# 列王紀下 第五章
列王紀下 5:1 **列王紀下 5:1-14. 乃縵麻風病的痊癒**（《歷代志》未載）
1. **尊貴的**] 七十士譯本（LXX）試圖直譯希伯來文表達，該表達與《以賽亞書》3:3相同。**ôåèáõìáóìÝíïò ðñïóþðῳ**？意為「在眼中受人景仰」。其概念是被動的「接受人情者」。因此，意為「受人接納且受人歡迎者」。
**因為耶和華曾藉他使亞蘭人得勝**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「勝利」。猶太作者認為耶和華是施予拯救者。亞蘭人可能會以不同的方式陳述此事。然而，值得注意的是，這段敘事的編纂者並未將耶和華視為專屬於猶太人的神，也未認為外邦人超乎或被剝奪了祂的眷顧。祂幫助他們，儘管他們不認識祂。
**使亞蘭人得勝**] 乃縵是那個「隨意開弓」射中亞哈王於拉末基列，從而為亞蘭贏得勝利的人，這是一個猶太註釋家的猜測，但毫無根據。大約在這個時期，亞述人入侵亞蘭及其周邊國家，乃縵在此戰役中贏得聲譽並非不可能。
**大能的勇士**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「勇士」。這個詞組出現多次，但只有這裡使用了介詞「在」（in），其他地方總是使用「的」（of）。乃縵所患的疾病，其惡性程度必定比一般麻風病輕，否則他將無法履行軍事職責。
**卻是大麻風**] 猶太人關於將麻風病人與其他人隔離的律法記載於《利未記》13、14章，且極為嚴格。顯然，在亞蘭沒有這樣的規定，因為乃縵隨軍出征，歸來後與妻子和家人同住，並在國王前往臨門廟敬拜時侍奉國王。
列王紀下 5:2 2. **分隊出去**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「成群結隊」。其概念是指掠奪隊伍，他們對鄰國進行突襲。因此，《列王紀下》6:23記載：「亞蘭人的軍隊不再侵犯以色列地」，《列王紀下》13:20記載：「摩押人的軍隊每年春天都來侵犯以色列地」。七十士譯本（LXX）譯作**ìïíüæùíïé**，意為「束腰」、「輕裝備」、「準備作戰」。
**一個小使女**] 這些掠奪者不僅劫掠財物，也擄走俘虜。後面的詞組「伺候」字面意思是「在……面前」。僕人在服侍時，被稱為「站在」主人面前。參看下面第25節。
列王紀下 5:3 3. **巴不得**] 這個感嘆詞只出現在這裡和《詩篇》119:5。在《詩篇》中譯作「但願我的道路堅定」。
**在撒馬利亞的先知**] 以利沙在撒馬利亞城有自己的房子，如第9節和《列王紀下》6:32所示。先知的名聲以及神藉他所行的奇妙醫治，必定是廣為人知的事，才能傳到這個小使女耳中。
**他必醫好他的大麻風**] 這個動詞通常意為「聚集」或「集合」，在以色列使女口中極具表達力，因為以色列的麻風病人必須獨自隔離，絕不能與其他人聚集。當米利暗的麻風病痊癒時，使用了被動語態（《民數記》11:14-15），「她被重新接納」，即重新加入其他人的行列。
列王紀下 5:4 4. **有一個人進去**] 修訂版聖經（R.V.）的旁註是「他」。但最好插入一個不定主語。乃縵本人不太可能是報信者。
**告訴他主人**] 即乃縵的主人，亞蘭王。七十士譯本（LXX）不顧動詞形式的性別，譯作「她進去告訴她主人」：即乃縵的妻子將使女的話告訴了他。
列王紀下 5:5 5. **去吧，去吧**] 乃縵受到國王的高度重視，一刻也不能耽擱，他必須立即動身尋求醫治。
