# 列王紀下 第四章
列王紀下 4:1 2 Kings 4:1-7. 以利沙的神蹟。寡婦的油增多（《歷代志》未載）。1. **先知門徒之妻中有一個婦人**] 由此可見，先知學院的成員並未完全脫離世俗家庭生活。他們可能不時在敬拜期間加入伯特利、吉甲或其他地方的團體，然後返回家中履行職責。這裡提到的男子曾參與某項交易，為此借了錢，卻在償還之前去世。**向以利沙哀求**] 這次求助表明以利沙被視為整個先知團體的領袖。約瑟夫（Josephus，《猶太古史》卷九，4章2節）說這位婦人是亞哈的管家俄巴底的寡婦，而經文中所提的借款是用來供養他所藏匿和供養的一百位先知。除了俄巴底曾說自己「僕人自幼敬畏耶和華」，以及這位寡婦在故事中對她丈夫的描述幾乎相同之外，沒有其他證據將這兩個敘事聯繫起來。**債主來了**] 摩西律法（利未記 25:39-41）允許債主將債務人及其子女（若債務人已死，則僅限其子女）收為僕婢，以勞役抵償債務（參 馬太福音 18:25）。然而，律法規定他們應在禧年獲得自由。**兒子**] 修訂版（R.V.）作「兒女」。從敘事發展來看，他們是兒子，但這裡的希伯來文與第4節的詞不同。因此，修訂版標明了這一差異。
列王紀下 4:2 2. **只剩下了一瓶油**] 譯作「瓶」的詞源於「塗抹」之意，七十士譯本（LXX）在此處作「只剩下我將用來塗抹自己的油」。這個詞值得注意，因為它表明了寡婦的貧困。她沒有用於烹飪的精油，而只有東方人沐浴後常用的普通油。
列王紀下 4:3 3. **去向你鄰舍借空器皿**] 這是貧困的另一個跡象。但借許多器皿的命令預示著即將到來的幫助。
列王紀下 4:4 4. **你進去之後，要關上門**] 修訂版更為直譯：「你進去，關上門，等等。」這次神蹟不應公開展示。為了這個原因，也為了避免打擾，門被關上了。先知的話語考驗了寡婦的信心，因為很難想像一個器皿，更不用說許多器皿，能從她的塗抹油瓶中被充滿。但作為一位敬畏耶和華的先知之妻，她已學會了在所有其他來源都枯竭時，應當向何處尋求幫助。
列王紀下 4:5 5. **她（修訂版：他們）就把器皿拿給她**] 修訂版標明這裡的希伯來文以一個人稱代詞開始一個新子句。寡婦毫無疑問的順從，她的兒子們也效法她，得到了回報。
列王紀下 4:6 6. **她對她兒子說**] 七十士譯本（LXX）在此處也作「兒子們」，稍後在同一節中作「他們說」，這顯然只是因為之前提到了「兒子們」。希伯來文更為自然。兩個兒子都幫忙了，但她的請求「再給我一個」會是對其中一個說的。**油就止住了**] 即不再流動。這個英文動詞在此義上略顯古老，現在更常用於「使…站立」。但參 約書亞記 10:13「日頭停留，月亮止住」，即停止移動。
列王紀下 4:7 7. **她去告訴神人**] 她覺得油的處理應當按照指示她該怎麼做的人的指示。在她看來，這意外的供應不能被視為她自己的財產。**還清你的債**] 像以利沙的幾個神蹟一樣，例如醫治耶利哥的惡水（列王紀下 2:19-22），這次使寡婦的油增多是為了幫助那些與先知學院有關的人。當我們讀到以利亞和以利沙的歷史中頻繁提及這些團體時，我們不禁驚訝於在北方王國以這種方式展現的公義熱心。我們讀到的大多數先知學校所在地都在十個支派中，而兩位偉大領袖的工作幾乎都是在北方人民中完成的。因此，儘管牛犢崇拜盛行，但在以色列歷史最糟糕的時期，似乎仍有真誠宗教情感的特殊表現。**你和你的兒女（修訂版：兒子們）可以靠剩下的度日**] 這並非指靠剩下的油度日，儘管七十士譯本（LXX）作「ἐπὶ τῷ ἐπιλοίπῳ ἐλαίῳ」。所有的油都要賣掉，還清債務後剩下的錢將作為生計，直到兒子們不再被迫為奴，可以找到謀生之道。
