# 列王紀下 第20章
列王紀下 20:1 列王紀下 20:1-11. 希西家王的病。他的壽命因禱告而延長。上帝賜下徵兆以證實此事（歷代志下 32:24；以賽亞書 38:1-22）。1. 那些日子，希西家病了。] 聖經作者在時間的精確性上並不嚴謹，「那些日子」可能僅指「大約那個時候」，無論是在亞述人戰敗之前或之後。然而，有幾個線索可以幫助我們得出結論。在第6節中，上帝應許：「我必拯救你和這城脫離亞述王的手。」但這些話似乎更關乎持續的保守，而非驅逐西拿基立的戰勝。儘管亞述人已離去，他們再次回來的可能性並非沒有。上帝的應許最好理解為從所有未來此類攻擊中得蒙拯救。因為巴比倫王的使者來訪是「那時候」（第12節），顯然是希西家康復之後，且消息已傳到巴比倫，經過了足夠的時間。但這次使節團不僅是為了祝賀，更是為了確保希西家與巴比倫結盟以對抗亞述。巴比倫人認為這是擺脫亞述枷鎖的最佳時機，而攻擊亞述人時遭受巨大損失的猶大國的幫助，似乎是他們所能尋求的最佳援助。因此，比羅達巴拉但藉著祝賀希西家康復的藉口，派遣使者探聽猶大王關於結盟的意向。希西家則以展示其物資和軍械庫作為回應。將這些事件聯繫起來，我們得出結論：希西家的病發生在亞述人戰敗後不久，因此，列王紀下 18:13 所記載的西拿基立入侵發生在希西家在位第十四年，以及應許國王再活十五年的時間點，基本上是準確的，共同填補了列王紀下 18:2 中希西家在位二十九年的記載。先知以賽亞 [修訂版：先知以賽亞] 亞摩斯的兒子。] 語序的改變與以賽亞書 38:1 一致。你當留遺命與你的家，因為你必死，不能活了。] 讀到這些話，很難不確信希西家在從亞述圍困中得蒙拯救後，其行為並未蒙上帝喜悅。上帝不會無緣無故地發出這樣的訊息。要麼是缺乏感恩，要麼是國王因如此奇蹟般的拯救而過於自滿。希西家可能只顧自己的偉大，而忘記將榮耀歸給上帝，這從本章所記載的他向巴比倫使者展示財富的行為中可見一斑。
列王紀下 20:2 2. 於是希西家轉臉朝牆。] 他深感悲傷，想在不被察覺的情況下禱告。亞哈也曾這樣做，但那是出於孩子氣的任性（列王紀上 21:4）。如果瑪拿西是希西家的長子，那麼國王當時是沒有子嗣的，因為瑪拿西在父親去世時只有十二歲。因此，不僅他自己的生命，連大衛家的繼承似乎也將終止。
列王紀下 20:3 3. 耶和華啊，求你記念我現在。] 修訂版：耶和華啊，求你記念我現在。修訂版採用了以賽亞書中的詞序。希西家只有在極度興奮和繁榮的時刻才會忘記上帝。他自己對自己品格的見證似乎普遍是真實的。他必定是在一個偶像崇拜的父親手下，作為一個敬畏上帝的兒子而生活。當他登基時，他著手潔淨上帝的敬拜，並且非利士人尚未被逐出猶大，他所做的一切都很好。但在經歷了幾年的繁榮之後，他自己不得不向西拿基立承認「我犯了罪」。在與亞述的戰爭中，他樹立了高貴的榜樣。當壓力解除後，他短暫地屈服於驕傲和自誇的精神。此外，如果我們從瑪拿西登基後的生活來判斷，他對兒子教育的關心，恐怕也未能達到我們對一個在偶像崇拜的宮廷中度過青春的父親所期望的熱忱。總而言之，希西家是那些在逆境中光芒最亮的品格之一。
