# 列王紀下 第十四章
列王紀下 14:1-7 猶大王亞瑪謝的統治。他殺害了殺父仇人。他戰勝以東人（代下 25:1-4）。
1. 在約阿施……以色列王第二年] 見上文列王紀下 13:1。約阿施是約哈斯之子] 修訂版（R.V.）作約哈斯（Joahaz）。這種拼寫上的差異存在於希伯來文原文中。亞瑪謝……作猶大王] 修訂版作「亞瑪謝……開始作猶大王」。在本章第23節，欽定版（A.V.）將同一動詞形式（如常）譯為「開始作王」。
列王紀下 14:2
2. 他登基的時候年二十五歲] 他的父親約阿施約在47歲時去世。因此，亞瑪謝出生時，他父親是22歲。他母親名叫約亞但] 修訂版作約亞丁（Jehoaddin）。修訂版遵循了克提（Kethib，希伯來文抄本的原文讀法）。欽定版與歷代志中的形式相同。七十士譯本（LXX）作 Ἰ ?ùáäßì，約瑟夫（Josephus）作 Ἰ ?ùäáäῆ ?.
列王紀下 14:3
3. 卻不像他祖大衛] 歷代志作者僅記載「只是心不專誠」，並未提及亞瑪謝與約阿施的相似之處，也未提及他不及大衛。照他父親約阿施一切所行的] 修訂版作「照他父親約阿施所行的」。當然，這只能指一般的相似之處，而非亞瑪謝行為的各個方面。下一節幾乎與列王紀下 12:3 關於約阿施的記載一字不差，顯示亞瑪謝如何步其父後塵。
列王紀下 14:5
5. 國一堅定在他手裡] 修訂版作「國一堅立在他手裡」。此改動與歷代志相符。值得注意的是，這些陰謀者似乎並未試圖將王位繼承權從大衛家轉移，儘管他們可能預料到兒子會為父親的謀殺者復仇。
列王紀下 14:6
6. 卻沒有殺害那些殺他父親之人的兒女] 修訂版作「他沒有處死那些殺他父親之人的兒女」。希伯來文在此處使用的動詞與前一節兩次用於「殺害」的動詞不同。照摩西律法書上所寫的] 列王紀的編纂者要麼從其原始記錄中採納了這一陳述，要麼將其插入敘事中，因為他認為這是一項符合律法命令的行為。無論哪種情況，他都認為這律法在亞瑪謝時代已經存在並被遵守，因此，記載此命令的申命記 24:16 在亞瑪謝時代之前就已存在，遠早於約西亞時代，而有些人則主張摩西五經的第五卷是在約西亞時代編纂的。其中耶和華所吩咐的] 修訂版作「正如耶和華所吩咐的」。此改動與希伯來文相符，參出埃及記 34:18。此處的關係代詞並非其最常用於「正如」之意的形式，但也很難解釋為「其中」。這種較不常見用法的另一個例子見於耶利米書 33:22。各人必因自己的罪而死] 修訂版作「各人必因自己的罪而死」。克提（Kethib）在最後一句中給出了動詞的不同形式，修訂版遵循了這一點。申命記 24:16 的文本與欽定版的翻譯一致，無疑這也是此處偏愛該形式的原因，因為克里（Keri，希伯來文抄本的傳統讀法）也給出了該形式。
列王紀下 14:7
7. 他在以東殺了一萬人] 歷代志作者在歷代志下 25:5-10 中記載了亞瑪謝在遠征以東之前的軍事準備。他告訴我們，他召集並編組了二十歲及以上的戰士，共計三十萬精兵。此外，他從以色列僱傭了十萬傭兵。但一位神人禁止他帶以色列人同行，因為耶和華不與以色列同在。儘管亞瑪謝為失去已支付給這支盟軍的十他連得銀子而感到悲傷，但他還是將他們遣散並送回，因此他們的怒氣大大向猶大發作，他們憤怒地回家了。此後，亞瑪謝僅憑自己的軍隊與以東作戰，並取得了成功。根據約瑟夫（《猶太古史》IX. 9. 1）的記載，最初計劃的遠征是針對亞瑪力人、迦巴勒人以及以東人。關於迦巴勒，一座腓尼基城市，見列王紀上 5:18 的注釋。在鹽谷] 修訂版將「谷」和「鹽」都大寫，以標示其為專有名詞。七十士譯本（LXX）將這兩個詞音譯為 ÃåìåëÝä。鹽谷位於死海南部，是以東領土的邊界。