# 列王紀下 第九章
列王紀下 9:1 列王紀下 9:1-10. 以利沙差遣先知門徒中的一人去膏耶戶，並授予他使命（《歷代志》未載）。
**以利沙先知召了先知門徒中的一個來** [修訂譯本（R.V.）作「先知之子」] 「孩子」一詞會產生誤解。先知社群是由為敬拜而聚集的人組成，他們不一定有任何家庭關係，就像以利沙與以利亞之間沒有家庭關係一樣。以利沙有一位侍從，像他服事他的師傅一樣服事他。他選擇這樣的一個人作為他派往耶戶的使者。
**束上你的腰** 執行上帝對亞哈家報復的時刻已到，這項工作必須毫不延遲地完成。約蘭的行為似乎已使軍隊準備好反叛。
**拿這盒** [修訂譯本（R.V.）作「瓶」] **油** 「瓶」是《撒母耳記上》10:1 中此詞的譯法，用作油器時更為恰當。此詞僅見於該處和本章。在以色列所有的君王中，唯有耶戶受膏。
**到基列的拉末** 耶戶和他的同僚軍官顯然被留在這裡負責，而約蘭則去了耶斯列。但從約蘭發現耶戶接近耶斯列時的反應（第21節）來看，他的傷勢顯然不甚嚴重。因此，他可能抓住第一個機會從戰場撤回首都。如果是這樣，士兵們會傾向於支持那些留在戰役中的將軍，並輕視國王。這可以解釋耶戶在基列的拉末輕易成功，以及他的同僚將軍們樂意響應這場運動的原因。
列王紀下 9:2 2. **耶戶是約沙法（寧示的兒子）的兒子** 耶戶無疑在軍中和其他地方都廣為人知，他後來的生平顯示他是一個行動派人物，且毫無顧忌。耶斯列城樓上的守望者知道他騎馬的方式，而約蘭派出的使者似乎也毫不猶豫地服從了耶戶的命令：「轉到我後面去。」
**進去** 從這點我們看出，以色列的軍隊和軍官都在城內，堅守城池以抵抗亞蘭人。
**從他弟兄中** 即他的同僚軍官，他的戰友。
**到內室** 字面意思是「屋內的屋子」。參《列王紀上》20:30 的注釋。這種隱私的目的無疑是為了讓耶戶可以自由地採取自己的措施來執行他的使命，而不受任何非他所選的同志的干擾。
列王紀下 9:3 3. **耶和華如此說：我已膏你** 「上帝不贊同（藉著膏立）建立那個篡奪的王位，卻會贊同其變革。或者，這是藉著這種可見的神聖任命的見證，來激發以色列軍官的勇氣，以支持他們所見到受天命統治者的崇高而大膽的嘗試嗎？」（主教霍爾，Bp Hall）。
**逃跑，不要遲延** 使者突然的到來和離去，必然會給那些觀察他的人留下深刻的印象。
列王紀下 9:5 5. **軍隊的將領都坐著** 也許正在討論與城防有關的事務。耶戶是與新來者說話的人。我們可以認為他是戰事會議中的主導人物，因此比約蘭王更受歡迎。
列王紀下 9:6 6. **進了屋子** 會議在院子裡舉行，在東方房屋中，院子可以保持一定的私密性。
**作耶和華民以色列的王** 儘管北方王國已拋棄了對耶和華的真正敬拜，並輕易地追隨耶羅波安的道路，但據我們從聖經中得知，在以色列所投入的先知工作之豐盛，超過了對更忠誠的猶大所投入的。以色列仍然是耶和華的子民。
列王紀下 9:7 7. **你必擊殺你主人亞哈的全家** 亞哈的懲罰因他的悔改而延遲（《列王紀上》21:29），但父親的罪惡，已在他的兒女身上開花結果，最終將受到徹底的懲罰。所選的工具是曾服事亞哈的人，因此他知道亞哈所行的惡事。