列王紀下 20:4 4. 進入中院。] 修訂版：城中。這種差異是由於讀法不同造成的，修訂版幾乎總是翻譯為 Kethib。七十士譯本（LXX）和大多數譯本都翻譯為 Keri，而欽定本（A.V.）則遵循 Keri。Kethib 是 **äöéø**，Keri 則替換為 **öø**，後者是所羅門建築描述中宮殿「院子」的詞（列王紀上 7:8）。但耶路撒冷城建在兩座山上，西山比東山高出一百多英尺。經文中的表達方式恰好適用於這兩座山之間的部分，似乎沒有理由接受 Keri。它可能源於一種願望，即將上帝描繪成如此迅速地垂聽禱告，以至於先知尚未走出宮殿範圍就得到了有利的回應。約瑟夫（Josephus）的《猶太戰記》（B. J. v. 4, 1, seqq.）中對這座城市有描述，其中提到了耶路撒冷的三個部分，上城（ἡ ἄνω πόλις）是錫安，下城（ἡ κάτω πόλις）是阿克拉。根據 Kethib，以賽亞進入了這兩者之間的部分。
列王紀下 20:5 5. 告訴 [修訂版：對] 我百姓的君王 [修訂版：領袖] 希西家。] 第一處改動與以賽亞書一致。後面的「君王等」一句在以賽亞書的平行經文中沒有，那段敘述中，整個記載要簡潔得多。「領袖」（希伯來文：**nagid**）這個稱謂是耶和華自己用來稱呼以色列第一位被選的君王掃羅的（撒母耳記上 9:16）。看哪，我必醫治你；到第三日，你必上耶和華的殿。] 這些話在以賽亞書中沒有。但那裡記載了希西家的感恩詩，表達了國王上聖殿感謝上帝保全他生命的感受。這被稱為「希西家患病痊癒後所寫的詩」（以賽亞書 38:9），是一種感恩的詩篇。雖然上帝的應許「你必上耶和華的殿」在以賽亞書中被省略了，但我們從以賽亞書 38 章的結尾詞中仍然看到作者心中有這個想法，因為他告訴我們「希西家曾說：我上耶和華殿的記號是什麼呢？」
列王紀下 20:6 6. 十五年。] 見上文第1節。我必拯救你和這城脫離亞述王的手。] 有人強調這些話，似乎它們必然意味著耶路撒冷仍在被圍困。譯為「脫離」的介詞字面意思是「從」，如果記住這一點，就沒有理由認為這些話不能指西拿基立被驅逐後，希西家和他的城所享有的持續保護。為我自己的緣故，也為我僕人大衛的緣故。] 這些話之前出現在列王紀下 19:34，但在以賽亞書 38 章中沒有。
列王紀下 20:7 7. 拿一塊 [修訂版：餅] 無花果餅來。] 除了這裡和以賽亞書 38 章，「餅」是欽定本（A.V.）對這個詞的常用翻譯。見撒母耳記上 25:18；撒母耳記上 30:12；歷代志上 12:40。無花果被緊密壓實，以便在乾燥後更好地保存，就像我們現在所做的那樣。無花果製成膏藥的功效早已聞名。傑拉德（Gerarde）在他的《草藥誌》（Herball，第1328頁）中說：「搗碎的無花果製成膏藥……能軟化並催熟膿腫……所有發熱和發炎的腫脹，以及耳後的腫瘤。」希西家所患的瘡顯然是這種性質的，且局限於一個部位，因此可以用敷料治療。因此，它很可能是一種癰，在身體的某些部位，如頸背，可能致命。一些推測認為這種疾病是胸膜炎，另一些認為是從亞述人那裡感染的瘟疫，還有一些認為是象皮病或麻風病，這些都不太可能，因為它們似乎都不適合用膏藥治療。
列王紀下 20:8 8. 有什麼兆頭呢？] 國王希望立刻得到一個兆頭，證明對他的應許將會實現，儘管等待的時間很短，但他的請求還是得到了應允。在以賽亞書 7:11 中，上帝曾向希西家的父親提供一個兆頭。
列王紀下 20:9 9. 影子向前進十度 [修訂版：階]，還是向後退十度 [修訂版：階]？] 希伯來文中，第一句沒有疑問符號。但省略疑問符號的情況並不少見（參撒母耳記上 16:4；撒母耳記下 18:29）。更大的困難在於第一個動詞的時態。如果這句話單獨存在，將被翻譯為：「影子已經向前進了十階，（如果）它會向後退十階呢？」但希西家的回答暗示了一個選擇性的問題。因此，欽定本（A.V.）和修訂版（R.V.）都這樣翻譯了，但如何從語法上得出雙重疑問則不容易看出。因為如果補上省略的疑問符號，我們仍然只有：「影子已經向前進了十階嗎？」
