# 列王紀下 第六章
列王紀下 6:1 第六章1-7節。以利沙使失落在河中的斧頭浮起（《歷代志》未載）。1. 眾先知門徒對以利沙說：「看哪，我們與你同住的地方（修訂版作：在你面前居住的地方）過於狹窄。」修訂版（R.V.）的譯法是正確的，更能真實地描繪以利沙與這些先知團體的關係。從歷史的其他部分我們可以推斷，他會不時探訪各個定居點。當他抵達並停留時，門徒們會像學生圍繞老師一樣在他身邊。他們坐在他面前（列王紀下 4:38）。因此，本節使用了這個介詞。這裡沒有說明是哪一個先知團體。但從他們提議去約旦河，每人從那裡取一根樑木來看，我們可以推斷這個地方離河不遠。我們所知的離約旦河最近的駐地是耶利哥，或許在那裡，這個團體的人數已經超出了他們的建築物所能容納的範圍。過於狹窄：以利沙在世時，先知學校的宗教活動必定非常活躍，也必定對國家生活產生了影響。我們不能將這些團體僅僅視為逃避世界的隱居之所，耶和華的僕人在那裡絕望地隱退。像上一章提到的書念婦人那樣的家庭，必定屢見不鮮。先知人數的增加可以視為真宗教在國內增長的標誌。「先知們需要更多空間，這是個好消息。」（主教霍爾，Bp Hall）
列王紀下 6:2 2. 每人從那裡取一根樑木：約旦河谷樹木繁茂。從這一點以及之前的經文可以看出，這些人自己動手做他們需要的工作。在這裡，他們準備自己當木匠。自然地，這樣一個團體既不希望也不可能建造除了最簡單的建築之外的任何東西。在那裡為我們建造一個地方：他們提議在約旦河谷的一個新地點提供全新的住所。
列王紀下 6:3 3. 請與你的僕人同去：這似乎表明他們打算一次性搬遷。在東方國家，在野外露營是件小事；這個團體準備在他們簡陋的住所準備期間這樣做。以利沙的在場會給工人帶來支持和鼓勵。
列王紀下 6:4 4. 他們到了約旦河：從下文我們可以看出，他們走到了河邊。可能木材在水邊生長得最好。
列王紀下 6:5 5. 一根樑木：希伯來文名詞帶有定冠詞，其含義可能是「他自己的樑木」，即他特別專注的那一根。斧頭：字面意思是「鐵」。這個詞與第6節中的詞相同。但斧子的鐵製部分就是斧頭。是借來的：當整個團體都要變成伐木工人時，不可能每個人都準備好斧頭。這個人借了他的斧頭，而且，作為一個好人，他對斧頭的丟失比對自己的斧頭丟失更感到困擾。
列王紀下 6:6 6. 他砍了一根木頭，扔在那裡：這個記載極其簡單，完全不符合那些將以利沙描繪成手持木頭，然後將其插入斧柄的孔中，從而將鐵從底部抬起的解釋。木頭被扔在水面上。鐵就浮起來了：修訂版（R.V.）作「使鐵浮起來」。希伯來文動詞的語態要求修訂版的譯法。扔進河裡的木頭是先知所使用的外在象徵，作為奇蹟即將發生的標誌。鐵要像木頭一樣浮起來。同樣地，耶利哥的鹽和吉甲的麵粉，一個是純潔的標誌，另一個是將在壞水和有毒的湯中實現的健康。
列王紀下 6:7 7. 於是他說：修訂版（R.V.）作「他說」。這個連詞是簡單的連接詞，英文中不需要更多。他伸出手，拿起來了：以利沙在這裡像以前一樣，為了先知門徒的幫助而行神蹟。然而，這次他的能力是為個人而施展，而在其他記載的案例中，則是為了整個團體的利益。批評家們反對說，行超自然能力沒有充分的理由，但斧頭的失主在來到以利沙面前之前，極其困擾，正如他的呼喊「哀哉！我主啊」所顯示的。除了走幾英里路之外，沒有機會彌補所失，而且貧困可能也是一個障礙。此外，當以利沙藉此行動向他們表明他們的新事業得到上帝的祝福時，整個社群都會受到鼓勵。