我們讀到以東人在約蘭時代背叛了猶大（列王紀下 8:20-22），而且他們似乎尚未被征服。一萬人] 除了在戰鬥中被殺的一萬人，歷代志作者還提到另外一萬人被俘虜，並從岩石上推下，「以致他們都摔得粉碎」（歷代志下 25:12）。攻取西拉] 修訂版作「攻取西拉（Sela）」。西拉（Sela）意為「岩石」，很可能就是後來被稱為「佩特拉」（Petra）的城市。它是以東的一座城市，離何珥山不遠，距離亞喀巴灣頂部約兩天的路程。歷代志作者沒有提及西拉，但提到「岩石」是那萬名俘虜被推下的地方。可能就是從西拉所坐落並得名的山頂上，執行了對俘虜的處決。改名為約帖] 這個名字是三音節詞（Jokthe-él），被革塞紐斯（Gesenius）解釋為「被神征服」。亞瑪謝在神指示他遣散以色列傭兵之後，將這個名字賦予他所攻取的城市，是恰當的。他會認為這次勝利是神直接的恩賜。直到今日] 在列王紀編纂時，西拉仍然被稱為約帖，這極不可能。我們知道以東很快就奪回了一些失地（歷代志下 28:17），並在被擄期間侵入猶大南部，遠至希伯崙（約瑟夫，《猶太古史》xii. 8.6）。但在這段經文中，編纂者完全按照早期作者的原文採納了這些詞語，而那份早期記錄是在西拉被收復和約帖這個名字不再使用之前寫成的。
列王紀下 14:8-16 亞瑪謝向以色列王約阿施挑戰。約阿施的回應。亞瑪謝戰敗。約阿施去世（代下 25:17-24）。
8. 於是亞瑪謝差遣使者去見約哈斯] 歷代志作者記載了亞瑪謝挑戰之前的一段歷史，這解釋了為何這位在以東遠征前曾蒙神引導的君王，之後卻沒有得到同樣的引導。我們被告知，亞瑪謝從以東帶回了西珥子民的神像，並將它們立為自己的神。當一位先知被派去責備他時，他卻威脅要懲罰神的使者。於是先知停止了，但留下這些話給君王：「我知道神已定意要毀滅你，因為你做了這事，沒有聽從我的勸告。」歷代志作者還說，在挑戰之前，「猶大王亞瑪謝徵詢了意見」，這讓人聯想到羅波安登基時所聽從的謀士，他因聽從他們而導致了十個支派的反叛。或許是亞瑪謝遣散回家的以色列士兵的行為（見第7節注釋），激怒了猶大王，使他想向以色列報復。在歷代志下 25:13 中，我們讀到這些人「攻擊猶大各城，從撒馬利亞直到伯和崙，殺了三千人，搶奪了許多財物」。這「三千人」當然是指「居民」。如果這次攻擊發生在亞瑪謝遠征以東期間，我們就能更好地理解他的行動。來吧，讓我們彼此見面] 這是一個比喻性的表達，相當於「讓我們比武」，讓我們測試彼此的力量。在任何情況下，對於較弱的勢力，即兩個支派的君王，挑戰十個支派的君王都是魯莽的。此外，如果亞瑪謝戰勝了以東，約哈斯也擊退了亞蘭人，收復了在約哈斯時代失去的土地。
列王紀下 14:9
9. 蒺藜……送給香柏樹] 約哈斯想要表達的是，他認為自己完全優於亞瑪謝，並且可以不理會他的信息。他通過一個寓言（參士師記 9:8-15）來做到這一點，其中他談論的不是戰爭而是婚姻。然而，其應用非常清楚。蒺藜向香柏樹的女兒求婚，卻被路過的野獸踐踏，無人理會地滅亡，而香柏樹則安然無恙。這些話幾乎無法更強烈地表達約哈斯對亞瑪謝力量的輕視。
列王紀下 14:10
10. 你的心高傲] 更常見的表達是「心高傲」。參申命記 8:14；申命記 17:20；歷代志下 26:16；以西結書 28:2。但當心高傲時，人的整個精神都會向崇高的目標飛升。以此為榮] 修訂版作「以此為榮」。即以東的征服。在家裡等候] 修訂版作「在家裡安居」。此改動是為了與歷代志的譯文保持一致。你為何要自找麻煩，以致受害呢] 動詞所暗示的「自找麻煩」通常是指爭執的介入。參申命記 2:9，欽定版譯為「不可與他們爭戰」，而在同一章的第5節和第19節，出現同一詞語時，修訂版採用了「爭戰」而非「自找麻煩」。那裡給出的命令是關於以色列人被吩咐要放過的那些國家。因此，在本節中，修訂版在旁注中寫道「不要招惹災禍」。災禍因此被視為一個敵人，亞瑪謝不明智地冒險與之開戰。