**我僕人眾先知的血** 儘管俄巴底亞能夠拯救一百人，耶洗別仍然殘害其餘的先知。從接下來的話語看來，不僅是先知，所有耶和華的僕人都是她怒氣的對象。而她當時仍然活著並掌權。必須有極大的熱心為耶和華，才能維持在以利亞和以利沙的歷史中頻繁顯現的公義精神。
**從耶洗別手裡** 即上帝將向她和她的家人追討所有惡行的懲罰。
列王紀下 9:8 8. 關於本節，請參閱《列王紀上》14:10 的注釋。整個家族都註定滅亡。上帝將從亞哈家剪除所有男丁（修訂譯本，R.V.）。
**和以色列中被關鎖的、和剩下的** 修訂譯本（R.V.）作「和以色列中被關鎖的、和被釋放的」。此短語旨在涵蓋每一個人，無論老少、為奴或自由。
列王紀下 9:9 9. **像耶羅波安的家一樣** 針對耶羅波安的類似預言見於《列王紀上》14:10，針對巴沙的見於《列王紀上》16:3-4。
列王紀下 9:10 10. **狗必吃耶洗別** 這命運是以利亞在《列王紀上》21:23 預言過的。東方城市的狗飢餓地四處遊蕩，充當清道夫。因此牠們聲名狼藉，「狗」這個詞是極度輕蔑的。對東方人來說，被狗吞食是極度的羞辱和懲罰。
**在耶斯列的田地裡** 在《列王紀上》21:23 中，所用的希伯來詞意為「牆」（修訂譯本，R.V. 作「城牆」），儘管根據一些權威人士的說法，這個詞應該與這裡使用的詞相同。「在城牆旁」表示她應該躺在她被扔下的地方，靠近城牆。「田地」則指稍遠一點的地面，在東方城鎮中，這塊地用於堆放所有垃圾和廢物。
**無人埋葬** 她前一刻還是女王，下一刻就被太監從窗戶扔下，她的命運如此改變，以至於無人關心她的屍體會變成什麼樣子。
列王紀下 9:11 11-26. 耶戶被擁立為王，前往耶斯列。約蘭被殺，屍體被扔在耶斯列人拿伯的田地裡（《歷代志》未載）。
11. **對他主人的臣僕說** 即對他之前曾與之商議的其他將領說。他們都是約蘭的軍官。
**這狂人到你這裡來做什麼？** 這次拜訪來得突然且匆忙，在軍營中，先知的服裝不會受到多少尊重。從下一節的話語中我們也可以看出，這些士兵彼此說話時非常直率和粗魯。因此，我們不必認為他們真的認為先知是個瘋子，但由於他突然的舉動，他們樂於用這個詞來稱呼他。
**你們認得那人** 這無疑是指先知們的外貌和衣著，這使他們與眾不同。它的意思是：「你們知道這人屬於哪個階層，所以你們可以猜測他傳達的信息的性質。」這樣一個匆忙的人只會帶著一個信息而來：「耶和華如此說。」另一些人則將這些話歸因於軍官們之前所說的，稱使者為「瘋子」。這將使耶戶的回答意味著：「你們稱他為瘋子，那麼他的話當然只是一個瘋子的胡言亂語。」修訂譯本（R.V.）也作「他所說的是什麼」。
列王紀下 9:12 12. **這是假的** 他們以最直率的方式讓耶戶明白，他的回答只是一個藉口，儘管他們稱先知為瘋子，但他們覺得他並非沒有特殊任務而來。
**耶和華如此說：我已膏你** 值得注意的是，北方王國的人民，儘管沉迷於牛犢崇拜和巴力崇拜，卻始終高度重視上帝先知的信息，並毫不猶豫地遵行。耶戶和他的同伴，身處亞哈、亞哈謝和約蘭的宮廷，無疑也參與了當時的偶像崇拜和放蕩行為。但聽到先知的聲音，他們就準備推翻亞哈家，讓耶戶取而代之。
列王紀下 9:13 13. **他們就急忙** 七十士譯本（LXX.）作「他們聽見就急忙」。將軍們的這一行動表明他們對亞哈家是多麼不忠。