列王紀下 4:8 8–17. 以利沙應許好客的書念婦人一個兒子（《歷代志》未載）。8. **有一天**] 從其他地方的用法來看，這裡帶定冠詞的希伯來名詞意為「在那一天」、「在那時候」，表明與前一個敘事有更緊密的聯繫，而非英王欽定版（A.V.）所理解的。但請參閱下文第11和18節。**以利沙經過書念**] 在約書亞記 19:18中，書念是分給以薩迦支派的地方之一。它也被提及為非利士人在基利波戰役前紮營的地方（撒母耳記上 28:4）。它已被確認為索蘭（Solam），一個位於小黑門山，在耶斯列以北約3英里的村莊。當以利沙從撒馬利亞或耶斯列前往迦密時，書念就在他的路上。這個地方被提及為亞比煞的家鄉（列王紀上 1:3），由此產生了猶太傳統，認為本敘事中的書念婦人是亞比煞的姊妹。**一個大戶的婦人**] 這個形容詞在撒母耳記上 25:2中用於拿八，指富有；在撒母耳記下 19:32中用於巴西萊，他被描述為「一個極大的人」。由於書念婦人當時丈夫仍在世，稱他為「大戶」更自然，意指「富有」，而這裡的意思或許是「有影響力」。她顯然是一個獨立自主的人，能在需要時採取行動。**她強留他吃飯**] 以利沙的往返行程不知何故被她得知，她便款待他。這是東方的慣例，因為公共旅館並不常見。**每逢他從那裡經過**] 顯然是指先知學院的領袖會定期巡視各個聚集中心。以利沙經常造訪，從下一節可見一斑。
列王紀下 4:9 9. **她對她丈夫說**] 這婦人不滿足於提供食物，出於對這位訪客品格的敬重，她還想提供住宿。**我看出這是一個聖潔的神人**] 可能在第一次邀請之前，這婦人已對以利沙的工作和他頻繁旅行的原因有所了解。現在當他成為他們的客人時，她有充分的機會向基哈西詢問，並親自觀察他如何努力在當地維繫對上帝的真正敬拜。書念婦人這樣一個家庭的存在證明，儘管腐敗盛行，上帝在十個支派中仍未被遺忘。「神人」這個稱號曾被撒勒法的寡婦用於以利亞（列王紀上 17:24），在她目睹上帝藉著他的事工所行的偉大之事後。她還補充說：「耶和華的話在你口中是真的」，這可能代表了書念婦人稱以利沙為「聖潔」時的許多感受。
列王紀下 4:10 10. **我們為他**] 修訂版（R.V.）根據希伯來文的語序，將「我求你」置於這些詞之後。**在牆上蓋一間小樓**] 希伯來文可能指一間有牆的房間，即磚石房，與木結構房相對；或者指建在房屋通常屋頂之上，由牆壁支撐的建築。後者似乎是這裡所需的意思，因為（第21節）說母親上去是為了將死去的孩子放在先知的床上。由於東方房屋的屋頂可以通過外部樓梯到達，屋頂上的房間（參 箴言 21:9；箴言 25:24）將提供以利沙所需的隱私。他也可以這樣進出，而不必與家人的活動混雜。**一張床**] 這裡列出的物品構成東方房間的適當家具，那裡沒有過多的此類物品。**一張凳子**] 這個詞常被譯為「寶座」，在此情況下可能指沿著東方客廳牆壁設置的長椅或沙發。**他進來**] 這個動詞與第8節相同，是羅得邀請兩位天使時所用的詞（創世記 19:2）。準備工作是為了讓先知和他的僕人可以休息，並隨時進出。作為長途旅行中的一個歇腳點，這將非常受歡迎。
列王紀下 4:12 12. **對他的僕人基哈西說**] 基哈西在本敘事中，在列王紀下 5:20及隨後幾節，以及列王紀下 8:4中被提及。他可能對以利沙的地位，如同以利沙對以利亞的地位一樣，儘管兩人的性格截然不同。從列王紀下 8:4來看，基哈西似乎是一個足夠重要的人物，為國王所認識並與之交談。請參閱該處的註釋。**她站在他面前**] 即在以利沙面前。顯然，以利沙的品格令人肅然起敬，儘管書念婦人是他的女主人，她也沒有未經召喚就來到他面前。