列王紀下 14:11
11. 亞瑪謝卻不肯聽] 印證了諺語「神欲使其滅亡，必先使其瘋狂」（Quem Deus vult perdere prius dementat）。以色列王約哈施上去] 當以色列王看到亞瑪謝執意如此時，他顯然採取了先發制人的行動。因為交戰地點伯示麥位於亞瑪謝的領土內，在猶大的北部邊界。因此，約哈施從未允許猶大軍隊進入以色列地。伯示麥] 這個名字意為「太陽之家」，可能暗示了那裡盛行的古代偶像崇拜。（參耶利米書 43:13。）這個地方在此之前就被提及，是約櫃被非利士人送回時所到的地方（撒母耳記上 6:9；撒母耳記上 6:12）。它是分給祭司的城市之一，在列王紀上 4:9 中，它被列為所羅門選定的糧食供應城市之一。在後來的歷史中，我們發現非利士人佔領了它（歷代志下 28:18）。
列王紀下 14:12
12. 各人回自己的帳棚去] 見上文列王紀下 13:5。
列王紀下 14:13
13. 擒住亞瑪謝] 即將他俘虜。關於亞瑪謝此時及之後的遭遇，有些難以確定。在歷代志下 25:23 中補充說，約哈施將他帶到耶路撒冷，而本節中的克提（Kethib，意為「他們來了」）旨在表達這個意思。欽定版和修訂版都翻譯了克里（Keri，意為「他來了」）。約瑟夫（《猶太古史》IX. 9. 3）記載說，亞瑪謝被俘虜到自己的首都。「當（猶大）軍隊驚慌潰散時，亞瑪謝獨自一人被敵人俘虜。然後約哈施威脅要處死他，除非他勸說耶路撒冷人打開城門，讓他和他的軍隊進入城中。亞瑪謝因情勢所迫，懼怕性命，便讓敵人進入。約哈施拆毀了約四百肘的城牆，駕著戰車從缺口進入耶路撒冷，將亞瑪謝作為俘虜帶入。」這幅畫面是想像力在神聖敘事細節上的增添。然而，本節中，無論是此處還是歷代志作者，都以非常正式的方式提及亞瑪謝為「猶大王亞瑪謝，約哈施的兒子，亞哈謝的孫子」，這似乎表明這位君王統治中的某個危機點，正是以伯示麥的戰敗為標誌。或許他一直被囚禁，直到約哈施去世。第17節中說亞瑪謝在約哈施死後仍然活著（而非統治），這種不尋常的說法，似乎也標誌著一種特殊的情況。從以法蓮門] 這段城牆位於城市的北部，面向以色列王國，拆毀該側大部分城牆的目的是讓城市暴露無遺，以便以色列人如果願意就可以進入。這座城門就是現在的「大馬士革門」。
列王紀下 14:14
14. 奪取了所有的金銀] 這次征服似乎非常徹底。歷代志作者提到俄別以東（Obed-edom）的名字，他當時負責管理耶和華殿中的財寶。並人質] 修訂版作「也奪取了人質」。與歷代志相同。在神聖歷史中，沒有其他地方提到以人作為和平條件履行保證的抵押品。這一情況標誌著這次事件的非同尋常，並清楚表明以色列王向亞瑪謝提出了條件，並扣押了猶大的一些顯赫人物，或許是王的兒子，作為履行條件的擔保。然後回到撒馬利亞] 他如此安排了南方王國的事務，以確保自己王國的和平，並可能向猶大人民表明，只要亞瑪謝是他們的王，就沒有希望迎來更好的日子。
列王紀下 14:15
15. 約哈施其餘的事蹟] 這句話的重複，與列王紀下 13:12 中幾乎相同的措辭，表明編纂者可能使用了兩份文獻，前一章從一份抄錄，此處從另一份抄錄。本章的措辭更符合常用公式。在列王紀下 13:13 中，「耶羅波安坐了他的位」的表達不如「他兒子耶羅波安接續他作王」常見。
列王紀下 14:17-22 亞瑪謝統治的結束。他被臣民殺害。亞撒利雅繼承猶大王位（代下 25:25-28；代下 26:1-2）。
