# 列王紀下 第8章
列王紀下 8:1 2 Kings 8:1-6. 舒念婦人的土地因以利沙的神蹟，蒙王命歸還（《歷代志》未載）。1. **Then spake Elisha**（那時以利沙說）] 修訂版（R.V.）譯作「Now Elisha had spoken」（以利沙先前曾說）。從第3節可知，以利沙的建議至少是在這些事件發生前七年給出的。因此，有必要改變時態。以利沙的工作和影響力的記載，很可能並非按時間順序排列。這裡所說的饑荒，很可能就是列王紀下 4:38 所提及的，而第4節所提到的國王與基哈西的談話，或許發生在基哈西染上痲瘋病之前。然而，耶戶與基哈西會面，即使基哈西已染痲瘋，也並非絕對不可能。霍爾主教（Bp Hall）論及他們說：「我開始認為這兩個人都有一些良善之處。如果耶戶沒有一些良善，他就不會樂於聽，即使是從一個痲瘋病人的口中，講述神先知的神蹟和讚美；如果基哈西沒有一些良善，他就不會，在如此可怕的審判降臨之後，如此真誠地講述他嚴厲主人的讚美。」**the woman, whose son he had restored**（那婦人，她的兒子他曾使他復活）] 即舒念婦人，她的故事記載於列王紀下 4:8-37。**sojourn wheresoever thou canst sojourn**（你可往何處寄居，就往何處寄居）] 難以斷定為何要給予一位從歷史看來比其他人境況更好的婦人這樣的建議。由於在這次向耶戶的申訴中，她的丈夫從未被提及，可能是因為他在兒子復活時已年邁，此後便去世了。那時她可能陷入困境，無法居住在她丈夫曾耕種的土地上。**the Lord hath called for a famine**（耶和華已命定饑荒）] 類似地，耶和華也被說成命定刀劍攻擊某地，耶利米書 25:29；以西結書 38:21。**and it shall also come**（且必臨到）] 以利沙作為先見，預言了饑荒的持續時間，正如他曾預言撒馬利亞圍城之結束及隨之而來的豐盛（列王紀下 7:1）。在這兩種情況下，他的話語都直接歸因於耶和華。
列王紀下 8:2 2. **sojourned in the land of the Philistines**（寄居在非利士地）] 正如雅各時代，族長因饑荒帶著家人被送到埃及這個拜偶像之地，同樣，虔誠的舒念婦人為了維持生計，前往非利士人中間，並在那裡住了七年。
列王紀下 8:3 3. **she went forth to cry unto the king**（她出去向王呼求）] 她已回到舒念，卻發現她的土地已落入他人之手。可能是某些侵佔的鄰居佔據了無人居住的產業，也可能是因其主人棄置而被王沒收。無論哪種情況，王都是她必須求助的對象，於是她前往宮廷。
列王紀下 8:4 4. **the king talked [R.V. was talking] with Gehazi**（王正與基哈西說話）] 為了短暫的會談，我們看到乃縵來到以色列的宮廷，並可能獲得與國王或其身邊侍從的會見。因此，如果耶戶渴望了解以利沙的一切，他可能會短暫地與基哈西交談。這次會面似乎發生在某個公共場所，或許是城門口，國王在那裡聽取申訴並施行公義。舒念婦人發現他們在一起。「基哈西的話語，國王的心思，舒念婦人的願望，在神智慧的護理下，於同一時刻匯聚一處，使祂受壓迫的僕人能迅速獲得公義」（霍爾主教）。
列王紀下 8:5 5. **had restored a dead body to life**（曾使一具屍體復活）] 修訂版（R.V.）譯作「to life him that was dead」（使那已死之人復活）。這將是以利沙最偉大的工作之一，因此耶戶的興趣將達到頂點。