列王紀下 20:10 10. 影子向前進 [修訂版：下降] 十度 [修訂版：階] 是小事。] 修訂版：階。這個動詞與第11節中翻譯為「下降」的動詞不同。國王的意思是，影子在它已經前進的方向上突然前進，比向相反方向轉動，顯得更自然，因此也更容易。讓影子向後退十度 [修訂版：階]。] 修訂版：階。因此顛倒了自然的秩序。
列王紀下 20:11 11. 先知以賽亞就呼求耶和華。] 這一節和前兩節在以賽亞書的敘述中被大大壓縮，沒有提及以賽亞的懇求，也沒有提及向國王提供的選擇。整個內容被呈現為上帝的直接信息：「看哪，我必使……」他使影子在亞哈的日晷上 [修訂版：在亞哈的日晷上] 向後退了十度 [修訂版：階]。] 以賽亞書中的陳述不是關於影子，而是關於太陽。「於是太陽在日晷上退了十度」（修訂版：階）。從修訂版的旁註可以看出，這裡譯為「日晷」的詞與前幾節中修訂者譯為「階」的詞是同一個。而且，無論這個詞在其他地方使用，它總是指台階或樓梯，而且並非罕見。因此，最好認為這裡用來標示時間的裝置，可以稱為「樓梯」或「台階」。我們也必須想到，這個徵兆是在希西家躺在不久前還是病榻、預期死亡的床上時賜給他的。因此，我們必須得出結論，無論這個裝置是什麼，它必須是國王從他的房間裡能看到的。它可能在宮殿的庭院裡，並且可能採取樓梯狀的結構，帶有一個日晷或突出的軸，這樣設計使得它投下的影子會沿著台階移動，隨著太陽在天空中升起或落下而變短或變長。或者它可能是一個真正的樓梯，建在庭院的一側，並且可以固定一根桿子或柱子，使其投下的影子隨著太陽的移動而在台階上下降或上升。如果這樣的樓梯存在於庭院與國王房間相對的一側（這種外部樓梯非常常見），那麼賜下徵兆的手段就唾手可得。已經提出了幾種日晷，它們都能滿足這些條件，而亞哈由於與亞述人的聯繫，可能已經熟悉它們，因為它們最初是由巴比倫人發明的。但對於這些儀器，我們很難輕易地應用「台階」這個詞，像希伯來文那樣稱這個裝置為「亞哈的台階」。關於「階」這個詞所表示的時間長度，我們沒有任何指導。因此，沒有必要理解為影子改變了相當於我們一天十小時的時間。如果只是那時間的一半或四分之一，那在日晷上也會是一個非常明顯的變化。關於這個神蹟是如何發生的推測，沒有一個可以令人滿意。在這些事情上，我們應該記住約伯的問題（約伯記 11:7）：「你考察就能測透上帝嗎？」有些人認為地球的運動真的逆轉了，但現代科學表明，通過折射（當然在這種情況下，是發生在自然常規之外的），這種影子位置的改變是可以實現的。另一種提出的觀點是，太陽發生了日食，以至於上緣被遮蔽，這會導致所有影子變長，從而在樓梯的日晷上產生向後移動的現象。霍爾主教（Bishop Hall）的評論是：「我們是該更驚訝於上帝對希西家的愛之深，還是以賽亞對上帝的信心之大？兩者皆有，要麼太陽在天上倒退，使影子在地上倒退；要麼影子在地上奇蹟般地倒退，而太陽在天上繼續前進。的確，先知說的是影子，而不是太陽；除非或許是因為太陽的運動最好通過影子來辨別，而影子的運動是由太陽的軌跡引導的。此外，這個神蹟的證明據說是局部的，在亞哈的日晷上，而不是普遍的，在可感知的白天長度上：同時，太陽的倒退會對自然結構造成公開而顯著的改變；而影子在有限地方的這種特殊改變，在不混淆世界面貌的情況下，也能同樣滿足。無論是讓太陽與影子一起倒退，還是讓影子在沒有太陽的情況下倒退，都是神聖全能的證明，因此也能將希西家的生命從他正急速奔向的死亡之夜中，倒退十五度。」
