# 列王紀下 第十二章
列王紀下 12:1-16 約阿施治國有方，但邱壇未廢。耶和華的殿得以修復（代下 24:1-14）。
1. 約阿施登基的時候，在耶路撒冷作王四十年。] 修訂版（R.V.）將這些詞語按通常的順序排列，將「登基」放在「約阿施」之前，將「他作王」放在「四十年」之前。
列王紀下 12:2 2. 他在世的日子] 原文在此處有分句，而欽定版（A.V.）和修訂版（R.V.）都譯作「其中」的代詞，按原文應譯作「因為」。這句「約阿施在他有生之年都行耶和華眼中看為正的事」與《歷代志》的記載相悖。七十士譯本（LXX.）似乎沒有「他」與「日子」連用，其譯文是「他在耶何耶大教導他的所有日子裡都行耶和華眼中看為正的事」。為了與《歷代志》保持一致，才將關係代詞譯作「其中」。
列王紀下 12:3 3. 只是（修訂版：然而）邱壇還沒有廢去。] 在聖殿建造之前，敬拜已獲允許在邱壇進行，因此很難將百姓從那裡引開，因為邱壇比耶路撒冷這個唯一獻祭之地更近，而且長期使用也使其獲得了一定程度的聖化。
列王紀下 12:4 4. 約阿施對祭司說] 即使我們沒有《歷代志下》24:7明確記載亞他利雅的兒子們對聖殿的破壞，我們也能理解在她的統治下，聖殿會被忽視，任其失修。因此，約阿施意識到有修復的必要。他向祭司發出這些命令，必定是在他登基數年之後。七歲時的他，對於這類事情的需要還不會有清晰的認識。所有奉獻（修訂版：聖化）之物的銀子] 這裡的改動是為了與本章第18節中同一詞的譯法保持一致。這裡所說的銀子，是為聖殿事奉提供器皿和工具所獻的。參閱《列王紀上》7:51及前幾節。凡經過數點（修訂版：流通的銀子）之人的銀子] 修訂版（R.V.）譯作「流通的銀子」，這與欽定版（A.V.）在《創世記》23:16的譯法一致，該處使用了與本節相同的分詞。然而，我們不應將「流通的」理解為鑄造的貨幣，因為在亞伯拉罕時代和約阿施時代，猶太人都不使用鑄造貨幣。他們使用不同重量的銀塊，並通過稱重來估計其價值。欽定版（A.V.）的譯文使這個詞指《出埃及記》30:12所描述的數點，該處指示以色列人年滿二十歲時，每人要繳納半舍客勒作為贖金。各人所估定（修訂版：各人所估定之人的銀子）的銀子] 希伯來文的直譯是「各人估定其靈魂的銀子」。這指的是《利未記》27:2-8所描述的許願及其相關估價，例如拿細耳人的特殊許願。凡人心中樂意奉獻（修訂版：凡人心中樂意奉獻的）的銀子] 這些是甘心祭。關於這類甘心祭的性質和場合，參閱《利未記》22:18-23；《申命記》16:10，以及平行經文。本節提到了三種奉獻：（1）為聖殿所需器皿和其他物品而獻的流通銀子。（2）祭司奉命向那些許願之人估定的銀子。（3）未指定用途的自願奉獻。在《歷代志》中，這些奉獻被稱為摩西和以色列會眾為會幕所規定的奉獻。