**各人急忙將自己的衣服** 寬鬆的東方長袍，可以輕易脫下，他們在商議時可能已經脫下或讓它掉落。
**鋪在耶戶腳下** 他們將自己的衣服疊起來，堆在一起，為耶戶做了一個座位。「腳下」這個詞表明了所有衣服的用途。有些人認為這些長袍被用作地毯，從他們開會的院子一直鋪到樓梯上。樓梯在建築物外面，從院子通向屋頂。這樣，耶戶就可以莊嚴地走到他們選擇宣布的地方。但這些密謀者太匆忙了，無法進行這種遊行。他們用長袍臨時做了一個墊子，讓耶戶坐在上面。
**在臺階上** 「臺階」這個詞的解釋有些困難。它最初的意思是「骨頭」。然後是堅固的東西。因此，有人認為它在這裡的意思是樓梯的主體，所以表示「樓梯本身」。因此，翻譯就只是「在樓梯上」。另一些人堅持「骨頭」的意思，翻譯為「在光禿禿的臺階上」（修訂譯本，R.V. 旁注）。拉丁通行本（Vulgate）似乎將這個詞理解為「以……方式」，翻譯為「in similitudinem tribunalis」（像講壇一樣）。但如果沒有臺階，衣服就無法形成講壇或演講台的樣子。七十士譯本（LXX.）只是音譯了希伯來詞 **ἐπὶ τὸ γαρὲμ**。 「臺階上」的意思是通過考慮樓梯的突出部分來獲得的，為了這裡的目的，最好的位置是耶戶可以高於眾人的地方。將軍們必須在短時間內召集盡可能多的人，當耶戶以他們能準備的最好狀態坐下時，他們就在他坐在臨時寶座上時發布了公告。
**吹角** 關於這一點，請參閱所羅門被立為王的宣告（《列王紀上》1:34）。
列王紀下 9:14 14. **背叛約蘭** 這個動詞有「捆綁」的意思。因此，它在這裡暗示耶戶與其他將軍結盟，以執行廢黜和殺害約蘭的任務。這個詞以這裡使用的形式再次出現在《歷代志下》24:25-26 中，指那些聯合起來「執行審判」猶大王約阿施的人。
**約蘭和以色列眾人曾防守** [修訂譯本（R.V.）省略了「曾」] **拉末基列** 這裡指的是當時的戰況。以色列軍隊駐紮在拉末，以保護該地免受亞蘭人的威脅入侵。
**他和以色列眾人** 指大部分軍隊，所有能上戰場的士兵。亞蘭顯然是一個非常強大的敵人。哈薛正在完全實現以利沙的預言（《列王紀下》8:12）。
列王紀下 9:15 15. **但約蘭王卻回去了** 儘管他聲稱在耶斯列養傷，但約蘭已康復到足以接待亞哈謝，並駕著戰車去迎接耶戶。如果他這樣留在首都，而軍隊則在拉末基列全力以赴地對抗亞蘭敵人，我們很容易理解士兵們的情緒會如何從他轉向那些與他們在一起的軍官，特別是轉向耶戶，他似乎是其中最積極行動的人。
**你們若有意** 修訂譯本（R.V.）作「如果這是你們的心意」。七十士譯本（LXX.）譯作「如果你們的心意與我同在」，這表達了意思，儘管希伯來文中沒有任何詞語表示「與我同在」，就像修訂譯本（R.V.）中的「這」一樣。耶戶在王位未穩固之前，與他的同僚將軍們商議，這是合適的。
**不容一人逃出城去** 修訂譯本（R.V.）作「不容一人逃出」。希伯來文的字面意思是「不容逃脫者出去」。因此修訂譯本（R.V.）有所改變。確保這一點必須是他們的職責。耶戶本人將與少數忠誠的人立即出發，執行已加諸於他的審判。他成功的最佳機會是出其不意地襲擊約蘭。
列王紀下 9:16 16. **往耶斯列去** 在這些話之後，七十士譯本（LXX.）補充說：「因為以色列王約蘭正在耶斯列醫治他在拉末與亞蘭王哈薛作戰時所受的傷，因為他是一個強壯有力的人。」