17. 亞瑪謝……在約哈施死後仍然活著] 前文已指出，這並非描述君王統治持續的常用方式。可能在約哈施在位期間，亞瑪謝一直處於被壓制狀態，即使不是囚犯，之後也從未完全恢復其權力。
列王紀下 14:19
19. 於是他們結黨] 修訂版作「於是他們結黨」。這顯然是他自己的臣民所為。歷代志作者的陳述是，這陰謀始於「亞瑪謝離棄耶和華之後」。但我們看到這是在征服以東人之後立即發生的，當時君王將「西珥子民的神像」帶入國中。因此，即使在伯示麥之戰前，亞瑪謝的正直臣民中也必然存在敵意。我們無法判斷這陰謀是很快就達到高潮，還是僅在猶大軍隊被北方軍隊徹底擊敗後才壯大。但一切都指向猶大人民渴望在第一個可能的機會推翻亞瑪謝。他逃到拉吉] 拉吉位於耶路撒冷以南相當遠的地方，亞瑪謝可能認為從那裡他可以更容易地逃到以東或其他地方，以避開危險。這個地方必然是個堡壘。因為當以色列人進入迦南時，它有自己的君王，他加入了懲罰基遍人的聯盟。這位君王被描述為屬於住在山區的亞摩利人，所以它必然位於丘陵地帶（約書亞記 10:6）。我們還可以注意到，在十個支派反叛後，羅波安將這座城市作為他的堡壘之一（歷代志下 11:9）。因此，亞瑪謝逃到那裡後，可能在相當長的時間內保持安全，並堅守此地對抗陰謀者，確實活著，但很難說是在統治。他們追趕他] 但我們可以推斷，他的追捕者並未被允許在沒有任何抵抗的情況下抓住他，這種抵抗可能持續了相當長的時間。
列王紀下 14:20
20. 他們用馬把他運回來] 或許這意味著他們用亞瑪謝自己的戰車將屍體運回王城。「馬」的複數通常暗示戰車。陰謀者顯然無意對王的屍體施加任何侮辱。這裡所說的「大衛城」在歷代志下 25:28 中被奇怪地稱為「猶大城」。
列王紀下 14:21
21. 猶大眾民都立亞撒利雅] 人民都同心合意。他們擺脫了拜偶像的父親，但在十六歲的兒子身上看到了希望。在歷代志中，這位君王的名字拼寫為烏西雅（Uzziah）。這種差異也出現在列王紀下下一章（列王紀下 15:13；列王紀下 15:30；列王紀下 15:32；列王紀下 15:34）。這可以與亞撒列（1歷代志上 25:18）進行比較，在同一章的第4節中發現，他也被稱為烏西業（Uzziel）。這兩種形式的意義沒有太大區別。
列王紀下 14:22
22. 他建造以拉他] 以拉他（也寫作以祿）位於亞喀巴灣的北端。列王紀上 9:26 記載它屬於以東，但此時猶大足夠強大，能夠為貿易目的確保一條穿過以東的道路，從而將其王國的統治範圍向南擴展到所羅門時代所佔據的同一地點。從那時到現在，以拉他很可能已經衰敗。因此提到了「建造」，這當然意味著修復。（見列王紀下 15:35。）並將它歸還猶大] 就像所羅門時代一樣。我們無需假設除了確保一條穿過以東，連接以拉他與耶路撒冷的通道之外，還做了更多的事情。以東對猶大用處不大，但紅海的一個港口卻是一項巨大的收穫。在王與他列祖同睡之後] 這是另一項模糊的記載，表明此時期猶大存在不尋常的情況。這幾乎像是亞撒利雅在父親去世之前就已被賦予權力，如果不是登基的話，並且他事先已經制定了計劃，只等父親去世就付諸實施。他無疑是一位受歡迎的君主，因為經文說（第21節）全猶大都同意立他為王。
列王紀下 14:23-29 以色列王耶羅波安二世登基。他的征服與去世（歷代志中未記載）。
23. 猶大王亞瑪謝十五年] 參第1節和第17節。亞瑪謝作王29年，他在以色列王約哈施死後又活了15年。因此，這些數字相當吻合，儘管我們無法確定亞瑪謝在伯示麥之戰被約哈施擊敗後所處的地位。
列王紀下 14:24
24. 他使以色列人陷於罪中] 修訂版作「他使以色列人陷於罪中」。如前所述。
列王紀下 14:25