列王紀下 4:13 13. **他對他說**] 即以利沙對基哈西說。先知本人不直接對婦人說話。很可能，在他所需的一切事上，基哈西是他的使者到家中，因此婦人會更樂意回答基哈西，而不是他的主人。從下文可知，基哈西熟悉這家人的事務。以利沙心中可能也有些基督門徒（約翰福音 4:27）那種「他們希奇夫子和婦人說話」的感覺。**你為我們盡了這一切的殷勤**] 原文中的名詞和動詞都用於「懼怕」和「顫抖」（參 馬大為許多事思慮煩擾，路加福音 10:41）。因此，修訂版（R.V.）在旁註中作「你向我們顯出這一切敬意」。使用這些詞語證實了剛才所說的，儘管書念一家是他的款待者，以利沙與他們之間仍保持著距離。這個動詞用於亞多尼雅的客人（列王紀上 1:49）得知大衛已命所羅門登基時所感到的懼怕。七十士譯本（LXX）認識到這個動詞的強烈含義，譯作「ἐξέστησας ἡμῖν πᾶσαν τὴν ἔκστασιν ταύτην」。**你願我為你在王面前，或在元帥面前說什麼呢？**] 先知提出，如果能對他的女主人有所幫助，他願意向當權者施加影響。我們在以利沙的整個歷史中，不禁對他與王室之間存在的密切關係感到驚訝。這在約蘭統治時期比在他兄弟或父親統治時期更有可能發生。但即使是他，經文也記載（列王紀下 3:2）他行耶和華眼中看為惡的事，而在對摩押的遠征中，以利沙聲明（列王紀下 3:14），若非為了約沙法，他甚至不會看約蘭一眼。北方王國一定仍有許多對耶和華的熱心來支持這位先知，否則在這樣的聲明之後，他對國王將幾乎沒有影響力，然而這卻是他想到用來報答書念婦人關照的第一種方式。對此，霍爾主教（Bp Hall）評論道：「以利沙在宮廷中如此受寵，以至於他可以為朋友的請求向國王進言，這真是個好消息。以前並非總是如此。曾幾何時，他的主人聽到的是『你找到我了嗎，我的仇敵？』現在，以利沙所行的奇蹟，即以水和勝利滿足了三位國王，使他深受以色列王的喜愛；現在，除了以利沙，還有誰呢？」**或在元帥面前**] 如果我們以大衛時代的約押為例，這位官員擁有巨大的影響力。從押尼珥的歷史中也會得出同樣的看法，他是掃羅的元帥，權力大到足以將支持伊施波設的支派轉向大衛（撒母耳記下 3:8-12）。**她回答說：我住在本鄉，本族人中間**] 如果要向國王或元帥求助，那一定是為了某種困境和壓迫。書念婦人表明她沒有這種需要，因為她所居住的所有人都是朋友和親戚。沒有敵人需要尋求保護，而親屬足以保護她免受敵人的侵害。
列王紀下 4:14 14. **他說**] 顯然是對基哈西說。七十士譯本（LXX）補充了這一點。**她沒有兒子**] 修訂版（R.V.）作「兒子」。修訂版是正確的，儘管從整個敘事來看，這婦人是沒有孩子的。我們從哈拿的故事中得知沒有孩子所感到的巨大悲傷（撒母耳記上 1:10-11）。基哈西可能已經得知這是書念一家的一個悲傷。
列王紀下 4:15 15. **他說：叫她來**] 從這些話來看，這婦人說她沒有需要向國王或元帥請願的請求後，就立刻離開了。**她就站在門口**] 她對以利沙的敬意使她停留在門檻處。