列王紀下 6:8 8-23節。以利沙揭露亞蘭王的計畫。奉命捉拿以利沙的士兵被擊打致盲，以利沙將他們帶入撒馬利亞（《歷代志》未載）。8. 那時（修訂版作：現在）亞蘭王與以色列爭戰：這是在乃縵得醫治之前還是之後，我們沒有任何指示。然而，很明顯，亞蘭在這一時期是以色列最可怕的敵人。本章首先描述的入侵似乎是由掠奪者團體發動的，當然是在國王的知情和指揮下。但當便哈達（見第24節），他很可能就是這裡提到的國王，聚集他的全軍來圍攻撒馬利亞時，戰爭的性質就不同了。約瑟夫斯（Josephus）稱亞蘭王為「哈達」。
列王紀下 6:9 9. 神人打發人去見以色列王：對抗亞蘭，以利沙的能力最自然地會為以色列效力。儘管因耶戶蘭（Jehoram）及其家族的罪惡而對他們使用了強烈的措辭（列王紀下 3:13-14），但上帝的先知對這個國家仍抱有很大的希望，正如我們在幾個例子中看到的，這並非沒有充分的理由。他這裡的行動不僅拯救了國王，也拯救了人民。下來了（修訂版作：正在下來）：他們正埋伏或打算埋伏，準備突襲並俘虜任何經過的人。約瑟夫斯（Josephus）說，以色列王正要出發打獵，以利沙警告了他。
列王紀下 6:10 10. 打發人去那地方：一個單獨的使者，亞蘭人不會對他做什麼，足以查明先知的警告是否屬實。不止一次兩次：即好幾次。
列王紀下 6:11 11. 因此（修訂版作：於是）亞蘭王的心甚是煩亂：因為他在所有這些場合都看到他所尋找的機會被奪走了。他似乎是根據情報行事，這些情報告訴他以色列軍隊預期的行動。當他的計畫一次又一次地受挫時，他自然會想到自己人中有叛徒。
列王紀下 6:12 12. 以利沙，就是以色列中的先知：提到以利沙，表明對他的了解可能來自乃縵的醫治。然而，也可能是亞蘭和以色列之間有其他形式的交流，其中一些交流描述了以利沙行為的確切性質。乃縵的故事中沒有任何內容表明以利沙向以色列王提供了情報。
列王紀下 6:13 13. 去窺探：修訂版（R.V.）作「去看」。原文是普通的動詞，在其他地方譯作「看」。我好打發人去捉拿他：從而終止以色列王所享有的情報來源。多坍：在舊約正典中，僅在此處和約瑟的故事中（創世記 37:17）提及。在《猶滴書》（列王紀下 4:6；7:3；7:18；8:3）中，它出現在荷羅弗尼斯（Holofernes）對伯圖利亞（Bethulia）的戰役記載中。它離示劍不遠。從這段敘述來看，以利沙在那裡有住所。根據耶柔米（Jerome）的說法，這個地方在撒馬利亞以北十二羅馬里。從這段歷史我們可以看出，亞蘭人當時能夠深入以色列境內。
列王紀下 6:14 14. 大軍：大是相對的。這裡有一支隊伍，可以由以利沙帶到撒馬利亞，並在抵達該城後輕鬆餵養。但毫無疑問，當他們被用來俘虜像以利沙這樣一個手無寸鐵的人時，他們是可怕的，而且他們是在夜間佔據了陣地。圍困那城：即圍堵了所有城門，使任何人都無法在他們不知情的情況下逃脫。
列王紀下 6:15 15. 僕人：這個詞與列王紀下 4:43 中譯作「僕役」的詞相同。它是指特別且更為個人的僕人。因此，修訂版（R.V.）在旁註中寫著「或作：侍從」。有軍兵、馬匹、車輛圍困那城：修訂版（R.V.）作「有軍兵、馬匹、車輛圍繞那城」。希伯來文的詞與前一節中使用的「圍困」不同。字面意思是「有軍兵和馬匹等」。馬匹和車輛是步兵之外的，第14節中只提到了步兵。
列王紀下 6:16 16. 與我們同在的：以利沙說話時，彷彿他的眼睛已經被打開，因此他確信耶和華的保護，無論他是否看見周圍的天使大軍。