列王紀下 12:5 5. 祭司要從他們所認識的人手中收取] 這段經文若不結合《歷代志》的平行記載，便難以理解。從《列王紀》來看，約阿施的話語似乎適用於在聖殿所獻的祭物，那麼一個人所認識的人與此事有何關係就難以理解了。但在《歷代志下》中，我們得知祭司和利未人奉命「出去到猶大各城，從以色列眾人中收取銀子」。因此，每個人都到自己最熟悉的人群中去，從他們那裡最有可能獲得捐款，這是再自然不過的事了。約瑟夫（Josephus，《猶太古史》IX. 8. 2）說：「祭司和利未人被派往全國各地，向每個人收取半舍客勒，用於聖殿的器具和修復，這些器具和聖殿曾被約蘭、亞他利雅及其兒子們毀壞。」他們要修補] 修訂版（R.V.）譯作「他們應當修補」。這是直譯，而且更能強調原文中置於顯著位置的代詞「他們」。國王最初的願望是將整件事交由祭司負責。破壞之處] 希伯來文這個詞，七十士譯本（LXX.）僅音譯（âåäÝê），只出現在本章和《列王紀下》22:5，以及《以西結書》27:9；27:27。但在後兩處經文中，它是指用填縫料填補船隻的裂縫。因此，我們可以理解聖殿建築所遭受的損壞類型。多年的疏忽導致牆壁崩塌、開裂，以及各處出現類似的損壞。
列王紀下 12:6 6. 約阿施王二十三年] 此時他必定已年屆三十，能夠果斷行事。根據《歷代志》的記載，最初的命令是：「你們要趕快辦理這事。然而利未人卻沒有趕快。」該記載也讓耶何耶大比這裡所描述的更負個人責任。「王召了祭司長耶何耶大來，對他說：你為何沒有要求利未人從猶大和耶路撒冷收取捐款呢？」祭司卻沒有修補破壞之處] 我們沒有被告知原因，儘管國王提出了這個問題。他們顯然一直在收取銀子，因為國王在下一節的命令是「不可再收銀子」。
列王紀下 12:7 7. 你們為何不修補破壞之處呢？] 無論是這裡還是《歷代志下》都沒有給出這個問題的答案。毫無疑問，隨著耶和華殿的衰敗，奉獻也隨之減少。祭司和利未人可能在增加所收取的款項方面遇到了很多困難，並且在他們自己的維持費用和修復基金之間分配所收到的款項。國王似乎沒有責怪他們，他們所提供的解釋，無論是什麼，都令人滿意，以至於看守殿門的祭司被指派負責存放奉獻的箱子。現在你們不可再收（修訂版：取）銀子] 最初命令的收取（代下 24:5）現在要停止了。不再挨家挨戶收取，而是當敬拜者來到耶路撒冷時，在祭壇旁公開奉獻。這似乎是真正的原則，在所有情況下都能激發人們對善行的慷慨。
列王紀下 12:8 8. 祭司同意不再收銀子……也不再修補] 修訂版（R.V.）譯作「他們應當不再收銀子……也不再修補」。他們顯然發現這項工作超出了他們的能力，很高興能擺脫收取和支出基金的責任。《歷代志》沒有提及他們的這項同意。
列王紀下 12:9 9. 於是祭司耶何耶大取了一個箱子] 《歷代志》記載「王下令，他們就做了一個箱子」。顯然，國王和祭司都同意改變籌集修復基金的計劃。但值得注意的是，《歷代志》的記載，雖然被認為處處突出祭司，卻在此處省略了耶何耶大的名字。放在祭壇旁邊] 《歷代志》記載它「放在耶和華殿門外」。這裡所說的祭壇是殿外院子裡，殿廊前的銅祭壇，用於獻燔祭。因此，《歷代志》的描述似乎比我們眼前的經文略不精確。但這裡補充的「在進耶和華殿的右邊」這句話，可能導致了《歷代志》更為模糊的描述「在耶和華殿門外」。《列王紀》的記載應當更受青睞，因為它是從一些當代記錄中提取並比《歷代志》的記載更早編纂的。所有奉獻的銀子] 在《歷代志下》24:9-10中，我們得知當箱子設置好後，「他們就在猶大和耶路撒冷宣告，要將神僕人摩西在曠野所吩咐以色列人收集的銀子奉給耶和華。眾首領和眾民都歡喜，將銀子送來，投入箱中，直到收足。」當銀子由個人在家中奉獻，沒有統一行動時，準備工作停滯不前。新的安排為這項工作注入了活力。奉獻者看到其他人也在奉獻，並發現正在收集一筆有規律記錄的款項，因此現在有了完成這項工作的希望。約瑟夫（Josephus）精確地捕捉到了這種方式所產生的感受，他說：「他們熱心奉獻金銀，積累了許多。」合作精神被激發起來，奉獻者看到他們所做的事情很可能成功。因此他們熱心努力。這段歷史在我們今天也具有其價值。