**我必寫信**] 當時以色列和亞蘭之間必定存在某種關係，使得兩國國王之間可以通信。兩國處於和平狀態，如第7節所示，約蘭王表達了他對爭吵的恐懼。以色列國王的語氣似乎是懼怕亞蘭，因此希望避免衝突。
**給以色列王**] 國王沒有被點名，但以利沙的活動似乎主要發生在亞哈的兒子約蘭統治時期。
**帶了十他連得銀子**] 在這個早期，還沒有鑄造的錢幣。銀子和金子都是條狀的，按重量支付。一他連得銀子據說價值約375英鎊，金子的價值約是銀子的十倍。
**六千舍客勒金子**] 在這種希伯來文表達完整呈現的詞組中，插入的詞通常是「舍客勒」，修訂版聖經（R.V.）將其放在旁註中。參看《歷代志上》21:25；《歷代志下》3:9。但舍客勒在當時只是一種重量單位，正如這個詞的含義；因此我們不僅有金舍客勒，還有銀舍客勒（《撒母耳記上》9:8）；銅舍客勒（《撒母耳記上》17:5）；和鐵舍客勒（《撒母耳記上》17:7）。當舍客勒成為錢幣時，一舍客勒金子約值2英鎊。
**十套衣裳**] 在東方特別珍貴，常被列入財富清單和昂貴禮物之中。參看《創世記》45:22；《歷代志下》9:24。
列王紀下 5:6 6. **他把信帶給以色列王**] 亞蘭王會認為先知受國王差遣，所以他只需寫信給國王，一切就能辦妥。
**現在** [修訂版聖經（R.V.）譯作「並且現在」] **這信**] 這不是信的開頭。作者只從信中摘錄了包含請求的句子。修訂版聖經（R.V.）插入連詞「並且」表明了這一點，也更準確地表達了希伯來文。
**使他脫離大麻風**] 亞蘭王說話的語氣，彷彿醫治是約蘭的工作。但他當然只是要求國王運用他對大能先知的影響力。然而，這在信中可能沒有說清楚，否則約蘭的思緒就會轉向以利沙。
列王紀下 5:7 7. **他就撕裂衣服**] 有時這個舉動是悲傷的標誌，如上文《列王紀下》2:12和《創世記》37:29；有時像這裡一樣，是驚恐和恐懼的標誌。參看《列王紀下》18:36；《以斯拉記》9:3；《耶利米書》36:24。
**使人死，使人活**] 麻風病是無法治癒的，因此要求治癒麻風病，只有生命之主才能應允。參看《申命記》32:39的措辭：「你們看現在，我，惟有我是神，在我以外並無別神。我使人死，我使人活」。哈拿的歌（《撒母耳記上》2:6）中也有類似的說法。這是唯獨屬於神的能力。
**竟打發人來**] 約蘭王對以利沙大能作為的了解，必定不如他的臣民深刻，否則他不會未能看出這個請求可以藉著他的先知由神應允。「他自己和另外兩位國王曾親眼目睹以利沙能做什麼，然而現在但和伯特利的金牛犢已多次佔據他的心，以致沒有以利沙的記憶空間。他在危難時曾求助於誰，現在他的昌盛已將他遺忘。屬肉體的心靈在需要驅使時會想到神和他的先知：當他們的目的達到後，就會完全忘記他們，彷彿他們不存在一樣」（主教霍爾）。
**他尋找機會攻擊我**] 這個動詞，以這種形式和意義，只出現在這裡，但其同源名詞，意為「爭吵的機會」，則出現在《士師記》14:4。因此，修訂版聖經（R.V.）在旁註中寫了「機會」。只有自覺優越的人才敢於尋找爭吵，從約蘭膽怯的話語中，我們可以推斷他認為亞蘭人比他更強大；這也是很自然的，因為他們不久前在拉末基列擊敗了他的父親。他害怕這種衝突再次發生。
列王紀下 5:8 8. **他打發人去見王**] 耶和華的先知現在不像亞哈時代那樣危險。以利沙在王城有自己的房子，不怕向王宮傳遞信息。
**以色列中有先知**] 即能使人死、使人活之神的真正使者。參看主在拿因使寡婦的兒子復活時，眾人的話（《路加福音》7:16）：「有大先知在我們中間興起來了，神眷顧了他的百姓。」
列王紀下 5:9 9. **帶著車馬**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「戰車」。因為雖然希伯來文是單數，但其意義是「戰車隊」，即許多戰車。像乃縵這樣的大人物，隨行會有許多騎馬和坐車的人，這種排場似乎足以吸引先知出來觀看。
列王紀下 5:10 10. **以利沙打發一個使者去見他**] 王子般的騎兵隊伍等候在以利沙門口，但先知沒有出來。我們不必認為他是為了避免麻風病人，無論是出於害怕傳染，還是出於律法上的顧慮。更確切地說，他希望防止乃縵產生任何認為自己是醫治者的想法。正如我們從後續情節中可以看出，這位亞蘭將軍的想法是，耶和華特別是以色列地的神。如果他被派往那地的一條河流，他最有可能將自己的康復與以色列神的大能聯繫起來，正如他實際所做的那樣。因此，先知只會是耶和華的代言人，為此他藉著使者傳達指示。