列王紀下 6:17 17. 開他的眼睛：對僕人來說，需要一個更明顯的異象，為此以利沙禱告，上帝也應允了，使僕人能像他的主人一樣充滿信心。以利沙禱告並不是為了讓軍隊聚集，他們已經在那裡了，而是為了讓僕人得到一雙能看見的眼睛，以辨別他和他的主人是如何受到良好保護的。滿山都是火馬火車：正如在列王紀下 2:11 中我們讀到如此描述的顯現。我們不必假設這個異象是字面意義上的馬匹和戰車。天上的軍隊被看見安營在上帝的僕人周圍，以這樣的方式驅散所有的恐懼。圍繞著以利沙：敵人圍繞著整個城鎮，但有一個內圈被上帝的軍隊充滿。多坍位於高處，因此山頂可以被這樣圍繞，對亞蘭人來說，屏障似乎是完整的。
列王紀下 6:18 18. 他們下來到以利沙那裡：從字面上看，「他們」必須指亞蘭軍隊，要理解這句話，我們必須假設以利沙和他的僕人，後者因天上的異象而受到鼓勵，已經從城裡出來並能夠通過城門。之後，亞蘭人跟隨他們，當他們靠近時，以利沙禱告他們被擊打致盲。然而，有些人認為「到他那裡」是「到他們那裡」的錯誤，並將動詞歸於以利沙和他的僕人。這樣，意思就是：「當以利沙和他的僕人下來到敵人那裡時，他們大膽地這樣做，然後以利沙禱告等等。」但是，理解現有文本並沒有那麼大的困難，以至於我們有理由接受一個似乎只得到一個版本，即敘利亞文本（Peshitta），支持的猜測。以利沙帶著他現在勇敢的僕人出去，這完全符合他的性格，而亞蘭人起初會讓他們出去，以便他們可以直接被等待的部隊包圍。求你擊打這民，使他們眼瞎：似乎降臨在這些人身上的是一種幻覺，使他們無法正確地看到眼前的事物。約瑟夫斯（Josephus）將其解釋為一種迷霧（ἀχλύς），使他們無法認出以利沙。這個詞，形式上是複數，只出現在這裡和創世記 19:11。它表示看到不真實的東西而不是真實的圖像。因此，這些人可以跟隨以利沙到撒馬利亞，卻不知道他將他們帶到什麼地方。
列王紀下 6:19 19. 這不是那道，也不是那城：即，這不是通往以利沙的路，也不是你能找到他的城。我必領你們到你們所尋找的人那裡：但你們會在一個你們無法逮捕他的地方找到他。以利沙就這樣利用這些人所受的迷惑或幻覺，來確保自己的安全。但他（修訂版作：於是）領他們到撒馬利亞：在那裡他可以讓自己被他們認識；而他們，仍然受到超自然影響的支配，毫無警惕地跟隨他，直到他們進入堅固的王城城牆內。
列王紀下 6:20 20. 開這些人的眼睛：即讓他們再次對周圍的事物有真實的感知。以利沙在這段敘述中兩次使用這個禱告，但為了兩種不同的啟示。他的僕人得以超越物質環境，認識到靈性世界與自然世界緊密相連，上帝和祂的僕役離我們每個人都不遠。對這些亞蘭士兵來說，自然視力得到了恢復，在他們眼睛被蒙蔽了一段時間之後（參路加福音 24:16），以便他們被帶入以色列王的權力之下。上帝已將祂先知的敵人帶入陷阱。看哪，他們正在撒馬利亞城中：顯然，正如約瑟夫斯（Josephus）所說，他們被帶到以色列王和他的軍隊可以攻擊並殺死他們的地方，如果允許的話。他們會立刻意識到自己是囚犯，而不是俘虜別人；他們的心會充滿對死亡的預期，就像耶戶蘭（Jehoram）渴望殺死他們一樣。
列王紀下 6:21 21. 我父啊：即使國王被描述為比他的父親和母親更好（列王紀下 3:2），這種稱呼從他口中說出仍然很奇怪。然而，這再次證明了以利亞和以利沙兩位先知在以色列所施展的巨大影響力。在當前情況下，耶戶蘭幾乎不可能在未經以利沙同意的情況下，擊殺先知交到他手中的囚犯，儘管他重複的問句「我擊殺他們嗎？我擊殺他們嗎？」顯示了他多麼渴望毀滅他們。
列王紀下 6:22 22. 你豈可擊殺你所擄來的人呢？先知指出，這些人甚至不是國王自己俘虜的。即使是，戰爭法也會禁止在這種時候和冷血地屠殺他們。更何況殺害這些上帝的囚犯是非法的。有些人傾向於將這句話理解為非疑問句。「你或許可以殺死你所俘虜的人，但不能殺死這些人。」申命記 20:13 允許殺死戰俘；但本節原文的語法是否能被理解為非疑問句，這是值得懷疑的。給他們擺上餅和水：顯然，先知所闡述的是比通常對待囚犯更高程度的人道。因此，如果他在本節的前半句沒有按照申命記中更嚴厲的誡命說話，我們也不必感到驚訝，因為那條誡命是為了將偶像崇拜者從迦南地滅絕而制定的。