**猶大王亞哈謝下來看約蘭** 亞哈謝這次探訪約蘭及其致命結果，是《歷代志》中唯一提及的歷史部分（《歷代志下》22:7-9）。它講述了這次探訪是上帝為亞哈謝的毀滅所命定的。然而，它在亞哈謝的死法上有一些差異，詳見下文第27節。
列王紀下 9:17 17. **有一個守望的人** 修訂譯本（R.V.）作「那時守望的人站著」。當國家某部分面臨如此危險，軍隊在戰場上時，守望者會持續不斷地留意任何可能出現的使者。城樓可能位於王宮的某個高處，因為消息似乎很容易傳達給國王。
**平安嗎？** 國王心中會非常焦慮，儘管他不會預料到即將發生的事。他可能認為拉末的軍隊已被擊敗，而匆忙的使者是來宣布拉末再次落入亞蘭人手中。因此，修訂譯本（R.V.）旁注的「一切都好嗎？」表達了極好的意思，並且是第11節中相同短語的譯法，儘管它不允許耶戶在下一節中給出的回答。
列王紀下 9:18 18. **你與平安何干？** 我是否平安而來，與你有何關係？我的任務不是給你。約瑟夫（Josephus）說，使者的詢問是關於軍營中的事務，因為國王的提問是關於這些的。耶戶吩咐他不要擔心這些事，而是跟隨他（《猶太古史》IX. 6. 3）。耶戶命令的目的是不讓任何信息傳達給約蘭。
列王紀下 9:20 20. **車趕得甚急，像寧示的孫子耶戶的趕法** 從這點可以清楚看出，耶戶廣為人知，他帶領部下的方式是無可置疑的。
**寧示的兒子** 實際上是「孫子」，見第2節，以及《列王紀下》8:28 的注釋。
**他趕車甚猛** 譯作「甚猛」的詞與第11節譯作「狂」的詞源自同一詞根。這是希臘文和拉丁文譯本所給出的意思，但約瑟夫（Josephus）在解釋這個詞時說：「耶戶緩慢而有秩序地行進。」迦勒底文和阿拉伯文也將其解釋為「安靜地」。
列王紀下 9:21 21. **套車** 字面意思如修訂譯本（R.V.）旁注所示：「套軛」。提到耶戶，約蘭已明白，軍隊指揮官從拉末全速趕來，必有重大原因。於是，他出去迎接他，以便了解發生了什麼事。顯然，他出發時沒有任何護衛，因此當耶戶襲擊他時，他很容易就被擊潰。兩位國王以某種莊嚴的陣勢出發。他們都曾參與防守拉末基列，因此都對他們預期會從軍隊那裡得到的消息感興趣。
**出去迎著耶戶** 修訂譯本（R.V.）作「去迎接耶戶」。這個詞不一定帶有敵意，而且國王們對耶戶的真正任務毫無懷疑。可能是軍隊遭遇災難，但他們從未想過叛亂。
**在耶斯列人拿伯的田地裡** 這塊地「靠近王宮」（《列王紀上》21:1），所以王室戰車還沒走多遠就遇到了耶戶。這個地方不再是拿伯所有時的「葡萄園」，而是被亞哈和耶洗別改作他用。
列王紀下 9:22 22. **有什麼平安呢？** 即，當耶洗別的惡行一如既往地猖獗時，怎能有平安呢？聖經作者不斷地用「淫亂」來指「偶像崇拜的行為」，這可能就是這裡的意思。參《出埃及記》34:15-16；《申命記》31:6；《士師記》8:27；《耶利米書》3:6 等。「邪術」可能指用於從異教神明那裡獲得回應的咒語和符咒。在《以賽亞書》47:9；47:12 中，這個詞被譯為「邪術」，這顯然是其意思，另參《彌迦書》5:12「我必剪除邪術」，以及《那鴻書》3:4 尼尼微被稱為「行邪術的妓女……藉著邪術出賣家族」。