**去約旦河沐浴**] 乃縵會很確定約旦河水不能治癒麻風病，否則以色列就不會有麻風病人了。從撒馬利亞到河邊的旅程將是對他信心的巨大考驗，並將此事以與他之前看待它截然不同的方式呈現在他面前。他曾以一個大人物的身份向國王提出請求。他首先被帶到先知簡陋的門口，然後從那裡被派往他自然會認為是一條微不足道的河流。如果醫治成功，它不能歸因於國王、先知或河流。我們可以理解乃縵學習這個新功課是多麼困難。
**七次**] 自從神的第一個七日以來，「七」這個數字一直被認為比其他數字更為神聖。因此，它在宗教儀式和禮儀中頻繁出現。參看它在洪水敘事中的出現；在逾越節的設立中；在與麻風病人潔淨相關的儀式中，這可能解釋了這個數字在當前敘事中的使用。它是吹號角在約櫃前引導百姓進入聖地的祭司人數，他們要圍繞耶利哥七天，第七天要圍繞七次。這些只是這個數字類似使用的幾個例子。
**你的肉就必復原**] 這個表達非常適合這種情況，因為麻風病患者的身體或受影響的部分會被結痂覆蓋，以致肉體似乎完全消失了。
**你就潔淨了**] 希伯來文是命令式「你就潔淨吧」，如修訂版聖經（R.V.）旁註所記。以利沙是以耶和華的僕人身份說話，因此命令式並非不合適，並讓人想起基督對另一個麻風病人說的話（《馬太福音》8:3）：「我肯，你潔淨了吧！他的大麻風立刻就潔淨了。」
列王紀下 5:11 11. **乃縵卻發怒**] 他原以為他的願望會立刻實現，而且像他這樣的情況會受到更多的重視。以色列的神會因治癒亞蘭將軍而獲得一些榮耀。難道他就要這樣被送走，沒有任何排場或通知，去約旦河的泥水中沐浴嗎？
**我想**] 字面意思是「我對自己說」。這個動詞在《創世記》20:11；《民數記》24:11；《路得記》4:4等處譯作「想」。
**在患處以上揮手**] 這個動詞是經常被用來描述搖祭方式的詞（《出埃及記》29:24；29:26；《利未記》9:21；14:12；14:24）。它也用於揮手作為信號（《以賽亞書》10:32；13:2），或表示憤怒（《撒迦利亞書》2:9）。乃縵的想法似乎是以利沙會用手在患處來回摩擦；或者可能在患處上方做手勢。
列王紀下 5:12 12. **亞罷拿和法珥法，大馬士革的河**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「亞罷拿和法珥法，大馬士革的諸河」。希伯來文有一個旁註讀作「亞瑪拿」，但支持不足。亞罷拿已被確認為現在灌溉大馬士革的兩條河流中較大的一條。它現在的名字是「巴拉達」（Barada），這節經文的阿拉伯語譯本將「巴拉達」寫作「亞罷拿」。第二條河現在名為「阿瓦吉」（Awaj），它不那麼靠近城市，但它的一個支流仍然被稱為「瓦迪巴爾巴爾」（Wady Barbar），我們可能從中追溯到古名「法珥法」的殘餘。與約旦河相比，這些河流，尤其是亞罷拿，無論是水質（因為約旦河常是渾濁的）還是流經的風景之美，都必定顯得優越得多。羅賓遜（Robinson，II. 255）將約旦河描述為一條「深沉、緩慢、渾濁的河流」。主教霍爾（Bp Hall）在此評論道：「我們在任何地方都找不到比這更真實的自然性情模式：它是如何完全受感官和理性引導的；它是如何愚蠢地根據外表判斷所有事物的；它是如何只熟悉神行事的一般道路的；它是如何堅持自己的原則的；它是如何誤解神的意圖的；它是如何過度自負的；它是如何輕視他人卑微的條件的；它是如何以自己特權的驕傲比較來責備對手的。自然永遠只像它自己。難怪屬肉體的心靈會輕視講道的愚拙、聖禮的簡樸、儀式的樸素、懲戒看似無效。這些人以亞蘭人的眼光看待約旦河：它的一滴水，若經神聖的命定分別出來，其功效勝過亞罷拿和法珥法所有的水流。」
