了一場激烈的全面交戰，最終以押尼珥軍隊的失敗告終。

撒母耳記下 2:18 18-23. 亞撒黑之死。18. 洗魯雅的三個兒子] 大衛外甥的固定稱謂，以表明他們與大衛的關係（歷代志上 2:16）。如野鹿] 野鹿或瞪羚，在巴勒斯坦仍然很常見，以其速度、優雅、美麗和溫順而聞名。參閱歷代志上 12:8；箴言 6:5。參閱特里斯特拉姆（Tristram）的《聖經自然史》（Nat. Hist. of the Bible），第127頁。

撒母耳記下 2:21 21. 拿他的兵器] 可能如士師記 14:19 所述，指他的戰利品：即如果亞撒黑渴望戰利品，他可以在別處找到，而不是冒生命危險攻擊一位經驗豐富的戰士。

撒母耳記下 2:22 22. 你轉向一邊] 亞撒黑可能只是一個少年，不是押尼珥的對手。押尼珥希望避免與約押結仇，並避免在掃羅家倒台後與大衛達成有利條件的障礙，因此再次勸亞撒黑放棄追擊。我怎能抬頭見約押呢] 以堅定的目光面對他，這是清白良心的標誌，與羞恥和罪惡所表現的低垂目光相反。參閱約伯記 11:15。

撒母耳記下 2:23 23. 用槍的後端] 押尼珥以這種方式自衛，目的是使亞撒黑失去行動能力而非殺死他。但槍的後端，尖銳或鑲有鐵以插入地面（撒母耳記上 26:7；荷馬《伊利亞特》第十卷，第153行），卻造成了致命一擊。刺入他的肚腹] 英文譯本（E. V.）遵循猶太注釋家的說法，將這個詞譯作「第五根肋骨下」，這個詞在這本書的其他三處（撒母耳記下 3:27，撒母耳記下 4:6，撒母耳記下 20:10）出現，別處則沒有。然而，「在肚腹」是更可能的含義。就站住] 因敬畏和悲傷而釘在原地，哀悼這位年輕英雄的過早逝去。參閱撒母耳記下 20:12。

撒母耳記下 2:24 24-32. 追擊。亞撒黑的埋葬。24. 約押也……] 約押和亞比篩繼續追擊，與那些在亞撒黑死亡現場停下來的人形成對比。亞瑪山……基亞] 這些地方不為人知，但地形細節的精確性表明，這段歷史是由熟悉當時情況的人所寫。基遍的曠野] 位於城市東部的未開墾牧場。

撒母耳記下 2:25 25. 便雅憫人] 掃羅支派的人表明他們準備為他兒子的事業戰鬥到底。參閱撒母耳記下 2:15。結成一隊] 這個詞原意是「結」或「帶」。押尼珥選擇了一個堅固的位置，將他分散的殘餘部隊集結成一個堅實的方陣。

撒母耳記下 2:26 26. 到頭來必是苦事] 要麼是說，當絕望的人被逼到絕境時，最後的掙扎將是最激烈的；要麼是說，任何進一步的爭鬥只會加劇各支派之間的敵意。

撒母耳記下 2:27 27. 你若不說] 押尼珥責怪約押繼續追擊。約押反駁說，押尼珥自己應為戰鬥的開始負責。你若不說（撒母耳記下 2:14），並挑戰我們戰鬥，軍隊可能今天早上就分開了，而沒有發生衝突。約押相信內戰本可以通過及時談判避免。這個解釋最簡單，也最符合上下文。另一種理解是，你若不說，並要求停止敵對行動，那麼明天早上，但不是之前，人民……；即約押誇耀他順從押尼珥的要求並非軟弱的表現，因為他本可以繼續追擊直到早上。但這個意思不太明顯，也不太適合作為對押尼珥的回應。

撒母耳記下 2:28 28. 就不再打仗了] 僅限於當時。這並非戰爭的最終結束，戰爭在此後持續了很長時間（撒母耳記下 3:1）。

撒母耳記下 2:29 29. 走了一夜] 由於擔心戰事重啟，他們立即撤退。經過平原] 亞拉巴（Arâbâh），或「沿約旦河谷從死海延伸到加利利湖的沙漠地帶，現在阿拉伯人稱之為埃爾戈爾（El-Ghor）。」史丹利（Stanley），《西奈與巴勒斯坦》（Sinai and Pal.），第487頁。經過比斯崙全境] 可能，如其名稱（源自「切割」之意）所示，是約旦河與瑪哈念之間某個峽谷，或被峽谷切割的地區。

撒母耳記下 2:32 32. 葬在他父親的墳墓裡……在伯利恆] 這是唯一提及洗魯雅丈夫的記載，從此處看來他應是伯利恆人。約瑟夫斯（Josephus）稱他為蘇里（Óïõñß）。走了一夜] 顯然是亞撒黑安葬後的那個晚上，而不是戰鬥後的那個晚上。戰鬥直到日落後才結束（撒母耳記下 2:24），而且不可能在途中安葬亞撒黑，同時集結軍隊，做出必要的安排，並從基遍行軍至少26英里到希伯崙。約押無疑在基遍過夜，第二天行軍到伯利恆，安葬了他的兄弟後，便趕往希伯崙向大衛報告。