列王紀下 6:23 23. 他為他們預備了豐盛的食物：從「餅和水」在其他經文中的用法可以看出，這些詞包含了各種食物，因此以利沙的吩咐相當於說「好好餵飽他們，然後讓他們走」。參申命記 23:4；列王紀上 18:4 和撒母耳記上 25:11 中該詞組的用法。在最後一節經文中，該詞的含義範圍可以從第18節中亞比該帶給大衛和他的手下的禮物來估計。亞蘭人的軍隊：即這些在亞蘭王權威保護下的掠奪者。不再來了：慷慨的待遇產生了效果。約瑟夫斯（Josephus，《猶太古史》IX. 44）說：「哈達王對這奇特的事件，以及以色列上帝的顯現和能力，以及先知身上如此明顯的聖靈同在感到驚訝，因此他因懼怕以利沙而決定不再秘密攻擊以色列王，而是決定公開宣戰。」
列王紀下 6:24 24-31節。便哈達圍攻撒馬利亞。城中遭受嚴重饑荒，國王威脅要處死以利沙（《歷代志》未載）。24. 便哈達：可能就是那個被亞哈擊敗並臣服於亞哈的國王（列王紀上 20章）。上來，圍困撒馬利亞：約瑟夫斯（Josephus）解釋說，耶戶蘭自覺不是便哈達的對手，於是將自己關在撒馬利亞城中，依靠城牆的堅固來保護自己。
列王紀下 6:25 25. 撒馬利亞有大饑荒：城牆足以提供保護，但敵人圍在外面，糧食耗盡。驢頭：除非在極端情況下，否則不會被當作食物，但撒馬利亞城中情況危急，一個驢頭現在要價八十舍客勒銀子。一卡伯：修訂版（R.V.）如此譯。這個量度單位在其他地方沒有提及，但據說是一細亞的六分之一，細亞更常被提及。一卡伯相當於希臘的κοῖνιξ。鴿子糞：有些人認為這是一種非常不值錢的豆類名稱，在平常時候沒有人會想到吃，但現在少量卻能賣高價。饑荒時期用排泄物充飢的例子我們有（約瑟夫斯，《猶太戰記》V. 列王紀下 13:7），但特意收集鴿子糞來充飢會非常奇怪。供應量會非常少。因此，最好將這些詞理解為某種植物的名稱。德國人稱「阿魏」為 Teufelsdreck = 惡魔糞。約瑟夫斯（Josephus）說，沒有任何根據，這種「鴿子糞被人民買來代替鹽」。
列王紀下 6:26 26. 以色列王在城牆上經過：進行必要的巡視，以確保守望者堅守崗位，並盡一切可能確保城市的安危。約瑟夫斯（Josephus）說他擔心有人會放敵人進來。城牆必定設有胸牆，以便居民可以沿著城牆行走而不會有太大危險，而且城牆內側是開放的。因此，城內的人可以看到並與經過的人說話，就像這個婦人所做的那樣。在某些情況下，住宅建在城牆內，必定有通道穿過它們。
列王紀下 6:27 27. 若耶和華不幫助你：這裡有些困難。譯作「若……不」的詞，在希伯來文中通常與命令式連用，意為「願不」。所以意思會是「願耶和華不幫助你」。七十士譯本（LXX）亦然。但這樣的願望在當時很難出現在國王的心中。修訂版（R.V.）旁註試圖保留命令式的語氣，譯作「不，願耶和華幫助你」。這更接近英文譯本的意思。但沒有理由這樣將否定詞與其動詞分開。或許最好的解釋是，將否定詞解釋為其所屬的動詞被省略了。因此，「不要（向我呼求）；耶和華必須幫助你；因為我不能」。這樣，英文譯本所給出的意思將是這些詞的正確含義。從禾場上，或從酒榨裡：即，沒有任何吃的或喝的。兩者的供應都已完全耗盡，全城都知道。關於這個表達，參何西阿書 9:2。