列王紀下 5:13 13. **他的僕人進前來**] 就像國王的主要大臣被稱為「僕人」，儘管他們可能地位顯赫；乃縵的僕人可能除了名聲之外，在各方面都與他幾乎平等，因此他們可以自由地與他交談，而不必擔心冒犯。
**我父啊**] 其中一人當然是其餘人的發言人。沒有其他例子顯示僕人以這種方式稱呼主人。以利沙在以利亞被接走時的驚呼與此無法相比。約瑟說（《創世記》45:8）神使他作法老之父，但這並非完全相同的關係。然而，這個詞，因為不尋常，有些人試圖解釋為訛誤，它表明了乃縵與他周圍的人之間存在的親密關係，並為他樂意聽從他們的勸說做好了準備。
**一件大事**] 他們可能想到某種英勇的行為，適合這位「大能的勇士」，或者某種疲憊的朝聖之旅。
列王紀下 5:14 14. **於是乃縵下去**] 他的怒氣首先消退了，因此他處於更適合執行所吩咐旅程的狀態。
**在約旦河裡沐浴七次**] 不僅是前往河邊的旅程，沒有任何排場，只是在河岸某個僻靜處結束，而且在重複的浸泡中，乃縵的信心也受到了考驗。因為如果我們從耶利哥城牆的倒塌來判斷，城牆直到約櫃最後一次繞城才倒塌，那麼很可能醫治直到所有沐浴完成後才顯現出來。
**好像小孩子的肉**] 與他之前污穢和患病的狀況形成鮮明對比，現在他的肉變得比成年人自然狀態下更清新、更美麗。
列王紀下 5:15 15-19. **乃縵的感恩。他不完全的知識導致他實踐上的不完全**（《歷代志》未載）
15. **他回到神人那裡**] 他在以色列是個外邦人，就像主所醫治的十個麻風病人中的撒馬利亞人一樣，但他同樣表達了他的感謝。他帶著所有隨從回來，使感恩不失其完整性，並在眾人面前宣告他所獲得的新知識，他發現「除了以色列，普天下沒有神能這樣施行拯救」。
**來，站在他面前**] 他的感受和態度都改變了，所以先知現在向他顯現。乃縵已開始在耶和華的學校學習，以利沙樂意鼓勵他微弱的腳步。
**普天下沒有神，除了以色列的神**] 他仍然認為不同的土地有不同的神，不認為耶和華可能是普天下的神。祂只是以色列的神，但其他所有被稱為神明的都無法與祂相比。
**請收你僕人的禮物**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「禮物」。因為禮物通常伴隨著美好的祝願和祝福，希伯來人常將「祝福」用於此處的「禮物」。因此（《創世記》33:11），雅各稱他為以掃預備的禮物為此名：「求你收下我為你預備的禮物」。參看《士師記》1:15；《撒母耳記上》25:27；30:26（附旁註）。
列王紀下 5:16 16. **我必不收**] 正如以利沙在他行為的早期所做的一切，都是為了將乃縵的注意力引導到唯獨耶和華是醫治者；所以現在他不會為自己接受任何禮物，以免破壞之前教訓的效果。異教的祭司和先知以其貪婪地接受和索取報酬而聞名。以色列神的僕人絕不會有這種情況。幫助不是來自他們，除非作為工具，感恩必須歸於應得之處。因此，儘管乃縵再三懇求，以利沙仍不接受任何東西。他站在耶和華面前，深知自己是誰的僕人，他必須將一切榮耀歸於他的主。
列王紀下 5:17 17. **乃縵說，你若不肯收**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「若不，我懇求你，請賜予」。這種變化的原因在於對希伯來文語法力量的理解。這節經文中沒有問號，但也沒有修訂版聖經（R.V.）所給的「若」字。但希伯來文可以在不插入任何此類助詞的情況下表達假設從句。原文直譯是「乃縵說，並且不」等等，其意思是「並且若不等等」，即「如果不能如我所願，你不肯收禮物，那麼等等」。因此在《創世記》44:22中，直譯是「他離開他的父親，他就會死」，欽定版聖經（A.V.）正確地譯作「因為他若離開……他就會死」。更像本例的是《撒母耳記下》13:26，大衛反對押沙龍過於慷慨的邀請，「押沙龍說，並且不 [即，如果不能這樣] 願我哥哥暗嫩與我們同去」。七十士譯本（LXX）正確地譯作**êáὶ ? åἰ ? ìὴ ?**。