列王紀下 8:6 6. **she told him**（她告訴他）] 即證實了基哈西所講述的故事，同時利用國王對以利沙的興趣，力陳她要求歸還土地的訴求。**Restore all that was hers**（歸還她所有的一切）] 從這句話看來，似乎國王本人已佔有這片土地。因此，他可以命令將所有七年的產出，無論是實物還是金錢，從皇家庫房中歸還給她。
列王紀下 8:7 7–15. 以利沙訪問大馬士革。便哈達病重，派哈薛去詢問以利沙。便哈達被哈薛謀殺（《歷代志》未載）。7. **And Elisha came to Damascus**（以利沙來到大馬士革）] 這裡的「大馬士革」可能不是指城市，而是指地區。因為哈薛（第9節）需要一段旅程才能見到先知，並且是由病重的國王從王城派他去詢問的。我們無需假設以利沙是為了執行以利亞所受的命令（列王紀上 19:15），去膏哈薛作亞蘭王。因為他並沒有膏立哈薛，而只是說「耶和華指示我，你必作亞蘭王」。以利沙進入亞蘭時似乎沒有任何危險，因為病重國王的訊息是最和平的，而哈薛帶來的禮物也表明了先知所受的尊崇。這可能是因為乃縵的痊癒，以及先知曾將亞蘭士兵帶入撒馬利亞後又釋放他們（列王紀下 6:22-23）。**The man of God is come hither**（神人已來到這裡）] 便哈達曾多次經歷以色列神的能力，雖然臨門是大馬士革的神，但與其他拜偶像者一樣，國王認為他或許可以透過先知，從以色列的神那裡獲得幫助。約瑟夫（Josephus，《猶太古史》IX. 4. 6）記載便哈達在上次從撒馬利亞敗逃後，因沮喪而病倒，並且因為以色列的神與他為敵。
列王紀下 8:8 8. **the king said unto Hazael**（王對哈薛說）] 約瑟夫（Josephus）說哈薛是便哈達家中最受信任的人。他顯然是便哈達的主要大臣之一，並且在神的信息臨到以利亞，命他膏立哈薛為未來國王時，他必定身居要職。**in thine hand**（在你手中）] 希伯來文表達「與你同在」。因此在下一節中，字面上的「在他手中」（見旁註）被譯為「與他同在」。東方人送禮的概念是盡可能使其顯得隆重，將每一部分交給不同的僕人，或放在不同的馱獸上。**inquire of the Lord**（求問耶和華）] 便哈達派人去，不僅是為了獲取信息，更是希望透過如此華麗的禮物，先知能為他的康復向以色列的神代求。
列王紀下 8:9 9. **even of every good thing of Damascus**（就是大馬士革各樣美物）] 參雅各派他的兒子們下埃及買糧食時所送的禮物（創世記 43:11），「你們要把本地最好的土產，裝在器皿裡，帶下去送給那人作禮物。」**forty camels’ burden**（四十匹駱駝的馱物）] 駱駝的數量是為了展示。我們不應認為每匹駱駝都滿載。我們也不必認為以利沙拒絕了乃縵的禮物，就會更樂意接受便哈達的禮物。**stood before him**（站在他面前）] 以利沙的所在地必定是眾所周知的。他的來訪並無隱瞞。四十匹駱駝的陣仗只會被帶到一個明確的地點。**Thy son Ben-hadad**（你的兒子便哈達）] 這個稱謂表明了求助者的謙卑。因此亞哈斯（列王紀下 16:7）向提革拉毗列色求助時說：「我是你的僕人，也是你的兒子。」同樣地，耶戶在列王紀下 6:21 中稱以利沙為「我父」。
