Cambridge Bible 注釋｜撒母耳記下 第一章

# 撒母耳記下 第1章

撒母耳記下 1:1 撒母耳記下，又稱列王記下。第2撒母耳記 1:1-16。掃羅死訊傳至大衛。1. 事情是這樣，等等。] 撒母耳記上最後幾章的敘事在此毫無間斷地延續。兩卷書的分卷純屬人為，在希伯來文原典中並不存在。詳見導論，第1章第1節。大衛從戰場回來後] 參見撒母耳記上 30:26。

撒母耳記下 1:2 2. 第三天] 洗革拉在南地（Negeb）的確切位置尚未確定。但如果我們將其置於別是巴附近（參見撒母耳記上 27:6 的註釋），那麼從基利波戰場到那裡的距離，直線約為90至100英里，對於一個活躍的跑者來說，大約是兩到三天的路程，因此戰役可能發生在大衛回家的大約同時。有一個人從掃羅的營中出來] 這個表達和第2撒母耳記 1:3 的表達似乎暗示亞瑪力人自稱以某種方式附屬於以色列軍隊，要麼是戰士，要麼更可能是營地隨從。另一方面，第2撒母耳記 1:6 的話：「我偶然來到基利波山」，似乎描述他出現在戰場是偶然的。總體而言，最好假設他與軍隊有關，並將第2撒母耳記 1:6 理解為僅僅是他偶然發現掃羅。衣服撕裂，頭上蒙灰] 與那將亞弗災難性戰敗的消息帶到示羅的便雅憫人所表現的哀悼標誌相同。參見撒母耳記上 4:12 及其註釋。然而，那裡的「衣服」一詞不同，可能指軍服，如撒母耳記上 17:38：這裡使用的是普通詞。俯伏在地，下拜] 承認大衛是掃羅的繼承人，並期望因其消息而獲得獎賞。下拜] 「Obeisance」源自拉丁文「obedire」經法文「obéissance」，最初用於字面意義的「順從」，但在聖經英文中，其用法僅限於俯伏的行為，這是順從或敬意的外在標誌。希伯來文單詞在英文聖經（E. V.）中被翻譯為「bow oneself」（彎腰）、「bow down」（俯身）、「fall flat」（俯臥）、「crouch」（蹲伏）、「reverence」（尊敬）、「do reverence」（表示敬意）、「worship」（敬拜），其字面意思為「彎下身子」，特別是指敬拜上帝。

撒母耳記下 1:4 4. 事情如何？] 字面意思為「事情是什麼？」與以利在撒母耳記上 4:16 中使用的短語相同。亞瑪力人的回答形式也與那裡的便雅憫人的回答非常相似。潰敗、百姓中的屠殺、領袖的死亡，以遞進的高潮方式提及。許多百姓] 與撒母耳記上 31:6 並無矛盾，那裡的「他所有的人」指的是掃羅的近身護衛。

撒母耳記下 1:6 6. 我偶然來到] 他自稱在潰敗的混亂中，偶然在基利波山遊蕩時發現了掃羅。參見第2撒母耳記 1:2 的註釋。基利波山] 參見撒母耳記上 28:4 的註釋。掃羅靠著他的槍] 這不應理解為企圖自殺（撒母耳記上 31:4），好像他靠著槍來刺穿自己。這是一幅悲劇性的最後場景。受傷疲憊的君王靠著他的槍——他王權的象徵——以求支撐。他的隨從或已散去或已死亡：追兵近在咫尺。死亡，伴隨著勝利之敵的一切傲慢與嘲諷，正逼視著他。戰車] 不必將此視為亞瑪力人的謊言。高地的一部分可能對非利士戰車來說是可通行的。史丹利（Stanley）提到「那片綠色的高原地帶，可能就是最後一戰發生的地方」（《西奈與巴勒斯坦》，第345頁）。

撒母耳記下 1:9 9. 站在我旁邊] 更確切地說，是「站在我身邊」，或「起來攻擊我」，第2撒母耳記 1:10 也有類似用法。第2撒母耳記 1:6 中掃羅被描繪為仍然站立，而非俯臥在地。痛苦] 這個希伯來詞在其他地方沒有出現，其含義不明。他爾根（Targum）譯為「劇痛」（agony）；七十士譯本（LXX.）譯為「可怕的黑暗」（terrible darkness）；拉丁通行本（Vulg.）譯為「困境」（distress，angustiae）。它可能指眩暈或痙攣，使他無法再自衛。邊註的譯文「我的鎧甲」或「我的繡花外衣」不太可能。因為我的生命還在我裡面] 請求殺他的第二個理由。他擔心自己會活著落入非利士人手中。參見撒母耳記上 31:4。