列王紀下 6:28 28. 你有什麼事？婦人的呼喊並沒有被他的回答止住。她要說的，比向他求食物更多。這婦人對我說：看來她把鄰居也帶來了，以便她認為的公義能立即得到伸張。以色列人會遭受如此艱難和恐怖，早在古代就已預言（利未記 26:29；申命記 28:53-57）；另參耶利米哀歌 2:20；4:10；以西結書 5:10。約瑟夫斯（Josephus）在提多圍攻耶路撒冷時（《猶太戰記》6:3. 4）也記載了類似的可怕苦難。我的兒子：根據歷史記載，兩個孩子都是兒子。約瑟夫斯（Josephus）只將其中一個描繪成男孩。
列王紀下 6:29 29. 她把她的兒子藏起來了：饑荒竟使耶利米稱之為「慈悲的婦人」改變了本性。國王無法回應這樣的請求，儘管饑餓已使母親覺得這是個公正的請求。
列王紀下 6:30 30. 他在城牆上經過：修訂版（R.V.）將這些詞放在括號中，譯作「（他當時正在城牆上經過）」。百姓觀看：在這樣的呼籲下，許多人會聚集在這兩個相關的人身邊。他裡面穿著麻衣，貼身：參他父親亞哈（列王紀上 21:27）在殺害拿伯後，上帝威脅要懲罰他時的行為。但無論是哪種情況，悲傷似乎都沒有產生任何好的結果。「我發現他的悲傷，卻沒有發現他的悔改。最壞的人也會為自己的痛苦而悲傷，只有善良的心才會為自己的過犯而悲傷」（主教霍爾，Bp Hall）。耶戶蘭的痛苦結果似乎只是對以利沙的憤怒。
列王紀下 6:31 31. 若以利沙的頭……今日還在他身上：我們必須假設以利沙在這場可怕的圍困中，對國王和百姓都曾提出勸誡，而耶戶蘭的憤怒之大，是因為先知在與摩押的戰爭中，以及國王所知的許多其他場合，都曾大顯神蹟，但在這場大災難中卻沒有做任何事來拯救國家。這是約瑟夫斯（Josephus，《猶太古史》IX. 4. 4）的解釋，這種情緒是耶洗別的兒子所預期的。
列王紀下 6:32 第六章32節至第七章2節。差遣使者去殺以利沙。以利沙預言撒馬利亞將突然豐足（《歷代志》未載）。32. 以利沙卻坐在家中：他的勸告收效甚微，但他比其他人更為平靜，因為他有他們所沒有的信靠基礎。長老們也與他同坐：這些人應理解為城中的首領，他們來向他求教，因為他們沒有其他可以求助的幫手。王差遣一人：這是那些聽命於他、並聽過他威脅以利沙的人之一。他對長老們說：即以利沙，因得到神聖的預警，向他的同伴解釋了國王對他的意圖。這兇手之子：「拿伯的血仍舊算在耶戶蘭的帳上」（主教霍爾，Bp Hall）。先知說話時，彷彿使者已在眼前，他對國王所發動的一切有著如此生動的屬靈意識。把他緊緊地擋在門外：修訂版（R.V.）作「把門緊緊地擋住他」。修訂版（R.V.）旁註給出了字面翻譯：「用門把他推回去」。東方房屋的門大多向外開，所以如果從裡面推開，門就會撞到站在外面的人，把他推回去。除了知道國王的威脅，以利沙似乎還知道國王幾乎立即改變了主意，正趕在使者後面，以阻止他的命令被執行。因此，他向長老們解釋說，國王的腳步聲就在他僕人的腳步聲後面。當他們從他話語的第一部分應驗中推斷，以利沙確切知道將要發生什麼時，他們就會準備好，儘管他們是耶戶蘭的僕人，也要攔住使者，直到看國王是否真的到達。國王確實來了，我們從列王紀下 7:17 得知。
列王紀下 6:33 33. 他還與他們說話的時候：他還沒來得及解釋他的知識和願望，行動就變得必要了。使者到了，我們必須理解國王也緊隨其後到達，因此以利沙的處決被阻止了，耶戶蘭也顯出對他倉促的威脅有所悔改。他說：接下來的話必定是國王說的。他已經到達以利沙的家，並撤銷了他最初的命令。現在他考慮的是接下來該怎麼辦。百姓處於極度困境，而上帝，允許這災禍降臨在國家身上，卻沒有給他的先知任何解救的信息。基於這種信念，他認為撒馬利亞應該投降。因此他的話語是：「這災禍是出於耶和華」，而且祂允許它繼續，「我何必再等候耶和華呢？」