# 列王紀下 第21章
列王紀下 21:1-9. 瑪拿西作猶大王。他過度的偶像崇拜（歷代志下 33:1-9）。
1. 瑪拿西登基的時候年十二歲] 「最終，希西家在康復約三年後得了一個兒子：但這個兒子，如果他能預見，無子反而是種福氣」（主教霍爾，Bp Hall）。五十五年] 他的統治比他父親的整個壽命還要長，儘管他父親的壽命增加了十五年；也比猶大或以色列任何其他君王的統治都要長。希西巴] 母親的名字在《歷代志》中沒有提及，這是以賽亞在他的預言（以賽亞書 62:4）中給予復興的錫安的名字，「我的喜悅在她裡面」。
列王紀下 21:2.
2. 效法外邦人所行可憎的事] 他效法迦南列國所有偶像崇拜的習俗，但如下文第2節所述，這對他來說是更大的罪，因為他是在明知故犯的情況下犯罪。
列王紀下 21:3.
3. 因他重新建築他父希西家所毀壞的邱壇] 修訂版（R.V.）省略了「重新」。關於希西家毀壞邱壇，請參閱歷代志下 30:14；31:1。又為巴力築壇] 《歷代志》作者說「為諸巴力」，這很可能指的是巴力在不同方面或屬性下受到的崇拜。七十士譯本（LXX.）使用陰性冠詞，說這些祭壇是為 **τῇ Βάαλ** 築的；這是因為使用 **בֹּשֶׁת**（bosheth，羞恥）這個陰性詞，以避免使用可憎的 **בַּעַל**（Baal）這個名字。這種避免使用該詞的願望在專有名詞中可見，其中伊施波設（Ishbosheth）代替了掃羅兒子伊施巴力（Eshbaal）的名字（參撒母耳記上 8:33；9:39），米非波設（Mephibosheth）代替了米利巴力（Meribbaal）（參撒母耳記下 9:6 與歷代志上 8:34），耶路比設（Jerubbesheth）代替了耶路巴力（Jerubbaal）（參士師記 6:32 與撒母耳記下 11:21）。又造亞舍拉] 修訂版（R.V.）作「一個亞舍拉」。《歷代志》作者在此也使用複數「亞舍拉」（欽定版作「樹林」）。關於亞舍拉，它可能是一個同名女神的木製偶像，請參閱列王紀上 14:15 和列王紀下 13:6 的注釋。效法以色列王亞哈所行的] 亞哈在他的妻子耶洗別的煽動下，首次將巴力和亞舍拉的崇拜從腓尼基引入以色列。敬拜天上的萬象] 請參閱列王紀下 17:16 的注釋。
列王紀下 21:4.
4. 在耶和華殿宇中築壇，就是] 修訂版（R.V.）作「在耶和華殿宇中築壇，其中」。最有可能的是，下一節解釋了這句話的意思。這些祭壇是在聖殿的院子裡，而不是在聖殿建築內部。亞撒利雅曾擅自進入聖所（歷代志下 26:16）。即使是希西家最莊嚴的禱告，也是朝向聖所禱告。擅自進入聖殿內部會被特別記錄下來。
列王紀下 21:5.
5. 耶和華殿的兩院] 關於聖殿的兩院，分別稱為「內院」或「上院」，或「祭司的院子」，以及「大院」，後者必定包圍著內院，請參閱列王紀上 6:36 的注釋。
列王紀下 21:6.
6. 又使他的兒子] 七十士譯本（LXX.）在此作「兒子們」，《歷代志》作者在平行經文中也使用複數，「他使他的兒女經火，在欣嫩子谷」。可能《歷代志》中的表達只是指他實行了這種摩洛崇拜，而複數不必按字面理解。經火] 請參閱列王紀下 16:3 的注釋。《歷代志》作者提到的「欣嫩子谷」是耶路撒冷南部和西部的一條山谷，其東南端名為陀斐特（Tophet）。由於那裡曾發生過恐怖事件，該地被玷污，並被改造成一個容納所有污穢和令人厭惡之物的場所，為此不斷燃燒著火焰以銷毀這些東西。因此，欣嫩谷（Ge Hinnom）這個名字，演變為地獄（Gehenna），被用來指代永恆的折磨之地。又觀兆] 修訂版（R.V.）作「行占卜」。欽定版（A.V.）的譯法來自拉丁通行本（Vulgate），但該版本在其他地方將其意義解釋為「使用占卜」（參拉丁通行本以賽亞書 2:6；57:3）。在七十士譯本（LXX.）中，這些譯法表達了從聽到的聲音或鳥的飛行中收集預兆。猶太釋經者說，這意味著一個人通過某些跡象來決定哪些日子適合貿易，哪些日子適合旅行等。這就是「觀兆」的概念，但修訂版（R.V.）似乎涵蓋了該詞的所有意義。行邪術] 這個詞在民數記 24:1 中用於巴蘭「去求法術」。它指的是像迷信者那樣，從這樣或那樣的事物中收集徵兆，以決定他們是否要進行或放棄任何他們正在考慮的事業。與交鬼的 [修訂版（R.V.）作「與那些有」] 和行巫術的] 希伯來詞 **אוֹב**（Ob），通常譯為「交鬼的」，原意是「瓶子」。它首先指被附身者體內被認為存在的靈；然後指被附身者本人。之後，因為答案被認為來自死者的靈魂，它被應用於從死者那裡召喚出來的人。因此，撒母耳記上 28:8 掃羅在隱多珥問：「求你用交鬼的法術為我占卜。」該詞的第二種用法在我們面前的經文中得到例證，其中那些與靈魂打交道的人被稱為 **אוֹב**（Ob），第三種意義見於以賽亞書 29:4，其中 **אוֹב**（Ob）的聲音被說成是從地裡發出，從塵土中低語。七十士譯本（LXX.）將該詞譯為 **ἐγγαστρίμυθος**（engastrimythos），即腹語者，可能是因為腹語者的發聲似乎來自說話者內部，而嘴唇不動。譯為「與……打交道」的動詞字面意思是「製造」。因此，有人認為瑪拿西給這些人官職，並任命（參修訂版（R.V.）旁注）他們為官方的占卜師。行巫術的] 希伯來詞與動詞「知道」有關。因此，「巫師」（wizard），意指被認為具有超自然智慧的人，很好地代表了這個詞。
列王紀下 21:7.