列王紀下 9:23 23. **約蘭轉身逃跑** 即，轉動他的戰車，朝相反方向行駛。參《列王紀上》22:34。
列王紀下 9:24 24. **耶戶彎弓，盡力射去** 字面意思如修訂譯本（R.V.）旁注所示：「手充滿了弓」，這表達了弓箭手射箭時的姿勢。
**射中約蘭的脊背** 當他逃跑時，箭從他的兩肩之間穿過，然後穿透胸部。他受了致命傷，無法在戰車中支撐住，立刻死了。七十士譯本（LXX.）將「在他的戰車中」譯作「跪在他的膝上」，將 **בְּאַלּוֹ** 中的介詞讀作詞根的一部分，並將該詞視為 **בְּרַכּוֹ**。
列王紀下 9:25 25. **一同跟隨他父親亞哈** 耶戶對亞哈家的所作所為有著長期的經驗，並且沒有忘記以利亞的預言。「他聽到那信息時，萬萬沒想到自己的手會執行它」（主教霍爾，Bp Hall）。「一同跟隨亞哈」並非指他們兩人同在一輛戰車上，或都在亞哈的戰車上，而是指他們都在國王的隨從隊伍中，當他下去佔有拿伯的葡萄園時。
**耶和華將這話降在他身上** 或（如修訂譯本，R.V. 旁注）「向他發出這神諭」。這個名詞是先知們，特別是以賽亞，經常使用的，指針對任何城市或國家的神諭。參《以賽亞書》13:1；15:1；17:1；19:1 等。另參《歷代志下》24:27。這個動詞也與名詞同源，在這裡表示「舉起」，即聲音，在發出預言時。
列王紀下 9:26 26. **拿伯的血和他眾子的血** 從這點看來，耶洗別為了除掉所有繼承人，不僅殺害了拿伯本人，也殺害了他的家人。因此，亞哈的兒子為他父親的惡行付出了代價，父子二人在死後都被帶到他們以如此多罪行獲得的田地裡，正如以利亞所預言的，狗舔了兩人的血。
**耶和華說** 這個短語不是通常的希伯來文，而是一種更莊重的表達形式，用於先知書中，特別是《耶利米書》。參《耶利米書》1:8；1:15；1:19 等。
**我必在這塊田地裡報應你** 耶戶表達了《列王紀上》21:19 的意思，但不是原話。
**將他抬起來，拋在這塊田地裡** 即將他的屍體從戰車中抬出，運到並扔進從拿伯那裡奪來的土地上。
列王紀下 9:27 27-29. 猶大王亞哈謝之死（《歷代志下》22:7-9）。
27. **經由園亭之路** 這些事件發生在王室領地附近，因為拿伯的葡萄園就在附近。園亭可能是領地邊緣的一座建築，亞哈謝認為從那裡逃離毀滅現場很容易。然而，七十士譯本（LXX.）將其視為專有名詞，寫作 **Βαιθγάν**。這被認為與恩·甘寧（En-gannim）即「花園之泉」相同，後者被認為是現代的傑寧（Jenin）。這個地方位於耶斯列以南，通往撒馬利亞的路上，是亞哈謝前往耶路撒冷的最短路線。
**耶戶就追趕他** 即通過他的黨羽和追隨者，他向他們下令「也擊殺他」。耶戶希望盡快進入耶斯列，將猶大王的命運交給他人。
**在車上擊殺他** 原文的命令繼續說「在古珥的坡上」（修訂譯本，R.V. 作「在古珥的上坡處」），彷彿耶戶熟悉地形，向他的部下指明他們最有可能追上亞哈謝的地方，那裡地面開始上升，會延緩他的逃跑。這似乎有些不自然，所以欽定譯本（A.V.）插入了「他們就這樣做了」，修訂譯本（R.V.）則插入了「他們擊殺了他」。古珥和伊比連都未能確定，而且這裡的記載與《歷代志》中的敘述有些不同。