列王紀下 20:12 12-21. 巴比倫王派使者到希西家那裡。以賽亞給希西家的信息。希西家去世（歷代志下 32:25-33；以賽亞書 39:1-8）。12. 比羅達巴拉但。] 這個名字的第一部分在以賽亞書中作米羅達。這是更正確的形式，但兩個唇音的互換很容易發生。這位巴比倫王在亞述銘文中被提及，他被撒珥根（西拿基立的父親）推翻。聖經正典記載他統治了12年，而波利希斯特（Polyhistor）則記載他短暫統治了六個月。這兩種說法似乎都正確。在被撒珥根擊敗後（當時他已為王12年），他流亡了幾年，但後來設法恢復了他的王國，並在很短的時間內掌握了權力。他派使者到希西家那裡，是發生在他較長的統治時期還是較短的統治時期，取決於希西家生病的時間。如果像有些人推測的那樣，那件事發生在西拿基立入侵之前，那麼使節團必定發生在米羅達被驅逐之前；如果希西家的病發生在西拿基立入侵之後，那麼巴比倫使節團就必須放在米羅達回歸後短暫的六個月統治時期。米羅達被驅逐的日期定在公元前709年，他重登王位的日期定在公元前702年。並送禮物。] 原文是 **minchah**，一種旨在尋求結盟和援助的禮物。因為他聽說希西家病了。] 可能也聽說了他康復時伴隨的奇妙徵兆。這種奇蹟的宣告是否會在巴比倫這個崇拜星辰和研究星辰的國家引起特別的興趣，我們只能猜測。毫無疑問，祝賀希西家康復只是作為一個藉口，目的是派遣使節團，如果可能的話，將猶大爭取到巴比倫一邊。
列王紀下 20:13 13. 希西家聽從了他們。] 在以賽亞書中，我們讀到他「喜歡他們」，毫無疑問這是正確的讀法。七十士譯本（LXX）在此處作 **ἐχάρη**，他歡喜。希伯來文的差異非常微小。這裡我們有 **éùîö**，在以賽亞書中是 **éùîç**。並將他寶庫裡的一切都給他們看。] 欽定本（A.V.）和修訂版（R.V.）的旁註都將「寶庫」譯為「香料」，這個詞（形式略有不同）在創世記 37:25；創世記 43:11 中也用於此義。但這裡的寶庫似乎包含了隨後列出的各種物品，銀子、金子以及香料，所以或許更普遍的譯法更為可取。最初因存放香料而得名的倉庫，隨著時間的推移，在不改變名稱的情況下，也用於存放其他貴重物品。珍貴的膏油。] 修訂版：油。這是更常見的譯法。儲存的更可能是純油而非製成的膏油。和他軍械庫裡的一切。] 修訂版省略了「一切」，這在希伯來文原文中沒有，儘管在以賽亞書中有。因此，馬索拉學者將其作為異讀放在本節的旁註中。軍械庫無疑是所羅門建造的「黎巴嫩林宮」，作為軍械庫，見列王紀上 7:2；列王紀上 10:17 的注釋。沒有……希西家不給他們看的。] 他顯然渴望給人留下他財富和隨之而來的權力的印象。歷代志作者（歷代志下 32:25）如此描述這種驕傲的精神：「希西家沒有照他所受的恩惠報答耶和華；因為他心裡驕傲，所以有忿怒臨到他，和猶大並耶路撒冷。」
列王紀下 20:14 14. 這些人說了什麼？] 希西家沒有回答這個問題。如果他講述了巴比倫人向他提出的建議，以及他們對他所展示的一切讚美之詞，那可能會招致上帝先知的責備。先知可能不贊成與外邦和偶像崇拜的勢力結盟，因為他知道只要上帝的子民單單信靠耶和華，耶和華就會提供即時的幫助。甚至從巴比倫來。] 除了作為撒馬利亞殖民者來源地之一（列王紀下 17:24），巴比倫此前並未在猶太歷史中出現。很快，它開始在猶太歷史中佔據重要地位，尤其是在先知書中，最終成為耶路撒冷的征服者，也是兩個支派長期被擄之地。
