# 列王紀下 第24章
列王紀下 24:1 尼布甲尼撒……上來] 我們從耶利米書（耶 46:2）得知，法老尼哥在約雅敬第四年，於迦基米施附近的幼發拉底河畔被尼布甲尼撒擊敗。埃及王可能在自己返回埃及時，將軍隊留在迦基米施。擊潰埃及軍隊後，巴比倫王進軍攻打那些臣服於法老之地，其中也包括猶大。尼布甲尼撒是拿波帕拉薩的兒子和繼承人，後者建立了巴比倫帝國。尼布甲尼撒正是在這次遠征埃及及其盟友期間，被召回繼承巴比倫王位。他當時是為其父擔任將軍，但在猶太人看來，他會被視為巴比倫王，特別是因為他很快就真正成為國王，並透過可怕的經歷為他們所知。約雅敬服事他三年] 即，他承諾每年向巴比倫進貢。征服者似乎也從耶路撒冷擄走了俘虜，因為但以理和他的同伴正是在此時被帶走的（但 1:1）。從歷代志下 36:6 的記載來看，尼布甲尼撒的意圖似乎是帶走約雅敬，因為經文記載他「用銅鍊鎖著他，要將他帶到巴比倫去」。關於這一點，另請參閱以西結書 19:9 的措辭。但不知何故，他得以保住王位。然而，在臣服三年後，他反叛了，可能認為可以從埃及獲得幫助。
列王紀下 24:2 2. 耶和華差遣迦勒底人的軍隊攻擊他] 修訂版（R.V.）作「迦勒底人」。這些軍隊是不正規的掠奪隊伍，或許是受到鼓勵，在大君王調動其訓練有素的軍隊之前，先侵擾叛逆附庸的國家。這些掠奪者不僅包括巴比倫人（迦勒底人），還包括來自周圍民族的隊伍，如敘利亞、摩押和亞捫，尼布甲尼撒曾強迫他們像猶大一樣承認巴比倫的霸權。關於這支混合的攻擊軍隊，參閱耶 25:9。照耶和華藉他僕人眾先知所說的話] 修訂版（R.V.）作「藉著他僕人眾先知的手」。列王紀比歷代志更強調審判是耶和華的工作。「耶和華差遣這些軍隊」，它們「照耶和華的話」而來，並「按祂的吩咐」。自亞哈斯時代以賽亞預言以來，先知們就一直在預言即將來臨的審判。耶利米在剛才引用的那一章（耶 25:3）中說，他自己的呼籲長期以來都無濟於事。以賽亞關於這些事件的特別預言見於上文（列王紀下 20:17）。
列王紀下 24:3 3. 因瑪拿西的一切罪] 見上文列王紀下 23:26。瑪拿西五十五年的統治，註定了這個民族的命運。
列王紀下 24:4 4. 耶和華不肯赦免] 修訂版（R.V.）作「而耶和華不肯赦免」。長期以來所樹立的榜樣，已深深滲透到民族性格中，以致於那廣施赦免的耶和華（賽 55:7），再也無法容忍這些過犯了。我們從歷代志得知，約雅敬行惡，像他的前任一樣。他所行的可憎之事，以及在他身上所發現的（可能指在他行事為人中所發現的邪惡），都寫在以色列和猶大列王記上。
列王紀下 24:5 5. 約雅敬其餘的事] 約雅敬最顯著的不敬虔行為之一，就是焚燒耶利米的預言書卷（耶利米書 36章），而邪惡如何使人麻木不仁，則在先知的敘述中表達出來：「然而王和他的臣僕，聽見這一切話，都不懼怕，也不撕裂衣服。」因此，耶和華對約雅敬的預言是：「他必沒有人坐在大衛的寶座上。」在另一個地方，耶利米預言（耶 22:18-19）他將遭遇的命運：「他們必不為他哀哭……他必被埋葬，如同驢子被埋葬一樣，被拖出去，扔在耶路撒冷城門外。」在另一段經文中：「他的屍體必在白天被拋棄在炎熱中，在夜晚被拋棄在霜凍中。」約雅敬邪惡和放縱的性格在耶 22:11-17 中得到了充分的闡述。
列王紀下 24:6 6. 約雅敬與他列祖同睡] 先知所預言的暴力死亡是如何發生的，歷史沒有記載。他是在與無數入侵者的戰鬥中陣亡，還是如前一註釋所引用的預言形式所暗示的，被自己的臣民殺害，屍體被拋出城外，我們無法斷定。沒有提及任何埋葬。
列王紀下 24:7 7. 埃及王不再出來] 埃及在亞洲的所有領土都被巴比倫人征服了，巴比倫人現在成為聖經故事中主要的異教民族。從埃及河] 修訂版（R.V.）作「埃及溪」。這不是尼羅河，而是現代的瓦迪·埃爾·阿里什（Wadi El Arish），一條靠近埃及邊境的沙漠溪流。關於其辨識，請參閱列王紀上 8:65 的註釋。