在《歷代志下》22:9 中，我們讀到耶戶「尋找亞哈謝，他們抓住了他（因為他藏在撒馬利亞），把他帶到耶戶那裡，殺了他之後就埋葬了他」。七十士譯本（LXX.）在這段經文中提供了一個譯法，暗示了兩種記載如何調和。那裡說亞哈謝去了撒馬利亞醫治（**ἰατρευόμενον**）。假設在追擊中，耶戶擊殺他的命令已經執行，受傷的國王逃到了撒馬利亞，他正朝那個方向趕去。如果他留在那裡治療傷口，耶戶的使者可能會在新王來到首都佔領時發現他，然後亞哈謝可能會被帶到米吉多並被殺。編年史家更詳細地講述了亞哈謝之死的細節，因為猶大王與亞哈家結盟的惡果，正是他想要強調的教訓。
**他逃到米吉多** 米吉多位於以斯德倫平原的南端，其地理位置具有重要的戰略意義。以色列人進入迦南時，它有一個國王，也是底波拉時代與迦南人作戰的戰場。在所羅門時代（《列王紀上》4:12），它是一個重要的地方，因為他將其設為他的補給站之一。在後期，它也是約西亞之死（《列王紀下》23:29）的現場，當時他與亞述結盟對抗埃及王法老尼哥。如果我們將《歷代志下》22:9 中的「撒馬利亞」理解為「撒馬利亞地」而非城市，那麼米吉多就是其中的一部分，這樣就可以找到另一種調和《列王紀》和《歷代志》敘述的方法。
**死在那裡** 殺死亞哈謝是耶戶使命的一部分，因為他是亞哈的孫子。
列王紀下 9:28 28. **他的臣僕用車將他運到耶路撒冷** 正如後來耶戶在耶洗別事件中的行為所見，耶戶並不希望亞哈的親屬在被殺後得不到王室的埋葬。因此，亞哈謝的臣僕被允許將他們主人的屍體運到耶路撒冷，不受干擾。欽定譯本（A.V.）在此節中的斜體字是個錯誤。這個動詞的意思是「用車運送」。
列王紀下 9:29 29. **約蘭第十一年，亞哈謝登基** 這節經文似乎位置不對。通常，國王登基的日期是在他即位時提及，而不是在他死後。亞哈謝的登基日期在《列王紀下》8:25 中已經提及，但那裡說他是在約蘭第十二年登基的。當我們考慮猶太人如何計算他們國王的在位年數時，如此小的差異微不足道，但這節經文中記載位置的異常，卻使人對其產生一些懷疑。然而，七十士譯本（LXX.）也記載了這一點。
列王紀下 9:30 30-37. 耶洗別的命運（《歷代志》未載）。
30. **耶戶到了耶斯列** 從殺死約蘭到從拿伯的葡萄園進宮，時間應該很短。但耶戶所做的事已經傳到耶洗別耳中，因為她知道他謀殺了她的兒子國王。作為太后，她住在王城，可能就在王宮裡。關於太后在東方宮廷中的地位和影響力，請參閱《列王紀上》2:19 的注釋。主教霍爾（Bp Hall）認為她的行動是希望「以突如其來的威嚴光芒，嚇退篡位者的勇氣」。
**她就梳妝打扮** 修訂譯本（R.V.）作「眼睛」。欽定譯本（A.V.）給出了錯誤的觀念，儘管在旁注中寫著字面翻譯「給她的眼睛上妝」。這種做法在東方仍然很常見。所用的製劑是由銻製成的，塗在睫毛和眉毛上時，會形成深色輪廓，作為眼睛的襯托，既使眼睛看起來更大，也增加了它們的光彩。
**梳理頭髮** 戴上一些裝飾性的頭飾或王室徽章。既然她要死了，而且她也預料到這一點，她會一直保持女王的樣子直到最後。
**從窗戶往外看** 約瑟夫（Josephus，《猶太古史》IX. 6. 4）描述她「站在城樓上」。顯然她所在的建築是城牆的一部分，而進入城市的城門就在附近。所以窗戶可能在某個高處。
列王紀下 9:31 31. **在城門口** 指耶斯列的城門。王宮肯定在那裡，因為國王習慣坐在城門口聽取案件和申訴，以便判決。