列王紀下 4:16 16. **到明年這時候**] 修訂版（R.V.）作「當時候到了」。這個動詞的字面意思在修訂版旁註中解釋為「活著」或「復甦」。這個短語與創世記 18:14中對沒有孩子的撒拉在以撒出生前所用的短語相同。**神人哪**] 她以她認為最神聖的身份向他呼求；這個身份最初（見第9節）使她渴望款待他。**不要欺哄你的婢女**] 這個動詞在希伯來文中以其直接性常用於非常莊嚴的表達。例如民數記 23:19，「上帝非人，必不致說謊」；論到上帝的話（哈巴谷書 2:3），「它必說話，永不說謊」。所應許的祝福如此之大，且似乎不太可能實現，以至於這婦人懇求以利沙不要在這件事上給予虛假的期望。
列王紀下 4:17 17. 修訂版（R.V.）在此處的翻譯與前一節相同，導致英文語序的改變，但更符合希伯來文語序：「那婦人就懷孕，到了那時候，當時候到了，正如以利沙對她所說的，生了一個兒子。」
列王紀下 4:18 18–37. 書念婦人的孩子死了，被以利沙復活（《歷代志》未載）。18. **孩子漸漸長大**] 在孩子出生後的這些年裡，先知往返撒馬利亞和迦密的旅程無疑仍在繼續，書念婦人最初的敬畏之情，從隨後的敘事中可以看出，已發展成完全的信任，這種信任使她在悲傷來臨時前往迦密，並使她緊緊抓住以利沙，視他為獲得解脫的主要希望。「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」**到他父親那裡，到收割的人那裡**] 整個畫面是一個富裕的家庭，一切都豐盛。丈夫的地位如同波阿斯（路得記 2:1），各種僕人隨時準備履行職責。
列王紀下 4:19 19. **我的頭啊，我的頭啊**] 這描述指向中暑，其最初症狀是頭痛。但父親對此不以為意，因為這種情況在老年人身上比在兒童身上更常見。他只是吩咐僕人把孩子帶回家。詩篇 121:6提到了中暑，猶滴的丈夫瑪拿西就是在大麥收割時死於中暑（猶滴傳 8:2-3）。**對一個僕人說**] 修訂版（R.V.）作「對他的僕人說」。希伯來文有一個確定的名詞「對那僕人」，即隨時準備執行主人任何命令的僕人。因此修訂版有所改變。
列王紀下 4:20 20. **他坐在她膝上，直到中午**] 這次發作發生在一天中的早些時候，當時太陽的斜射光線似乎最危險。母親的愛表現在她不間斷的照料上。
列王紀下 4:21 21. **她就上去，把孩子放在神人的床上**] 她的思緒立刻轉向以利沙，她把死去的孩子放在先知的房間裡，或許是想著她會把以利沙帶回來，然後他會立刻找到孩子。或者她覺得那裡會更少有闖入者。後一個原因得到了她關門的進一步行動的支持。她可能有什麼希望，我們只能猜測，但她的行為彷彿她相信幫助並非不可能。「善良的書念婦人失去了她的兒子，但她沒有失去她的信心」（霍爾主教）。
列王紀下 4:22 22. **她就叫她丈夫**] 他似乎離得不遠；儘管這個動詞有時用於僕人傳遞信息。例如民數記 24:10，巴勒對巴蘭說：「我召你來咒詛我的仇敵。」參 士師記 12:1；列王紀上 1:10；列王紀上 1:19；列王紀上 1:26。**一個少年人**] 修訂版（R.V.）作「僕人」。與第19節譯作「少年人」是同一個詞。儘管正在收割，仍有僕人可以抽身。**一匹驢**] 驢是旅行常用的騎乘牲畜。在巴勒斯坦這樣的國家，驢的穩健腳步是無價的。**我好跑到神人那裡去**] 這個請求幾乎沒有引起她丈夫的驚訝。因此我們可以得出結論，為了宗教目的，這樣的拜訪在書念婦人的生活中並非不常見。