25. 他收復了以色列的邊界] 在這裡，如同之前，「邊界」與「海岸線」無關。耶羅波安收復的領土位於約旦河東，因此其意是指他重新奪回了在先前諸王統治下失去的基列和巴珊地區。從哈馬口] 修訂版作「從哈馬的入口」。此譯法與欽定版列王紀上 8:65 及其他地方相同。「哈馬的入口」或「人到哈馬的路」常被提及為以色列領土的北部界限，哈馬是敘利亞的一個主要城市，受大馬士革統治者的管轄。參民數記 13:21；民數記 34:8；約書亞記 13:5；士師記 3:3。直到亞拉巴海] 修訂版作「直到亞拉巴海」。亞拉巴海就是死海。參申命記 3:17；申命記 4:49；約書亞記 3:16；約書亞記 12:3。亞拉巴是從加利利海向南延伸至沙漠的山谷名稱。這個名字在欽定版約書亞記 18:18 中出現，並在修訂版中經常作為專有名詞引入。約書亞記 3:16 將亞拉巴海定義為「鹽海」。耶羅波安收復的地區位於約旦河東，從哈馬所在的奧龍特斯河谷向南延伸至摩押人的邊界。耶和華以色列的神] 修訂版作「以色列的神」。如常。他的僕人亞米太的兒子約拿] 這必定是約拿書所歸屬的同一個人，因為不可能相信有兩個同名的人，都是先知，都是亞米太的兒子。因此，約拿必定在耶羅波安二世統治之前（或早期）預言，其統治開始於約公元前823年。因此，約拿必定是那些著作被保存下來的先知中最早的一位。約拿書中沒有提及本節所說的預言，這無需讓我們感到驚訝。那本書非常簡潔，只涉及先知生命中的一個插曲。然而，一位事奉神於遙遠尼尼微的先知，當然也可以預期他也會向自己的同胞傳達信息。何西阿（列王紀下 1:1）和阿摩司（列王紀下 1:1）也在耶羅波安二世時代預言。他來自迦特希弗] 同一地點在約書亞記 19:13 中被稱為吉他希弗。它離拿撒勒不遠，在西布倫支派境內。因此，約拿是北方王國的先知。猶太傳統認為他是撒勒法寡婦的兒子，以利亞使他復活，並說他就是以利亞前往曠野時的隨從，也是被派去膏耶戶的人。所有這些都沒有根據，只是猜測。
列王紀下 14:26
26. 以色列的苦難] 由亞蘭人的入侵造成，他們不僅征服了約旦河東的土地，而且一度也征服了約旦河西的一些重要地區。（參上文列王紀下 13:3；列王紀下 13:7。）因為沒有被關閉的，也沒有被留下的] 修訂版補充「也沒有被釋放的」，也沒有幫助者] 修訂版作「也沒有幫助者」。關於此改動，參列王紀上 14:10 注釋。此表達意指沒有任何人，無論大小、老少，可以尋求幫助。
列王紀下 14:27
27. 耶和華卻沒有說] 即以色列的厄運尚未確定。仍有悔改的餘地。但他拯救了他們] 耶羅波安就是列王紀下 13:5 中所說的拯救者。見該處注釋。
列王紀下 14:28
28. 他如何收復大馬士革] 撒母耳記下 8:6 告訴我們，大衛在大馬士革設立了駐軍，亞蘭人成為大衛的僕人。大馬士革曾為以色列人所佔有，因此耶羅波安二世的重新征服可被稱為收復。便哈達也曾允許亞哈佔領大馬士革（列王紀上 20:34），當時以色列王被允許在敘利亞城中為自己建造街道。以及屬於猶大的哈馬] 修訂版作「以及曾屬於猶大的哈馬」。我們發現（撒母耳記下 8:9-11）哈馬王陀以是大衛的進貢者之一，從列王紀上 4:21-24 可以清楚看出，在所羅門時代，哈馬是他的領地之一。歷代志下 8:4 記載所羅門在哈馬建造了「積貨城」。十個支派的反叛給了哈馬再次獲得自由的機會，人民可能利用了這個機會，並保持獨立，直到這裡所說的耶羅波安的征服。這次事件使這座城市落入以色列手中。
列王紀下 14:29
29. 他兒子撒迦利雅] 修訂版作「他兒子撒迦利雅」。這是耶戶的第四代後裔，根據神的應許（列王紀下 10:30），這個家族被允許統治這麼長時間，但現在這個王朝結束了。