7. 又將雕刻的偶像] 修訂版（R.V.）作「亞舍拉的雕刻偶像」。雖然通常是木製的，但這種偶像也用銀製成，並雕刻在石頭上。這裡提到的偶像，鑑於它將佔據的位置，會特別宏偉。耶和華曾對大衛說] 關於對大衛說的話，參撒母耳記下 7:13；對所羅門說的話，參列王紀上 8:20。
列王紀下 21:8.
8. 我也不再使 [修訂版（R.V.）作「使」] 以色列人的腳] 修訂版（R.V.）作「流離」。這個動詞帶有不安、不穩定的意思。它在創世記 4:12；4:14 中用於該隱，指他是一個「流浪者」。只要] 修訂版（R.V.）作「只要」。在這句話的末尾，並沒有提到兩組命令。「我所吩咐他們的」只是由「我僕人摩西所吩咐他們的律法」來解釋。
列王紀下 21:9.
9. 瑪拿西引誘他們行惡，比……更甚] 修訂版（R.V.）作「引誘他們行惡，比……更甚」。修訂版（R.V.）更貼近希伯來原文。《歷代志》中的短語是「使他們走錯路，行惡比外邦人更甚」。因為猶大是明知故犯。
列王紀下 21:10-15. 神懲罰的信息（歷代志下 33:10）。
10. 耶和華藉他的僕人眾先知說] 《歷代志》作者說，神的警告既傳給了君王，也傳給了百姓，但他們不肯聽從。
列王紀下 21:11.
11. 亞摩利人所行一切可憎的事] 亞摩利人泛指迦南地的居民，儘管嚴格來說，亞摩利人、赫人、耶布斯人是山區居民，而迦南人則居住在海邊和約旦河畔。參民數記 13:29。
列王紀下 21:12.
12. 所以] 在這裡，七十士譯本（LXX.）再次將希伯來詞譯為 **οὐχ οὕτως**。參列王紀下 1:3 的注釋。我必降 [修訂版（R.V.）作「我降」] 這樣的災禍] 修訂版（R.V.）將「這樣的」以普通字體印刷。關於「聽見的人必耳鳴」的表達，參撒母耳記上 3:11；耶利米書 19:3。在這兩處經文中，該短語都與徹底的毀滅相關聯，一處是伊萊的家，另一處是耶路撒冷。耶利米在那裡列舉的罪惡與瑪拿西統治時期的邪惡相平行。
列王紀下 21:13.
13. 撒馬利亞的準繩和亞哈家的鉛錘] 這些比喻取自建築工人的職業。建築工人使用準繩和鉛錘，以便完全按照預定的計劃進行工作。但在這裡，這個模式是徹底的毀滅，神自己威脅要按照撒馬利亞和亞哈家的樣式來執行，前一代人已經目睹了它們的徹底毀滅。撒馬利亞和亞哈家以建築聞名（參列王紀上 22:39 注釋）。因此，這個比喻特別恰當。這些偉大的建築師，連同他們所建造的一切，都被掃除了，耶路撒冷也將如此。《歷代志》作者描述了部分審判的執行方式：「耶和華使亞述王的將帥來攻擊他們，用鉤子鉤住瑪拿西，用銅鏈鎖住他，帶到巴比倫。」如同人擦盤子] 這個描述是指一件已經完成，不再使用的東西。「將盤子倒扣過來」，字面意思是「將盤子翻過來」，這個譯法非常完整地表達了不再使用盤子的意圖。神宣告他將以這種方式對待耶路撒冷。譯為「擦」的動詞與創世記 7:4 中「凡有生命的……我必除滅」和民數記 5:23 中「他必塗抹他們」以及出埃及記 32:33 中莊嚴的句子「我必從我的書上塗抹他」所用的詞相同。原文非常明顯地表明，神的擦拭是一種徹底的抹去。
列王紀下 21:14.