**殺了主人的心利平安嗎？** 修訂譯本（R.V.）作「心利啊，你這殺了你主人的，平安嗎？」希伯來文作「他主人的兇手」。這種人稱的突然轉換在希伯來文中很常見，但在英文中不易重現。例如，參《詩篇》68:1-2：「上帝……使他的臉光照……使你的道路被認識。」耶洗別不能指望從耶戶那裡得到平安。因此，這個問候語必須被視為失去了其字面意義，而變成了一種單純的感嘆。關於心利殺害以拉及其七日為王的事，參《列王紀上》16:9-20。耶洗別會以同樣短暫的權力任期和同樣的命運來威脅耶戶。
列王紀下 9:32 32. **向窗戶** 七十士譯本（LXX.）在此處補充說「並看見她」。之後繼續說：「他說，你是誰？下來跟我來。然後往外看等等。」約瑟夫（Josephus）讓耶洗別說：「你這個殺了你主人的好僕人！」然後以與七十士譯本（LXX.）非常相似的方式描述了耶戶的回答。我們譯本中呈現的希伯來文，正像耶戶這樣一個衝動的人所說的話。
**兩三個太監** 原文中沒有連詞，如欽定譯本（A.V.）的斜體字所示。但在所有語言中，數字之間省略連接詞是很常見的。然而，已經提出了幾種解釋；例如，起初有兩個人往外看，不久之後又來了一個；或者兩個人從一個窗戶往外看，三個人從另一個窗戶往外看。最有可能的是，這種省略是一種口語表達形式。「兩三個」（Twothree），作為一個詞，在某些英語方言中用於表示「幾個」。參哈利韋爾詞彙表（Halliwell’s Glossary）s.v.。
列王紀下 9:33 33. **他們就把她扔下去** 很容易理解，這樣一個專橫的女主人在她的僕人中朋友很少。而且，耶戶反叛和約蘭死亡的消息也已傳到他們耳中。於是，他們以東方人善變的態度，立刻倒向看似勝利的一方。
**她的血濺在牆上** 墜落的高度足以致死，而且她顯然在墜落時被撕裂和擦傷，以至於傷口中的血立刻噴濺出來。
**耶戶就踐踏她** 即駕著他的馬和戰車從她倒下的屍體上碾過。因此，七十士譯本（LXX.）譯作「他們踐踏她」。
列王紀下 9:34 34. **耶戶進去** 進了王宮，現在他是主人了。不僅耶洗別的太監，約蘭的家人似乎也準備好服事他，因為太后剛死，耶戶就已在宮中設宴。
**說：你們去，把這被咒詛的婦人葬埋了** [修訂譯本（R.V.）作「他說：你們去，處理這被咒詛的婦人」] 欽定譯本（A.V.）的「去」當然是暗示的，但原文中沒有表達出來。他稱她「被咒詛的」，意思是她因偶像崇拜和惡劣榜樣而自招上帝的咒詛。這不是他自己的咒罵。這個詞與《申命記》27、28 章中上帝對惡行的莊嚴咒詛清單中所用的詞相同。
**她原是王的女兒** 耶洗別是以巴力（Ethbaal），西頓王的女兒。參《列王紀上》16:31 的注釋。
列王紀下 9:35 35. **他們去埋葬她** 當耶戶在宮中休息時，狗群圍繞著耶洗別的屍體，將其吞食。民心已完全轉向耶戶，以至於沒有人保護耶洗別的屍體。
列王紀下 9:36 36. **這是耶和華的話** 他發現咒詛一一應驗。現在是約蘭死在拿伯的葡萄園裡，現在是狗吞食耶洗別。關於耶和華對耶洗別的話，參《列王紀上》21:23。