**兩騾子馱的土**] 乃縵仍然認為耶和華是地域性的神。因此，他認為藉著帶走一些以色列的泥土，他可以在他的國家亞蘭為祂提供一個可接受獻祭的地方。那是聖地，會使它所靠近的一切都成聖。
**從今以後，你僕人必不再獻燔祭**] 其他所謂的神毫無價值。他已經學到了這一點，所以他自己不會再向他們獻上敬意。但要期望一個新歸信者有足夠的力量為耶和華作見證，這將是太困難的事。因此他向神祈求，以利沙給了他一個慈悲的回答。
列王紀下 5:18 18. **願耶和華赦免你僕人**] 乃縵能看出他行為上的不一致。他將不再向臨門獻祭。但他的主人國王在臨門廟敬拜，乃縵必須隨侍在側，當國王下拜時，他也必須下拜，否則他會冒犯國王。他將他的困境呈現在以利沙面前，以利沙考慮到他的信心和順服程度，認為這已是他所能理解的全部，便給了他一個安慰的回答。我們必須根據他們所處的時代來判斷乃縵和先知。乃縵不可能立刻拋棄他所有的舊觀念。他最渴望帶回一些聖地的泥土，這表明他過去和現在所處的黑暗，像乃縵這樣的人不可能在一瞬間變成一個新造的人。另一方面，以利沙沒有我們關於神對外邦人信息的亮光；猶太人無論在古代還是現代都不是傳教士，我們不必嚴厲地判斷以利沙，因為他沒有感到有呼召去責備這個半歸信的外邦人他那不完全的服事。耶和華尚未將祂的信息傳給任何選民：「你們往普天下去」。
**臨門**] 大馬士革亞蘭人的神。這個名字很可能源自希伯來文**rûm** = 高，因此意為「至高者」，這是適用於神明的自然稱號。亞蘭人在他們的王室成員名字中，有塔伯臨門（Tab-Rimmon，《列王紀上》15:18）= 臨門是好的，而在米吉多谷存在一個名為哈達臨門（Hadad-Rimmon，《撒迦利亞書》12:11）的地方，似乎表明臨門的崇拜曾一度在巴勒斯坦的一部分地區盛行。臨門在聖經中除了這段經文外，沒有在其他地方被提及。
列王紀下 5:19 19. **你可以平安地去吧**] 我們不應將此回答理解為暗示事奉神和事奉臨門可以毫無矛盾地結合。先知似乎更願意讓已播下的好種子在適當的時候結果。既然是神所播種的，它就必會結果，而平安將是其進一步發展的結果。
**一小段路**] 這個表達字面意思是「一段鄉村的長度」，非常不確定。它只出現在這裡和《創世記》35:16；48:7。我們可以粗略估計它的長度，考慮基哈西如果要去追趕一支騎兵隊伍，他能走多遠。它不可能很遠。
列王紀下 5:20 20-27. **基哈西的謊言及其懲罰**（《歷代志》未載）
20. **放過這亞蘭人乃縵**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「這亞蘭人乃縵」。代詞修飾整個表達。基哈西一直在以利沙身邊侍奉，聽到了全部對話。似乎不需要翻譯。整個地區的方言無疑非常相似，人們可以輕易地互相理解。
**我指著永生的耶和華起誓**] 當這些話從基哈西口中說出，而他心中卻在盤算著欺騙時，我們可以看出這些話對他來說意義何其微薄。當以利沙在第16節使用這些話時，它們具有不同的力量。
列王紀下 5:21 21. **乃縵看見他** [修訂版聖經（R.V.）譯作「一個人」] **追趕他**] 在東方的道路上，旅行者不多，任何一個急切追趕的人都會立刻被注意到，人們會覺得他很想讓前面的旅行者停下來。
**就下車迎他**] 當基哈西走近時，乃縵會認出他；因為基哈西可能就是最初被派去吩咐亞蘭人去約旦河沐浴的使者，而且在隨後的會面中，他顯然一直在他主人身邊。因此，乃縵急於表達他的感激之情，這位上級便下車。這是一個非常謙卑的舉動，也是乃縵感受的體現。
列王紀下 5:22 22. **我主人打發我來**] 乃縵自然會很高興聽到情況有所轉變，先知願意接受他之前拒絕的禮物。