列王紀下 8:10 10. **Go, say unto him, Thou mayest certainly [R.V. shalt surely] recover**（你去告訴他，你必能痊癒）] 這不是希伯來文正文（Kethib）的翻譯，而是旁註讀法（Keri）的翻譯。兩者之間的差異在於否定詞 **לֹא**（lo，不）和代詞與介詞 **לוֹ**（lo，給他/他）之間。正文應譯為「你去說：你必不能痊癒」。這與接下來的「然而耶和華指示我，他必死」不符。我們預期會是「因為耶和華……」。先知話語的意思是：「你去，帶給他一個朝臣可能帶的訊息，一個好消息的應許，因為我知道你很可能會這樣做，然而耶和華已讓我得知他將會死。」修訂版（R.V.）在旁註中給出了正文（Kethib）的翻譯，但由於它與上下文極不協調，因此在正文中翻譯了旁註讀法（Keri），儘管這與修訂者的慣例相悖。另一些人則採用了另一種解釋以利沙話語的方式。他們指出，國王的問題是「我這病能好嗎？」以利沙預先得知將要發生的事，對這個問題的回答是「你必能痊癒」，意思是疾病不會殺死便哈達，但卻隱瞞了另一個威脅生命和死亡的來源，即哈薛的謀殺之手，他知道哈薛很快就會殺死他的主人。這似乎與耶和華先知的行事方式極不相符。因此，前面給出的解釋更為可取。霍爾主教（Bp Hall）採用了後一種解釋：「耶和華指示我，他必死，是藉由另一種方式，而非因疾病。」
列王紀下 8:11 11. **And he settled his countenance stedfastly**（他定睛看著）] 修訂版（R.V.）在斜體字中加上「upon him」（在他身上）。這無疑是其含義。以利沙定睛凝視著使者。「神的先見在哈薛身上看見的比哈薛自己所能看見的更多：因此他定睛凝視著亞蘭人的臉，如同一個從那些線條中讀出他血腥一生故事的人。哈薛臉紅了，以利沙哭了。那些眼睛的意圖（即堅定的凝視）並沒有讓哈薛感到驚訝，反而是眼淚。他當時還沒有意識到自己有任何錯誤會引出這悲傷的淚水」（霍爾主教）。**until he was ashamed**（直到他感到羞愧）] 即直到哈薛因那審視的目光而羞紅了臉。
列王紀下 8:12 12. **and wilt dash their children**（並要摔碎他們的孩童）] 修訂版（R.V.）譯作「and wilt dash in pieces their little ones」（並要將他們的小孩摔碎）。我們沒有哈薛未來殘酷行為的詳細記載，但有其暗示。在列王紀下 10:32 中說：「哈薛擊打以色列四境」，在列王紀下 13:3 中我們讀到「耶和華將以色列交在哈薛手中」，而在該章第22節中「亞蘭王哈薛在約哈斯在位的一切日子裡，欺壓以色列」。本節所提及的特殊殘酷行為，是哈薛時代所有東方國家所犯下的，聖經中多處可見其例。參以賽亞書 13:15-16；何西阿書 10:14；何西阿書 13:16；那鴻書 3:10。
列王紀下 8:13 13. **And Hazael said, But what, is thy servant a dog, that he should do this great thing?**（哈薛說，你僕人算什麼，不過是條狗，竟能行這大事呢？）] 修訂版（R.V.）譯作「And Hazael said, But what is thy servant, which is but a dog, that he should do this great thing?」（哈薛說，你僕人算什麼，不過是條狗，竟能行這大事呢？）。哈薛感受到了先知目光的銳利，發現自己的思想已被知曉，內心深處的意圖也已暴露無遺。但他仍保持著謙卑的姿態，稱自己為狗，這在東方人眼中是極度輕蔑的稱謂。關於這個詞的用法，請參撒母耳記上 24:14；撒母耳記下 9:8；撒母耳記下 16:9。