列王紀下 4:23 23. **既不是月朔，也不是安息日**] 這些是聚集敬拜的主要場合，從這段歷史中可以清楚看出，即使在以色列，當亞哈家仍在位時，先知們仍以耶和華的名義定期舉行宗教禮拜。先知們在無法獲得祭司或利未人服務的情況下，履行了祭司的所有職責。因此，以利亞在迦密山上在巴力祭司被殺之前獻祭（列王紀上 18:33）。為了教導和禱告的目的，他們似乎遵守了律法中特別指定的日子。關於月朔的遵守，參 撒母耳記上 20:5；撒母耳記上 20:18；撒母耳記上 20:24。關於其設立，見 民數記 10:10；民數記 28:11。後一段經文描述了要獻的祭物；我們從詩篇（詩篇 81:3）中得知，月朔是伴隨著號角聲慶祝的。關於當月朔的遵守失去任何屬靈實質時的情況，見 以賽亞書 1:14。**平安無事**] 希伯來文直譯是「平安」。但它用於問候和詢問他人的安康，如下文第26節。然而，這裡婦人似乎用它來避免進一步的詢問。因此它相當於「算了」、「別再說了」、「讓我照我的意思做」。
列王紀下 4:24 24. **不要為我耽延趕路**] 修訂版（R.V.）作「不要為我放慢騎行」。修訂版因此避免了代詞形容詞，這在希伯來文中沒有對應詞。僕人似乎是那種在騎者旁邊奔跑的，既是趕路人，也是保護者，並隨時準備應對意外。這樣的奔跑者在東方並不少見，尤其為尊貴之人所用。因此亞多尼雅（列王紀上 1:5）和在他之前的押沙龍（撒母耳記下 15:1）在他們渴望成為國王時，都為自己配備了這類隨從。英王欽定版（A.V.）的譯法會讓人覺得僕人也在騎馬，但希伯來文不支持這一點，而且婦女這樣騎在男僕後面，共乘一獸，不符合東方習俗。
列王紀下 4:25 25. **到迦密山**] 這段距離騎行約需五到六小時。（本生，Bibelwerk）七十士譯本（LXX）在本節開頭插入了對僕人的進一步指示：「來，出發，到迦密山的神人那裡去。」這是由於希伯來文詞語重複閱讀的結果。可能由於之前的拜訪，書念婦人和她的僕人都熟悉這條路；因為整個敘事給人的印象是，迦密山是先知教導和宗教敬拜的中心，而書念一家是那裡的常客。以利沙在遠處辨認出她的到來，並能在她到達之前就告訴基哈西她是誰。**那（修訂版：那）書念婦人**] 原文的代詞，除了這個例子，都與陽性名詞相關。這裡最好將其理解為「那邊的」，英王欽定版（A.V.）將其斜體。它具有指示性作用，名詞有自己的冠詞。
列王紀下 4:26 26. **你跑上前去，我求你**] 修訂版（R.V.）將「現在」放在這些詞的最後，「我求你」在希伯來文中與「跑」緊密相連。以利沙的行動中帶有一絲深沉的情感。他知道在這個不尋常的時間來訪，必定有特殊原因，他想在母親靠近到他能聽到她說話之前，就了解家中是否有麻煩促使她來到迦密。**她回答說：平安無事**] 這個詞的意思，如第23節所註，是「平安」，我們只能認為她這樣回答基哈西的問題，是為了避免多說話。她沒有欺騙的意思，但她的心太滿了，無法言語，至少在她來到先知面前之前是如此。
列王紀下 4:27 27. **到山**] 以利沙一直站在高處，可以俯瞰一段距離的路。**她就抱住他的腳**] 她俯身跪下，以最謙卑的懇求姿態抱住他的腳。參 馬太福音 18:29，僕人向同伴求饒時也採取這種懇求的姿勢。**基哈西上前要推開她**] 這個詞在其他地方表示相當大的力量。僕人認為書念婦人對他主人的尊嚴不夠尊重，便想把她推開。**耶和華向我隱瞞了**] 我們不必從這些話得出結論，認為先知期望超自然地被告知那些可能來尋求他幫助的人。我們從其他例子中知道，先知在許多情況下並不比其他人更蒙啟示。在撒母耳記下 7:3中，拿單吩咐大衛做他心中所想的一切，因為耶和華與他同在。但隨後他被派去告知國王，上帝不允許他建造他所希望的聖殿。書念一家曾是先知向耶和華代禱的對象。因此，以利沙認為他們的災難可能會特別被告知，這並不奇怪。我們必須假設，在她的悲傷稍稍平息之後，她向以利沙傾訴，並在敘述之後說出下一節的話。