撒母耳記下 1:10 10. 他倒下之後] 不應按字面理解為俯臥在地，而是比喻性地指戰敗和恥辱。參見莎士比亞《亨利八世》第三幕第二場：「我是一個可憐的墮落之人，現在不配做你的主和主人。」王冠] 很可能不是國王的禮冠，而是一個輕巧的頭飾或髮帶，戴在頭盔周圍作為王權的標誌。手鐲] 東方君主至今仍佩戴臂環。埃及和亞述的紀念碑上都描繪了國王和傑出戰士佩戴華麗的手鐲或臂環。參見史密斯《聖經詞典》「臂環」條目，以及萊亞德《尼尼微與巴比倫》第二卷第322頁。

撒母耳記下 1:11 11. 論] 「論」的用法如同我們現在使用「關於」。參見撒母耳記上 27:11。

撒母耳記下 1:12 12. 哀哭] 這個詞字面意思是指捶胸，這在東方至今仍是常見的哀悼表達方式。禁食直到晚上] 禁食在撒母耳記上 31:13；撒母耳記下 3:35；撒母耳記下 12:21-22 中被提及為哀悼的標誌。一天的禁食被認為在日落時結束，如同現今的穆斯林國家。為耶和華的百姓和以色列家] 「耶和華的百姓」指的是軍隊，聚集起來為耶和華與外邦人作戰。參見撒母耳記上 25:28；而「百姓」=軍隊，參見撒母耳記下 1:4 和撒母耳記上 4:3。「以色列家」描述的是在掃羅領導下團結的整個國家，現在因他的戰敗和死亡而破碎分散。七十士譯本（Sept.）讀作「為猶大百姓」，這個讀法只涉及字母的微小改變，但很可能是偶然的訛誤，或是為了消除明顯的贅述而有意為之的修訂。

撒母耳記下 1:13 13. 一個外邦人，一個亞瑪力人的兒子] 或作「一個亞瑪力外邦人的兒子」，即一個遷徙到以色列地的亞瑪力人。這個詞在舊約中常用來指居住在非自己國家的外國人。

撒母耳記下 1:14 14. 耶和華的受膏者] 君王之身，藉著膏抹奉獻給耶和華，是不可侵犯的。比較大衛在撒母耳記上 24:6；撒母耳記上 26:9；撒母耳記上 26:11；撒母耳記上 26:16 中對此點的再三表達；以及拿兵器者的敬畏，見撒母耳記上 31:4。

撒母耳記下 1:16 16. 因為你的口，等等。] 關於這個表達，參見約伯記 15:6；路加福音 19:22。他自認犯了死罪，理應受死。義憤，而不僅僅是政治上的謹慎，促使他立即被處決。這個關於掃羅之死的記載顯然與撒母耳記上 31 章的記載不符。試圖調和它們是徒勞的，但完全沒有必要假設我們有兩種關於掃羅之死方式的不同傳統。亞瑪力人的故事顯然是捏造的。他在戰場上遊蕩時，發現了掃羅的屍體，並剝去了他的飾物。他帶著這些東西趕到大衛那裡，編造了這個虛構的故事，希望能因親手除掉大衛最苦的敵人，並移除了阻礙他登上王位的障礙而獲得額外的獎賞。但他對他所要打交道的人形成了錯誤的判斷。無論大衛是否相信他，他都立即施加了亞瑪力人根據自己的供詞所應得的懲罰，並向全以色列證明了他對這種不敬行為的憎惡。大衛對他那不屈不撓的迫害者的死所表現出的騎士般的忠誠和慷慨無私的哀悼，這位迫害者的離世為他開闢了通往王位的道路，這些都是他高尚品格的顯著證據。

撒母耳記下 1:17 17-27。大衛為掃羅和約拿單哀悼。17. 哀悼這哀歌] 這是指死亡挽歌或悲傷輓歌的專業術語，例如大衛為押尼珥所作的（第2撒母耳記 3:33-34），以及耶利米為約西亞所作的（歷代志下 35:25）。