列王紀下 8:14 14. **So [R.V. Then] he departed from Elisha**（於是 [修訂版：然後] 他離開以利沙）] 先知最後的話語向他表明，他的全部目的在以利沙眼中一清二楚，他的品格也完全被看透。他被視為一個無論真實信息如何都會給出溫和回答的人，而現在他被送走，知道耶和華看透他所有的計謀。但他是一個堅定不移的人，先知的話語並沒有起到阻止作用，反而使他走上更為大膽的邪惡之路。他首先扮演了被歸咎於他的角色，用謊言說：「他告訴我你必能痊癒。」之後，他等不及時間來實現神所說的，而是透過一條捷徑，在扼殺了他的主人之後登上了王位。
列王紀下 8:15 15. **on the morrow**（次日）] 他不願耽延。他所用的方法可能是床上的被子，將其浸濕並蓋在病人的臉上，便能有效地窒息他的呼吸。譯作「厚布」（R.V. 譯作「被子」）的名詞僅見於此，但它與一個意為「編織」的動詞相關。因此，它是一種編織物。「被子」是七十士譯本（LXX.）所認可的譯法，該譯本為 **τὸ στρῶμα**。如此造成的死亡幾乎沒有暴力跡象，在早期時代很容易被歸因於國王所患的疾病。他爾根（Targum）將此詞解釋為床周圍的蚊帳，但這不適用於此目的。約瑟夫（Josephus）將其解釋為某種網狀物（**δίκτυον**），他說哈薛用它勒死了他的主人。這也不是經文的意思。
列王紀下 8:16 16–24. 猶大王約沙法之子約蘭。他與以東和立拿的戰爭（歷代志下 21:1-20）。16. **In the fifth year of Joram the son of Ahab**（亞哈的兒子約蘭第五年）] 關於此時期年代學的困難，請參閱列王紀下 1:17。根據本節「約沙法當時是猶大王」這句話，推測猶大王約蘭與其父共同執政。然而，如修訂版（R.V.）旁註所記，一些古老權威版本省略了使父子共同執政的句子。主要困難是由列王紀下 1:17 的話語引入的，該處記載亞哈的兒子約蘭在猶大王約沙法之子約蘭第二年開始執政。該陳述與本節相矛盾，而列王紀下 1:17 所給出的解釋雖然普遍接受，卻引發許多問題。特別是有人反對說，沒有其他例子顯示兒子與父親共同執政。此外，約沙法是一位精力充沛的君主，熱心事奉耶和華，不太可能選擇一個性格軟弱、宗教情感與他截然不同的王子約蘭作為他的助手。儘管如此，尚未提出更令人滿意的解決方案。
列王紀下 8:17 17. **when he began to reign**（他登基的時候）] 歷代志作者的敘述（歷代志下 21:2-4）記載約蘭在登基之初殺害了他的七個兄弟以及一些以色列的王子。因此，他證明自己與他所娶的亞他利雅有著相似的性格。
列王紀下 8:18 18. **as did the house of Ahab**（效法亞哈家所行的）] 約沙法與亞哈家的友誼和聯盟，將以色列的行徑帶入了猶大國。**the daughter of Ahab**（亞哈的女兒）] 即亞他利雅，她在亞哈謝死後（列王紀下 11:1），殺盡猶大王室後裔，除了亞哈謝的兒子約阿施，他被他的姑母約示巴救出。
列王紀下 8:19 19. **Yet [R.V. Howbeit] the Lord would not destroy**（然而 [修訂版：然而] 耶和華不願毀滅）] 修訂版（R.V.）採用了《歷代志》的譯法，其中原文與此處相同。**as he promised him to give him alway a lights, and to his children**（照他所應許的，常賜他和他子孫一盞燈）] 修訂版（R.V.）譯作「as he promised him to give unto him a lamp for his children alway」（照他所應許的，常賜他子孫一盞燈）。欽定版（A.V.）中的斜體「and」表明希伯來文中沒有連詞。因此修訂版（R.V.）有所改動。但在歷代志下 21:7 中，「and」有明確表達，這裡可能也應如此。在撒母耳記下 21:17 中，大衛被稱為「以色列的燈」。關於對大衛及其後裔的應許，請參撒母耳記下 7:12-16；關於「賜他一盞燈」的表達，請參列王紀上 11:36；列王紀上 15:4，在後一處經文中，欽定版（A.V.）將該名詞譯作「燈」，為求一致，修訂版（R.V.）在所有平行經文中都採用了此譯法。