列王紀下 12:10 10. 他們看見箱子裡有許多銀子] 他們可以通過抬起箱子來判斷，此外，祭司們也是慷慨奉獻的目擊者。王的書記] 這是王的秘書，王通過他了解基金的進展。從《歷代志下》24:11看來，箱子由利未人未經開啟地抬到王的辦公室，在那裡進行內容物的檢查和處理。大祭司] 《歷代志》記載「大祭司的官員」。約瑟夫（Josephus）說王在場開啟。這些不同說法的意思是，這兩個人總是有人代表，而且毫無疑問，有時王和大祭司本人都在場。上來] 到箱子被帶去檢查和清空的那個地方。裝在袋子裡] 欽定版（A.V.）和修訂版（R.V.）的旁註給出了「捆綁起來」的字面意思。這個動詞用於將錢財捆成一包（申 14:25）。我們必須理解這個過程與未鑄造的金銀有關。首先，它以某種方式捆成包裹，然後通過稱重來確定其價值。數點銀子] 也就是我們現在所說的「數算」。但總價值是通過稱重得出的。「數點」（tell）在舊約中多次用於「數算」。「參閱《詩篇》147:4『他數點星宿的數目』」。又如《耶利米書》33:13，「羊群從數點的人手下經過」。比較彌爾頓（Milton）的《快樂的人》（L’Allegro）第67行，「每個牧羊人都在山楂樹下的山谷中數點他的羊群」。即他數算羊的數量，以確保夜間沒有丟失。
列王紀下 12:11 11. 他們將數點（修訂版：稱重）的銀子] 這裡作者使用不同的詞語，闡明了之前「數點」或「數算」的含義。《歷代志》補充說，完成這項工作後，箱子被送回原處，他們日復一日（即不時地）這樣做，並收集了大量的銀子。交給做工的人手中] 下一句解釋為「監工」，即負責修復工作的首要人物。祭司和王的官員不直接支付工人，而是將大筆款項交給承包商。他們將銀子付給（修訂版：支付給）木匠和（修訂版：以及）建築工人] 這兩個名詞都已定義，下一節中的「石匠和鑿石的」也一樣。修訂版（R.V.）在那裡也插入了冠詞。
列王紀下 12:12 12. 並購買木料和鑿好的石頭] 修訂版（R.V.）譯作「並用於購買木料和鑿好的石頭」。因此，整個段落，如同希伯來文所示，都依賴於前面的動詞「他們將銀子付給」，這樣，監工就被描述為支付所有工資和購買所有材料。
列王紀下 12:13 13. 然而（修訂版：但是）耶和華殿裡沒有製造] 《列王紀》的編纂者提到了某些器皿和工具，這些東西當時並未用這些捐款製造。例如銀杯、剪燈器、盤子、號筒，以及金器或銀器等，如這裡所列舉的。《歷代志》則著重於那些已製造出來的東西，其清單包括「供事奉和獻祭用的器皿，以及匙子，還有金器和銀器」。由此可見，一個說金銀器皿已製造，另一個說金銀器皿未製造。但兩位作者都指的是他們之前提到的那一類物品。因此，金銀器皿中沒有製造杯子、剪燈器、盤子等，但製造了供事奉用的器皿和匙子。它們不一定相互矛盾。碗（修訂版：杯）銀] 修訂版（R.V.）試圖在列舉聖殿器皿時，對相同的詞語給出相同的譯法。因此，這裡以及《列王紀上》7:50和《耶利米書》52:19都做了改動。希伯來文這個詞在《撒迦利亞書》12:2中被欽定版（A.V.）譯作「杯」，在《撒母耳記下》17:28的旁註中也是如此。這個詞經常表示「門檻」。因此，七十士譯本（LXX.）在這裡譯作 èýñáé = 門。