列王紀下 24:8 8-17. 約雅斤作王。尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷。掠奪財物並擄走俘虜：西底家被立為猶大王（代下 36:9-10） 8. 約雅斤登基的時候年十八歲] 歷代志作者說八歲。造成差異的字母是希伯來字母中最小的，可能因抄寫員的疏忽而脫落。可以斷定「十八歲」是正確的數字，因為（見第 15 節）約雅斤有妻子，這在八歲時幾乎不可能。這裡記載的王位「三個月」，歷代志作者補充了「零十天」，可能他手頭有精確的記錄。儘管在上一任統治之後，我們不再引用以色列和猶大列王記的記載。約雅斤在耶 24:1 中被稱為耶哥尼雅，在耶 22:24；耶 22:28 中被稱為哥尼雅。關於雙重形式，可比較何西阿和約書亞（民 13:16）。耶路撒冷的以利拿單] 幾乎可以肯定就是耶 26:22 中所稱的「亞革波的兒子以利拿單」，他曾被約雅敬派人帶隊前往埃及，將先知烏利亞帶回，約雅敬隨後將烏利亞處死。這個名字也出現在耶利米書卷的記載中，作為眾首領之一（耶 36:12；耶 36:25）。他是那些向王求情不要焚燒書卷的人之一。
列王紀下 24:10 10. 尼布甲尼撒的臣僕……上來攻擊耶路撒冷] 修訂版（R.V.）作「到耶路撒冷」。希伯來文中沒有介詞，只有表示方向的賓格。關於「臣僕」，請參閱列王紀下 5:13 的註釋。
列王紀下 24:11 11. 尼布甲尼撒來到城下，他的臣僕圍困] 修訂版（R.V.）作「尼布甲尼撒來到城，他的臣僕正在圍困」。這裡表達了一個介詞，而該節的後半句表明圍城在尼布甲尼撒親自抵達之前就已經開始了。
列王紀下 24:12 12. 約雅斤……就出城去見巴比倫王] 他做了拉伯沙基先前邀請百姓做的事（列王紀下 18:31）：「出來見我。」這是向尼布甲尼撒投降，約雅斤帶著太后和所有主要官員一同前往，希望能給巴比倫王留下印象。關於太后在許多東方國家所佔據的影響力地位，請參閱列王紀上 2:19 的註釋。在他作王第八年] 即尼布甲尼撒作王第八年。我們從耶利米書（耶 25:1）得知，約雅敬第四年是尼布甲尼撒元年。因此，時間正好容納約雅斤三個月的統治，因為他父親統治了十一年（耶 23:36）。關於這次被擄，應當閱讀耶利米書 24 章的預言，其中以好無花果和壞無花果為比喻，講述了兩類人的命運：那些被送到迦勒底地為他們的好處的人，以及其餘那些像西底家一樣傾向與埃及結盟的人。耶利米寫給被擄者的信也屬於這個時期，信中充滿了明智的建議和安慰的應許（耶 29:1-23）。
列王紀下 24:13 13. 他將耶和華殿裡的一切寶物都搬運出來] 根據歷代志作者（代下 36:7）的記載，耶和華殿裡的一些器皿在約雅敬年間已被帶到巴比倫。這與但以理書（但 1:2）中的記載相符，其中告訴我們，這些器皿被尼布甲尼撒「放在他神的殿裡」，或者如歷代志作者所記載的「放在他在巴比倫的廟裡」。又將所羅門……所造的一切金器都毀壞了] 我們從以斯拉記 1:7-11 得知，古列在被擄之後將 5400 件金銀器皿歸還給猶太人。我們必須假設其中大部分最初已被帶走。這次對聖殿的第二次掠奪似乎比前一次更為暴力。這裡翻譯為「毀壞」的動詞，在希西家剝去聖殿門上金子的記載中（列王紀下 18:16）被譯為「割下」，而在那之前（列王紀下 16:17）則指亞哈斯「割下」基座的邊緣。因此，這裡我們可能要理解為尼布甲尼撒剝去了所有鍍金的部分。所羅門使用大量黃金的記載見於列王紀上 6 章。正如耶和華所說的] 以前在希西家炫耀之後對他說的（列王紀下 20:17）。