列王紀下 8:20 20. **Edom revolted**（以東背叛）] 在所羅門時代，哈達（列王紀上 11:14）收復了以東王國，該王國曾被大衛推翻（撒母耳記下 8:14）。但到約沙法時代，以東人再次臣服於猶大（列王紀上 22:47），並似乎一直如此，直到這裡提到的叛亂時期。**made a king over themselves**（為自己立王）] 即他們廢黜了猶大的總督，並從自己的王室中立了一位國王，或選出一位自己的國王。
列王紀下 8:21 21. **So Joram went [R.V. Then Joram passed] over to Zair**（於是約蘭 [修訂版：然後約蘭經過] 撒益）] 撒益（Zair）這個名字僅見於此。在歷代志下 21 章的平行經文中，我們發現「與他的眾首領」取代了「到撒益」，由於這兩個希伯來文形式在發音上有些相似，一些人認為《列王紀》中存在抄寫錯誤。另一些人則認為「撒益」（Zair）是「瑣珥」（Zoar）的誤寫，猶大軍隊從猶大開往以東時會經過該地。還有一些人更有可能地認為撒益（**צָעִיר**）是西珥（**שֵׂעִיר**）的誤寫，西珥是從死海向南延伸穿過沙漠的山脈名稱。誠然，《列王紀》的作者在其他地方沒有提及「西珥」，但似乎也沒有他會提及它的場合。**and he rose [R.V. inserts up] by night and smote the Edomites which compassed him about**（他 [修訂版：他起來] 夜間起來，擊殺圍困他的以東人）] 約蘭似乎被以東軍隊包圍，並在一段時間內處於劣勢。他只是在夜間突然出擊，才得以突圍逃脫。這裡提到的以東戰車的將領，很可能組成了包圍部隊的外圍，約蘭最後從他們中間突圍。**and the people fled into [R.V. to] their tents**（百姓逃回 [修訂版：到] 自己的帳棚）] 「百姓」是指約蘭的軍隊，他們在逃脫敵人的包圍後，盡力回家，覺得以東對他們來說太強大了。
列王紀下 8:22 22. **Yet [R.V. so] Edom revolted**（然而 [修訂版：於是] 以東背叛）] 連詞的改變是為了與《歷代志下》21 章的譯文保持一致。由於約蘭的軍隊戰敗，以東人獲得了獨立，這種獨立一直持續到《列王紀》編纂者從中獲取信息的記錄日期。因此他忠實地抄錄了「直到今日」。**Then Libnah revolted**（那時立拿也背叛了）] 修訂版（R.V.）譯作「did Libnah revolt」（立拿背叛了）。這種改變是為了與《歷代志》保持一致，因為希伯來文的相似性。立拿位於猶大山區和地中海海岸之間的低地。當以色列人在約書亞的帶領下攻取它時（約書亞記 10:29-39），它是一個有王的堅固城。後來（列王紀下 19:8）提到它被西拿基立圍攻。歷代志作者的敘述補充了叛亂的原因：「因為他 [約蘭] 離棄了耶和華他列祖的神。」立拿的叛亂似乎與以東的叛亂沒有任何關聯。時機成熟，以東人和立拿人都利用了它。