列王紀下 12:14 14. 卻（修訂版：因為）將那銀子給了做工的人] 修訂版（R.V.）譯作「給了那些做工的人」。希伯來文的表達與第11節相同，指的是監工，而非工匠。
列王紀下 12:15 15. 他們將銀子交給那些人] 這必定是指某些司庫，每當有新的裝滿奉獻的箱子時，就交由他們保管。這些人最初被選中，是因為他們被認為是正直可靠的人，所有款項都交給他們，無需任何帳目，然後通過他們的手轉交給監工和承包商，再分配給工人。用於支付做工的人] 修訂版（R.V.）譯作「給那些做工的人」。與第11和14節的表達相同，含義也相同。
列王紀下 12:16 16. 贖愆祭的銀子] 修訂版（R.V.）譯作「贖罪祭的銀子」。修訂版（R.V.）在《利未記》5:1-6及整部律法中，將欽定版（A.V.）的「贖愆祭」改為「贖罪祭」，以與該主要經文中譯作「有罪」的動詞和形容詞保持一致。「贖愆祭的銀子」只出現在本節。贖罪祭的銀子] 修訂版（R.V.）譯作「贖罪祭的銀子」。關於此，請參閱《利未記》5:7-12。「贖罪祭的銀子」只出現在本節。這銀子都歸祭司] 參閱《利未記》14:13。「因為贖罪祭歸祭司，贖愆祭（修訂版：贖罪祭）也歸祭司。」
列王紀下 12:17-21 哈薛威脅攻打耶路撒冷，但被約阿施賄賂退兵。約阿施遭人謀殺（代下 24:23-27）。
17. 哈薛] 參閱《列王紀下》8:8。攻打迦特] 迦特是非利士人的五大城之一，儘管此時它是否在猶大或非利士人手中尚不清楚。它幾乎直接位於耶路撒冷和地中海之間。在到達迦特之前，哈薛必定已經穿過以色列的北方王國。哈薛定意要上耶路撒冷] 在此有必要提及《歷代志》在敘利亞入侵故事之前所記載的猶大歷史事件，而這些事件在《列王紀下》中並未提及。大祭司耶何耶大享年130歲，被隆重安葬在猶大列王之中。此後，約阿施聽從猶大眾首領的勸說，轉而崇拜偶像，於是神的忿怒降在猶大和耶路撒冷。神差遣先知到他們那裡，他們卻不聽。其中，耶何耶大的兒子撒迦利亞因他們的過犯責備國王和百姓，國王下令，百姓在耶和華殿的院子裡用石頭將他打死。約阿施殺害了他的恩人耶何耶大的兒子，撒迦利亞臨死前向神呼求，反對他的同胞和他們的國王，說：「願耶和華鑒察，為此討罪。」《歷代志》顯然將敘利亞的遠征視為神因這地的罪惡而降下的懲罰。但它也給我們提供了一些理解《列王紀下》所需的細節。當我們讀到這裡，約阿施因為哈薛僅僅定意（即形成計劃）要上耶路撒冷，就作出了下一節所描述的大量犧牲，這似乎很奇怪。但當這與《歷代志下》24:23-24的記載相輔相成時，即敘利亞軍隊來到猶大和耶路撒冷，毀滅了所有百姓的首領，並將擄物送給大馬士革王（即哈薛），而且猶大一支龐大的軍隊被一小隊敘利亞人擊敗，我們就不難理解約阿施為了賄賂如此強大的敵人而作出的犧牲了。