撒母耳記下 1:18 18. 他也吩咐，等等。] 他吩咐教導猶大人「弓」。英文聖經（E. V.）插入「使用」一詞可能不正確，因為弓是一種已經普遍使用的武器。如果文本無誤，「弓」必須是大衛哀歌的標題，源於第2撒母耳記 1:22 中提及約拿單的弓。類似地，出埃及記中包含燃燒荊棘故事的部分在路加福音 20:37 中被稱為「荊棘」，而《古蘭經》的第二章因其中偶然提及獻祭一頭牛而被稱為「牛」。然而，必須注意的是，七十士譯本（LXX.）的梵蒂岡抄本（Vatican MS.）省略了「弓」字，只讀作「他吩咐教導[它]給猶大人」。因此，這個引起許多討論的詞，可能因某位抄寫員的錯誤而進入文本，應予刪除。這首哀歌要由百姓背誦，以使掃羅和約拿單的記憶在他們中間保持鮮活。比較關於摩西之歌的指示（申命記 31:19），以及詩篇 60 篇的標題。看哪，這寫在雅煞珥書上] 這首哀歌被收錄在名為《雅煞珥書》（The Book of Jashar），或《正直者之書》（the Upright）的卷冊中。（七十士譯本：βιβλίον τοῦ εὐθους；拉丁通行本：liber iustorum。）這本書僅在此處和約書亞記 10:13 中提及。「正直者」一詞，有人解釋為指以色列作為上帝的立約子民，並在詞源和意義上與「耶書崙」（申命記 32:15）的稱號相關聯；另一些人則認為它指的是書中所頌揚的英雄。從對它的提及中，我們只能推斷它包含了一系列古老的詩歌，紀念國家歷史上引人注目的事件或偉大英雄：因此它構成了一本「黃金事蹟之書」，用於教導後代，一本「國家詩選」，會隨著時機的出現而不斷增補。

撒母耳記下 1:19 19. 以色列的華美，等等。] 更好的譯法是：「你的華美（字面意思：華美），以色列啊，在你的高處被殺戮。」掃羅和約拿單因此被描述為以色列主要的裝飾和榮耀。翻譯為「榮耀」的詞也可以指「羚羊」或「瞪羚」，一些註釋家採用此譯法，並將其歸於約拿單。然而，沒有令人滿意的證據表明約拿單的個人美貌和在攻擊或撤退中的敏捷腳步為他在軍隊中贏得了「瞪羚」的稱號，正如伊瓦爾德（Ewald）所假設的（《以色列歷史》，第三卷，第30頁），而且由於這首哀歌同時頌揚掃羅和約拿單，開頭的詞不能僅限於後者。你的高處] 指的是基利波。這個表達暗示了災難的極端性，當時國家的山區要塞被攻破，其防禦者被殺。參見第2撒母耳記 22:34 的註釋。

撒母耳記下 1:20 20. 不要在迦特傳揚，等等。] 迦特因其政治重要性，亞實基倫作為一個重要的宗教中心，被選為代表整個國家。迦特似乎因是亞吉的城市而特別突出；掃羅的兵器被存放在亞斯他錄廟中，這很可能就是亞實基倫著名的維納斯神廟。參見撒母耳記上 31:10 的註釋。「不要在迦特傳揚」這句話在彌迦書 1:10 中被引用（英文聖經譯為「宣告」），或許已成為一句諺語。不要傳揚] 保持該詞的常用意義，即「不要傳揚好消息」（七十士譯本準確地譯為：μὴ εὐαγγελίσησθε），會增加額外的力量。當然，這些話只能理解為一種詩意的願望，希望以色列能夠免受非利士人勝利的屈辱。消息立即傳遍全國（撒母耳記上 31:9）。非利士人的女兒] 勝利由該國婦女以公開歌舞慶祝。參見撒母耳記上 18:6；出埃及記 15:20-21。未受割禮的] 非利士人的常用稱謂，指那些沒有分享耶和華與以色列之約的外邦人。對虔誠的心靈而言，戰敗的苦澀很大一部分在於外邦人對上帝產業的勝利。參見撒母耳記上 14:6。

撒母耳記下 1:21 21. 願那裡沒有露水，等等。] 這是詩意的語言。大自然彷彿被召喚來分擔哀悼。如此可怕災難的現場，應當沒有滋潤的露水和雨水，永遠荒蕪。關於大自然能與人共情的思想，參見以西結書 31:15。也沒有獻祭的田地] 這是對前一個思想的擴展。基利波不應再擁有肥沃的田地，以生產什一奉獻和祭物給耶和華。它所能遭受的最大咒詛就是被切斷與耶和華的服事。比較約珥書 1:9 中對極端饑荒的描述。被輕賤地丟棄] 這個譯法似乎是試圖結合希伯來文單詞的兩種可能含義：(a) 被丟棄，(b) 被血和塵土玷污，其中後者可能正確。彷彿他未曾受膏抹油] 原文可以精確地譯為「掃羅的盾牌未曾受油膏抹」，這使得「受膏抹」這個形容詞是屬於盾牌還是掃羅，仍不確定。(a) 大多數註釋家認為它指的是盾牌，被遺棄在戰場上，無人照管，未從戰鬥的污漬中潔淨。金屬盾牌會塗油以使其光亮；木製和皮革盾牌則塗油以保存它們，並使投擲物容易滑落。參見以賽亞書 21:5；以及維吉爾《埃涅阿斯紀》第七卷 626 行：「Pars leves clypeos et spicula lucida tergunt Arvina pingui。」「他們用油膩的豬油擦拭光滑的盾牌，使他們的標槍閃亮。」(b) 另一方面，「受膏抹」這個詞在其他地方都用於人——在撒母耳記中總是特指君王——而不是事物，而且在語法上將其與掃羅聯繫起來當然是可能的，正如英文聖經（E. V.）所做的那樣。這樣獲得的意義更為有力。「在那裡，偉大英雄的盾牌被玷污了——甚至掃羅的盾牌，他那受膏抹的身軀也遭受了共同的命運，彷彿他從未被分別為耶和華的受膏者。」