列王紀下 24:14 14. 他將耶路撒冷所有的人都擄去了] 尼布甲尼撒的政策是將所有可能在他和他的軍隊離開後組織和策劃反叛的人都清除掉。因此，所有有地位、有財富、有技能的工匠都被驅逐出境，只留下最貧窮的人，他們既沒有知識也沒有能力做更多苦役以外的工作。被擄的總人數是 10,000 人。在第 16 節中，一些類別的人數被具體說明，「勇士」有 7000 人，工匠有 1000 人，這就剩下 2000 人用於王室及其隨從，以及那些在一般說法中被稱為「強壯且善於作戰」的王子和其他人。這些人如果留在後面將會很危險。先知以西結也包括在這次被擄中。見以西結書 1:3。
列王紀下 24:17 17. 瑪探雅] 他是約雅敬的兄弟，我們從歷代志上 3:15 得知，他是約西亞的第三個兒子。在歷代志下 36:10 中，他被錯誤地稱為約雅斤的「兄弟」，除非我們將「兄弟」這個詞理解為某種廣泛的親屬關係，並將其譯為「親屬」。例如，羅得在創 14:16 中被稱為亞伯拉罕的兄弟，伯土利在創 24:48 中也是如此。同樣，在列王紀下 10:13 中，「亞哈謝的兄弟」並非都是那位王的親兄弟。關於被擄或被置於某種從屬地位的人改名，請參閱列王紀下 23:34 的註釋。西底家] 這個名字和瑪探雅都以 Jah = 耶和華為結尾。因此，我們可以推測新名字的選擇是由猶大王決定的。瑪探雅（Mattan-jah）= 耶和華的禮物；西底家（Zedek-jah）= 耶和華的公義。
列王紀下 24:18 列王紀下 24:18 至 25:7。猶大王西底家。他背叛尼布甲尼撒。耶路撒冷被攻陷。西底家被處死（代下 36:11-21；耶 52:1-11） 18. 哈慕他] 見列王紀下 23:31。
列王紀下 24:19 19. 照約雅敬一切所行的] 關於約雅敬的品格，見上文第 5 節。
列王紀下 24:20 20. 這事臨到，是因耶和華的怒氣] 修訂版（R.V.）作「因為這事臨到，是因耶和華的怒氣」。這仍然是列王紀下 23:27 和 21:12-14 中的相同措辭，都指向瑪拿西及其時代的邪惡行徑。歷代志下 36:14-16 的描述，向我們展示了邪惡行為如何腐蝕了所有階層。「眾祭司長和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污穢耶和華的殿。耶和華他們列祖的神，因為愛惜自己的百姓和自己的居所，就屢次差遣使者去警戒他們。他們卻戲弄神的使者，藐視他的言語，譏誚他的先知，以致耶和華的忿怒向他的百姓發作，毫無挽回之術。」神被認為特別臨在耶路撒冷的聖殿中，因此被擄就是從祂面前被移走。西底家背叛了] 修訂版（R.V.）作「而西底家背叛了」。最好將連詞翻譯為單純的連接詞，在「面前」之後加上強烈的停頓。西底家走向完全反叛的過程有幾個階段。歷代志作者（代下 36:12）說，尼布甲尼撒曾讓新王指著神向他起誓，或許認為這樣的誓言比指著任何其他誓言更有約束力。我們知道（耶 29:3）西底家曾派使者到巴比倫王那裡，顯然是希望帶回與耶哥尼雅一同被擄的人。如果這確實是他的願望，它並沒有成功，因此反叛的願望可能由此而生。稍後，西底家本人與西萊雅（耶 51:59）一同前往巴比倫。這是在他作王第四年。在與征服者的所有這些往來中，我們得知（耶 27:3）有使者從以東、摩押、亞捫、推羅和西頓的諸王那裡來到耶路撒冷，他們似乎都急於組成一個反對巴比倫的聯盟。西底家聽信了像哈拿尼雅這樣的假先知（耶 28:1-4），他們告訴他巴比倫王的軛將被折斷，被擄的人都將被帶回，同時還有耶和華殿裡的器皿。由於他的請求落空，並受到周圍諸王的鼓勵，以及在家中聽到的甜言蜜語，西底家反叛了，可能拒絕支付年貢，並派人（結 17:15）到埃及尋求馬匹和戰車的幫助。此後不久，巴比倫軍隊再次攻打耶路撒冷。