14. 我必丟棄 [修訂版（R.V.）作「拋棄」] 我產業中餘剩的] 「丟棄」不一定意味著「應得的懲罰」，而這裡正是這個意思。因此，修訂版（R.V.）在許多情況下改為「拋棄」或「拒絕」。參士師記 6:13；耶利米書 15:16；23:33；23:39 等。
列王紀下 21:15.
15. 行我眼中看為惡的 [修訂版（R.V.）作「是惡的」] 事] 既然這些話是神說的，現在時態更為恰當。
列王紀下 21:16-18. 瑪拿西的其他惡行。他的死亡（歷代志下 33:18-20）。
16. 瑪拿西流了許多無辜人的血] 這在列王紀下 24:4 中再次被提及，作為神對猶大持續憤怒的原因。奇怪的是，《歷代志》作者沒有特別提及這項罪行。相反，約瑟夫（Josephus）（《猶太古史》Ant. x. 3, 1）說：「他甚至不放過先知，而且他每天都殺害其中一些人（**καθ’ ἡμέραν**），以至於耶路撒冷血流成河。」關於以賽亞本人是這次屠殺的受害者之一的傳統，在早期基督教傳說中流傳，有些人認為希伯來書 11:37 中提到的「被鋸鋸死」是指他的命運。從這邊直到那邊] 字面意思是「從口到口」。參列王紀下 10:21 的注釋。
列王紀下 21:17.
17. 瑪拿西其餘的事] 《列王紀》的編者沒有提及瑪拿西的悔改，而這在《歷代志》（歷代志下 33:12-19）中佔了他歷史的相當一部分。我們在那裡讀到，他在困境中懇求耶和華，耶和華聽了他的禱告，使他從巴比倫回來。「瑪拿西就知道唯獨耶和華是神。」他還建造了耶路撒冷城牆的一部分，並加固了猶大的城邑。他除去了外邦神，並重建了耶和華的祭壇。還提到了他的禱告，我們保留了一份偽經版本，以及向他說話的先見。還引用了何賽（Hozai）的歷史（修訂版（R.V.））作為權威。為什麼《列王紀》的作者既沒有講述瑪拿西的被擄，也沒有講述他的悔改和歸回，這並不容易理解。也許是因為這些事件對繼承沒有影響，而且他處理的是國家的政治歷史而非宗教歷史，所以他寧願省略關於國王被囚或獲釋的任何記錄。
列王紀下 21:18.
18. 葬在他自己園內] 參上文列王紀下 20:21 的注釋。
列王紀下 21:19-26. 亞們作猶大王。他邪惡的統治和死亡（歷代志下 33:21-25）。
19. 約特巴] 這個地方在聖經其他地方沒有提及。一般認為它與約特巴或約特巴他（Num_33:33; Deu_10:7）相同，後者被提及為以色列人在曠野漂流時的一個站點。它被稱為「有水泉的土地」，因此它很可能是沙漠中的一種綠洲。
列王紀下 21:20.
20. 效法他父親瑪拿西所行的] 我們從歷代志下 33:17 中關於瑪拿西的記載可以看出，他的悔改並沒有消除他給國家帶來的所有邪惡。「百姓仍在邱壇獻祭，只是單單獻給耶和華他們的神。」而對他的兒子亞們來說，父親的改革似乎沒有產生任何影響。「惡習容易養成，卻不容易戒除。在普遍的宗教墮落之後，很難恢復最初的純潔：就像一件衣服被深層弄髒後，沒有經過多次洗滌就無法恢復原來的潔淨」（主教霍爾，Bp Hall）。
列王紀下 21:21.
21. 事奉他父親所事奉的偶像] 即再次製造同樣的雕刻偶像，我們必須假設瑪拿西在悔改時已經將它們打碎了。
列王紀下 21:22.
22. 離棄耶和華他列祖的神] 《歷代志》作者說「亞們的罪越犯越大」。
列王紀下 21:23.
23. 亞們的臣僕背叛他] 這些臣僕必定是圍繞在國王身邊的宮廷官員。他被殺的地點「他自己的家」證明了這一點，而「國民」立即處決亞們的謀殺者，證明這不是一場針對國王的民眾運動，而只是一些私人陰謀。國民也通過立即立亞們的兒子約西亞為王，表明他們對大衛家的忠誠。殺了王] 修訂版（R.V.）作「將王處死」。這個改動是為了表明這個詞與下一節譯為「殺了」的詞不同。
列王紀下 21:26.
26. 葬在烏撒園的墳墓裡] 參上文第18節。這顯然是國王們為自己建造的一個新墓地，緊鄰王宮。