撒母耳記下 1:22 22. 從血中，等等。] 在詩歌的形象語言中，箭被描繪成飲血，劍被描繪成食肉。參見申命記 32:42；以賽亞書 34:6；耶利米書 46:10。約拿單的弓] 他最喜歡的武器，他藉著贈送這弓來印證他與大衛的友誼。參見撒母耳記上 18:4；撒母耳記上 20:20。大衛將這首哀歌命名為「弓」，是否是對那份禮物的追憶？

撒母耳記下 1:23 23. 可愛又可悅] 或許更確切地說，是「慈愛又和善」。這些詞表達了父子之間存在的相互情感。約拿單即使在父親迫害他最親密的朋友時，仍忠於他的孝道，而掃羅，儘管偶爾爆發情緒，卻至死都愛他的兒子。一些註釋家會翻譯為「他們生時和死時都未曾分離」，但英文聖經（E. V.）更好地保持了句子的平衡。比鷹更快] 參見耶利米書 4:13；哈巴谷書 1:8。比獅子更強] 參見第2撒母耳記 17:10；士師記 14:18。

撒母耳記下 1:24 24. 以色列的眾女子啊] 那些曾慶祝掃羅勝利、分享戰利品的婦女，被召喚來哀悼他的逝去。這偶然的提及表明，掃羅成功的戰爭（在他的統治歷史中僅簡略提及，撒母耳記上 14:47）使國家多麼富裕。與其他樂事] 一種可能的譯法；但「與樂事」或許更確切地說是指「精緻地」或「富裕地」。

撒母耳記下 1:25 25. 約拿單啊，你在你的高處被殺] 約拿單啊，你在你的高處被殺！插入「你被」削弱了力量和悲愴。參見第2撒母耳記 1:19。這位百戰英雄，最終在他曾成功攻取和防禦的國家山區要塞中被殺（撒母耳記上 14 章）。

撒母耳記下 1:27 27. 英雄何竟仆倒] 這句重複了三次的副歌，點出了哀歌的主旨。參見詩篇 42:5；詩篇 42:11；詩篇 43:5；詩篇 107:8；詩篇 107:15；詩篇 107:21；詩篇 107:31。戰爭的武器] 比喻性地指掃羅和約拿單作為國家戰爭的工具。參見以賽亞書 13:5，使徒行傳 9:15（七十士譯本在此處作 σκεῦος）。若按字面理解為刀劍和長矛，將會以令人難以置信的敗筆結束這首最悲愴的哀歌。史丹利院長（Dean Stanley）觀察到：「在中世紀最著名英雄——熙德（Cid）在布爾戈斯（Burgos）附近的墓穴——的墓室門楣上，我們發現刻著大衛的話：『英雄何竟仆倒，戰爭的武器何竟滅沒！』，『Quomodo ceciderunt robusti, et perierunt arma bellica』」（《講座》第二卷，第31頁）。這首最悲愴的輓歌所展現的詩意之美、騎士般的忠誠、溫柔的愛，無需贅述。「掃羅帶著他所有的罪孽而死，在絕望的苦痛中倒下，在凡人眼中，彷彿籠罩在上帝的咒詛之下。然而，大衛的哀歌中不僅沒有對迫害他之人的死懷有報復之心……他反而以純粹的愛緬懷逝者的美好回憶。他只談及早期的掃羅，那位偉大的征服者，他百姓的喜悅，他所愛且忠誠的朋友的父親；生時與他相似，死時與他聯合。這樣的表達……可以合理地被視為證明了人類無法抑制的本能，這種本能迫使我們去思念那些剛逝去之人的最佳品質。」史丹利，《講座》第二卷，第30頁。另參見莫里斯（Maurice）《先知與君王》第二篇講道，第32頁中同樣精彩的段落。