列王紀下 8:23 23. **the rest of the acts of Joram**（約蘭其餘的事蹟）] 在《歷代志》中，我們讀到他如何在猶大山區建造邱壇，以及他如何強迫百姓在那裡敬拜。因此，據說先知以利亞寫信給他，斥責他的惡行，並預言他將死於痛苦的疾病。我們還讀到非利士人和亞拉伯人反叛約蘭，後者殺盡了國王所有的家人，除了他最小的兒子。此外，他死時，百姓沒有為他焚燒，不像他祖先去世時那樣，而且「他去世時無人思念」，即他死時無人懷念或哀悼。此外，雖然他葬在大衛城，但他的屍體沒有被放入列王的墳墓中。最後這句話與本章第24節的內容並不矛盾。
列王紀下 8:25 25–29. 猶大王亞哈謝的統治。他與亞蘭王哈薛的戰爭。以色列王約蘭幫助亞哈謝並受傷（歷代志下 22:1-6）。25. **Joram … Jehoram**（約蘭……約蘭）] 為避免混淆，方便起見，我們將採用本節的拼寫來稱呼這些名字：以色列王約蘭（Joram），猶大王約蘭（Jehoram）。它們只是同一個名字的不同形式，在聖經敘述中對兩者不加區分地使用。
列王紀下 8:26 26. **Two and twenty years old was Ahaziah**（亞哈謝登基的時候年二十二歲）] 在歷代志下 22:2 中，他的年齡記載為四十二歲。這不可能是正確的，而是由於將用作數字的希伯來字母誤讀所致。亞哈謝的父親約蘭（Jehoram）登基時三十二歲（見第17節），他作王八年。如果亞哈謝在他父親去世時二十二歲，那麼他出生時約蘭十八歲。這在東方並不罕見。事實上，我們從歷代志下 22:1 得知，約蘭還有其他比亞哈謝年長的子女，但他們被亞拉伯入侵者殺害了。**Athaliah, the daughter of Omri**（亞他利雅，暗利的孫女）] 亞他利雅是亞哈和耶洗別的女兒，因此是暗利的孫女。關於這種說法，請參閱下一章第20節，其中耶戶被稱為寧示的兒子，儘管在前面兩節（2、14）中他兩次被稱為約沙法（寧示的兒子）的兒子。
列王紀下 8:27 27. **he walked in the way of the house of Ahab**（他行亞哈家所行的道）] 歷代志作者補充說：「因為他母親是他的謀士，教他行惡。」**and did evil**（行惡）] 修訂版（R.V.）譯作「that which was evil」（那惡事）。這是常見的改動，以後不再提及。
列王紀下 8:28 28. **to the war against Hazael**（去與哈薛爭戰）] 哈薛已經開始應驗以利沙的預言。拉末基列屬於以色列（列王紀上 22:3），但現在，如同亞哈在位時，它正被亞蘭人佔領。亞哈的兒子約蘭在亞蘭戰爭中遭遇了與他父親相似的厄運，儘管從下一章來看，他仍佔有拉末，並將他的官員留在那裡。
列王紀下 8:29 29. **And king Joram went back [R.V. returned] to be healed in Jezreel**（約蘭王回 [修訂版：返回] 耶斯列去醫治）] 動詞的改變是為了與《歷代志》中的譯文保持一致。耶斯列是北方王國的首都之一，那裡有王宮，可以獲得一切照護。**Ramah**（拉瑪）] 這裡和《歷代志》的平行經文中都用「拉瑪」指代拉末基列，但在其他地方則沒有。拉瑪是一個單數名詞，意為「高地」，而拉末是其複數形式，拉瑪也用於指代其他兩三個地方的名稱，一個在便雅憫支派，一個在以法蓮山區，所有這些地方無疑都因其高聳的位置而聞名。基列地都是山區，拉末城可能建在不止一座山上，儘管約蘭受傷的戰鬥可能發生在某個特定的高地上。**Ahaziah … went down to see Joram**（亞哈謝……下去看約蘭）] 戰後，亞哈謝起初可能帶著他所屬的聯軍部分返回耶路撒冷。但兩個王室之間的友誼如此密切，以至於他隨後北上耶斯列，探望他受傷的盟友和親戚。歷代志作者說：「亞哈謝的滅亡是出於神，因他去見約蘭。」