列王紀下 20:15 15. 我家裡所有的。] 修訂版：我家裡所有的。以賽亞書中相同的希伯來文譯法。這也有助於消除斜體字。
列王紀下 20:17 17. 什麼也不留下。] 雖然少數猶太人留在荒廢城市的廢墟中，但沒有留下任何值得作為戰利品帶走的東西。關於傾覆和掠奪的描述，見下文列王紀下 25:9-17。
列王紀下 20:18 18. 你的兒子……他們必帶走。] 這在希西家自己的兒子瑪拿西身上應驗了（歷代志下 33:11），他被擄到巴比倫。然而，那只是以賽亞這預言所預期的苦難的開始。在巴比倫王的宮殿裡。] 在但以理書 1:6 中，可以找到被選為巴比倫尼布甲尼撒王宮中僕役的猶太人的例子。
列王紀下 20:19 19. 耶和華所說的話是好的。] 霍爾主教（Bp Hall）認為希西家說這些話是出於一種合宜的精神。「杖打得很痛，但善良的希西家親吻了它。他的心被擊打，不亞於先知的口，因此他溫順地順服了這神聖的管教……上帝的兒女在被責罵或鞭打時，既不暴躁也不悶悶不樂：而是耐心地將背部交給不悅之憐憫的鞭打：因為他們知道，上帝因他可能做到的事而受到的頌讚，遠比因他已經做到的事而受到的抱怨更多。」然而，有些人認為下一句話的情緒過於自私，與如此完美的品格不符。但歷代志作者（歷代志下 32:26）卻說國王為他心中的驕傲而謙卑。在我的日子有平安和真理 [修訂版：將有平安和真理]，豈不是好嗎？] 這些話似乎是在反思前一句話之後說的，似乎主要表達了對希西家有生之年所應許的平安和安全的感恩。這將會實現，因為預言只談到將臨到他後裔的災禍。
列王紀下 20:20 20. 希西家其餘的事蹟。] 歷代志作者對希西家的繁榮有所擴展：「耶和華引導 [國王和他的百姓] 四圍。許多人將禮物帶到耶路撒冷獻給耶和華，也將禮物獻給希西家，從此他在列國眼中被尊為大。」這或許可以解釋為何有如此豐富的財寶可供展示給巴比倫使節團。他所有的能力。] 他似乎除了其他事物外，還有許多牲畜，這是當時主要的財富形式之一。他有（歷代志下 32:28-29）「為各樣牲畜預備的棚，為羊群預備的圈。此外，他為自己建造了城邑，並擁有豐富的羊群和牛群：因為上帝賜給他極多的財產。」他造了 [修訂版：那] 池子，和 [修訂版：那] 水道。] 歷代志作者更明確地描述了希西家所做的事。「他堵塞了」，經文說，「基訓上源的水道」。這很可能指的是國王在西拿基立入侵之前所做的事。他以某種方式，通過覆蓋或改道，將這泉水引入城中，並在較低的山谷中，在耶路撒冷主要建於其上的兩座山之間，建造了一個池子或水庫，為城市提供水源。歷代志作者將這項工程描述為「他將水（水）直接引到大衛城的西邊」。這將通過地下通道完成。在猶大列王記上。] 希西家歷史的來源在歷代志下中被稱為「先知亞摩斯之子以賽亞的異象，以及猶大和以色列列王記」。這些與我們面前這節經文所指的內容有多大程度的相同，尚不清楚。但從以賽亞書預言中呈現的歷史來看，我們確信這些記載的來源不會有太大差異，儘管歷代志作者比列王紀的編纂者更詳細地記述了國王的宗教改革，這更符合他的寫作計劃。
列王紀下 20:21 21. 希西家與他列祖同睡。] 歷代志作者補充說：「他們將他葬在大衛子孫墓穴中最高處（修訂版：上坡處）；他死的時候，猶大眾人和耶路撒冷的居民都尊榮他。」修訂版譯法的改變是必要的，它表明希西家並非葬在列王的墓穴中，而是在附近一個較高的地方。從此以後，猶大諸王不再葬在列王的墓穴中。