**從以法蓮山地**] 前一章（《列王紀下》4:38）提到的吉甲似乎靠近以法蓮山地。我們知道那裡有一所先知學校，附近可能還有其他學校。這些中心的成員都會來找以利沙尋求建議。基哈西利用先知生活中可能常見的事件之一，作為他欺騙的基礎。先知團體自然會很貧窮，很少有什麼比他們需要金錢和衣物來到撒馬利亞更可能發生的了。這個故事充滿了可信度。
**一他連得銀子**] 雖然作為對先知的幫助，這是一筆巨款，但對於乃縵來說，這卻是微不足道的，因為他帶來了十倍於此的銀子，外加六千舍客勒金子。因此，他給了他所求的兩倍，基哈西必定認為這是一筆驚人的收穫。
列王紀下 5:23 23. **把二他連得銀子裝在兩個口袋裡**] 錢被裝進口袋，開口綁起來。譯作「口袋」（七十士譯本，**èýëáêïé**）的詞出現在《以賽亞書》3:22的女性飾品清單中，修訂版聖經（R.V.）譯作「小包」。可能這個口袋具有裝飾性，因為詞根意為「雕刻」。也許它的製作中有一些刺繡或網狀物。
**交給他的兩個僕人**] 因為錢的重量相當可觀，而乃縵沒有機會向以利沙表示敬意，所以他會更急於對基哈西表示一切關照。
列王紀下 5:24 24. **到了山岡**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「山」。這個詞（希伯來文，**Ophel**）常與耶路撒冷城牆的描述相關聯（《歷代志下》27:3；33:14；《尼希米記》3:26-27；11:21）。從它在《彌迦書》4:8中用於錫安山來看，「山」的意義似乎已確立，而非「塔」。欽定版聖經（A.V.）的旁註和七十士譯本（LXX）在此處譯作「隱秘處」，但這似乎是將該詞與一個略有不同輔音的詞根（**àôì**而非**òôì**）聯繫起來的結果。問題是：指的是哪座山？似乎最好理解為以利沙家附近某個高地。整個撒馬利亞地區都是山地（參看《列王紀上》16:24）。這段敘事藉著對一個地點的提及，彷彿它廣為人知，顯示了其歷史性，並且其早期形式似乎可以追溯到事件發生之時。
**從他們手中接過來**] 儘管它們重到需要兩個人抬，但他必須設法自己攜帶，以便引起較少注意，並避免被發現的風險。
列王紀下 5:25 25. **站在他主人面前**] 他會盡量不讓自己的缺席被注意到。在東方，僕人通常隨時待命。因此，「站在……面前」這個詞組在東方服侍中頻繁出現。因此大衛「站在掃羅面前」（《撒母耳記上》16:21-22），亞比煞也是如此（《列王紀上》1:2）。另參看《列王紀上》10:8；《但以理書》1:5等。
列王紀下 5:26 26. **我的心豈沒有去嗎**] 希伯來文沒有表示最後兩個詞的內容，如欽定版聖經（A.V.）和修訂版聖經（R.V.）的斜體字所示。但這個譯法是七十士譯本（LXX）的，很可能是正確的。這個動詞承接了基哈西所用的「你僕人沒有往哪裡去」。在另一個場合，以利沙在基哈西面前（《列王紀下》4:27）曾說某件事「耶和華沒有告訴我」，但現在他發現他的主人在靈裡與他同在，並且知道所發生的一切。
**這豈是受銀子**] 以利沙利用乃縵來訪的機會，將這位外邦官員的思想引導到唯獨耶和華是醫治者。因此，他直到醫治完成才向乃縵顯現，並且堅決拒絕任何禮物，以免被認為他自認為在康復中扮演了任何角色。這種行為必定給乃縵留下了深刻的印象，而現在基哈西卻盡力抹去這種印象。在列舉所有那些不義之財將購買的宏偉財產時，以利沙向基哈西表明他已經看穿了他所有的心思。
列王紀下 5:27 27. **乃縵的大麻風必沾染你**] 「哦，基哈西沉重的他連得啊，」主教霍爾說，「哦，這一個不變的訴訟的恐怖……輕盈的錢袋和樸素的衣服，加上健康的身體和清澈的靈魂，該多好啊。」
**長了大麻風，像雪那樣白**] 在這裡和這個詞組的其他地方，「像雪那樣白」的詞語被插入以解釋比較。參看《民數記》12:10。由於麻風病的結痂有時是玫瑰色而非白色，因此比較點似乎不僅是白色，而是它與輕柔絨毛狀覆蓋物的相似性，彷彿四肢被灑上了雪，儘管不總是雪的顏色。