列王紀下 12:18 18. 聖物] 參閱上文第4節。猶大列王所獻的] 毫無疑問，幾乎每個君王的統治時期，都有機會從其征服所得中獻上禮物，作為對神賜予成功的感恩祭。因此，聖殿的寶藏會變得非常貴重。他就離開耶路撒冷去了] 由於《歷代志》沒有提及哈薛參與這次遠征，並且擄物被描述為送給他，我們可以推斷，這裡所說他所做的一切，是由他派出的敘利亞軍隊完成的。在《歷代志》中，雖然沒有提及約阿施如何賄賂敘利亞人離開，但我們得知，由於某種原因，他們確實離開了，沒有繼續圍攻耶路撒冷。
列王紀下 12:19 19. 約阿施其餘的事] 這裡和下一節都使用了國王名字的簡短形式。約阿施的一些事蹟已在第17節提及。《列王紀》的編纂者似乎認為，除了真繼承人如何復位，以及在他統治時期聖殿如何修復，大衛家族和耶和華的事奉如何在此時重新紮根之外，沒有必要提及其他任何事情。
列王紀下 12:20 20. 他的臣僕起來] 《歷代志》告訴我們，敘利亞人離開時，國王正患「重病」，或許是與敘利亞人作戰時受的傷。它還補充說，正是因為「耶何耶大眾子的血」，才形成了針對約阿施的陰謀。由此看來，似乎不僅撒迦利亞，而是耶何耶大全家都被這位忘恩負義的國王處死了。在米羅宮殺了約阿施] 修訂版（R.V.）譯作「在米羅宮擊殺約阿施」。我們從《歷代志下》得知，國王當時正在此地臥病。所以這可能是一些皇家住所，或是其一部分。關於「米羅」，耶路撒冷防禦工事的一部分名稱，參閱《列王紀上》9:15。或許本節所指的地方可能是那座堡壘的一部分。「米羅宮」在此之前在《士師記》9:6中被提及，但那段經文與此無關。希伯來文「Beth-Millo」，譯作「米羅宮」，可能是一個專有名詞，我們應當保留不譯，就像許多其他以「Beth」為前綴的詞一樣。下到西拉的路] 修訂版（R.V.）譯作「下到西拉的路上」。七十士譯本（LXX.）和其他譯本將「西拉」視為專有名詞，但除了此處，我們對它一無所知。
列王紀下 12:21 21. 約撒迦（修訂版：約撒迦）是示米押的兒子，約薩拔是朔默的兒子] 在《歷代志下》中，這些陰謀者的名字被列為「撒拔是亞捫婦人示米押的兒子，約薩拔是摩押婦人示米利特的兒子」。在 æáã Zabad 和 æëø Zacar（約撒迦的縮寫形式）之間，很容易看出由於希伯來字母的相似性而可能產生錯誤。《歷代志》記載了母親的國籍，並以陰性形式給出了她們的名字。在《列王紀》中，ùׁ ?îøéú (Shemrith) 的最後兩個字母脫落，因此名字變成了 ùׁ ?îø (Shomer)。儘管這些名字無疑是歷史性的，但非常值得注意的是（正如泰尼烏斯（Thenius）所指出的），當它們被翻譯時，它們會讓人想起撒迦利亞的遺言「願耶和華鑒察，為此討罪」。因為它們的意思是「耶和華記念」，「聽者」的兒子；以及「耶和華賜予」，「守望者」的兒子。他們將他葬在他列祖那裡] 即在大衛城，但正如《歷代志》所記載的，並非葬在列王的墳墓中。《歷代志》中關於約阿施所受「重擔」的說法，指的是因他的惡行而發出的許多預言性神諭。關於「重擔」這個詞的含義，參閱《以賽亞書》13:1，以及該先知的許多其他經文。在修訂版（R.V.）的旁註中，在這種情況下，給出了「關於……的神諭」。他的兒子亞瑪謝] 《歷代志下》（24:27）提到了「約阿施的眾子」；然而，除了亞瑪謝，我們對其他兒子一無所知，儘管《歷代志下》（24:3）說「耶何耶大為約阿施娶了兩個妻子，他生了兒子和女兒」。