列王紀下 4:28 28. **我曾向我主求過兒子嗎？**] 這些話幾乎帶有責備的意味，並向先知表明孩子已經死了。對她來說，沒有得到這個孩子，總比現在失去他而承受巨大的悲傷要好。**不要欺哄我**] 她沒有使用敘事早期（第16節）出現的更強烈的詞語。
列王紀下 4:29 29. **束上你的腰**] 東方人穿著寬鬆的長袍，當需要趕路時，必須將其束起並綁好，以免妨礙行者。這通常是通過一條腰帶完成的。**手裡拿著我的杖**] 這個命令的目的並不容易理解。這杖要放在孩子的臉上，但沒有產生任何效果。或許以利沙認為上帝會允許孩子因杖的放置而復生。有些人認為，這個行動是為了教導那些知道此事的人，神蹟不應歸因於任何外在的媒介，而只歸因於上帝回應禱告的介入。另一些人則認為，母親缺乏信心，不願在沒有以利沙的情況下回去，導致最初採取的措施無效。或許先知只是派基哈西前去，讓母親覺得正在做些什麼，以撫慰她的痛苦。**你若遇見人，不要向他問安**] 這在東方是必要的吩咐，因為那裡的問安禮節繁瑣，耗費許多時間。參 我們主對七十門徒所說的話（路加福音 10:4）。
列王紀下 4:30 30. **我必不離開你**] 基哈西所帶去的杖是否會產生效果，她不得而知。她唯一的保障是以利沙的同在，她將與他一同回到她那荒涼的家。看來先知起初並未打算與她同去，但她不接受拒絕，於是他就準備啟程。「她不顧杖或那人，緊緊抓住以利沙。他的信息無法鬆開她的手指。她想像僕人、杖可能會與以利沙分離：她知道先知在哪裡，能力就在哪裡」（霍爾主教）。
列王紀下 4:31 31. **沒有聲音，也沒有聽見**] 在旁註中，英王欽定版（A.V.）和修訂版（R.V.）都將最後一個詞的字面意思解釋為「注意」。這與以利亞與巴力祭司爭戰的記載中（列王紀上 18:29）譯作「有誰理會」是同一個詞。這裡的意思是沒有看到生命復甦的跡象。這個詞在以賽亞書 21:7中，在同源動詞「留心聽」之後，用作副詞「殷勤地」。**所以他又回去**] 修訂版（R.V.）作「返回」。同一個詞在下文第35節也如此翻譯。**孩子還沒有醒過來**] 這並不是說基哈西認為孩子沒有死。他像母親一樣知道孩子死了。但「睡覺」，即使在舊約中，也用於指其更可怕的姊妹「死亡」。參 約伯記 14:12；詩篇 13:3；耶利米書 51:57。國王去世的常用短語是「與他列祖同睡」。見 列王紀上 1:21。
列王紀下 4:32 32. **在他的床上**] 即以利沙的床，在為先知預備的房間裡，母親把孩子留在那裡。
列王紀下 4:33 33. **關上門，只剩下他們二人**] 不要有見證人，不要炫耀孩子的復生。這個行動的性質與上文第4節所吩咐的相似。**向耶和華禱告**] 整個敘事必須與以利亞在撒勒法的行動（列王紀上 17:17-23）進行比較。在那裡，先知禱告的話語被記錄下來。值得注意的是，禱告先於所有其他行動。沒有禱告，其他一切都將無濟於事。
列王紀下 4:34 34. **他上去**] 這個動詞在列王紀下 1:4中用於上床。對於一些舊床來說，這非常貼切，因為以前的床比現在的床高得多。**伏在孩子身上**] （參 列王紀上 17:21。）以利沙可能知道以利亞在撒勒法的行動，並效法那個榜樣。他禱告的回應似乎不如以利亞那樣即時。在整個歷史中，以利沙的行動熱切程度稍遜，因此禱告生效的速度也較慢。比較兩位先知，霍爾主教（Bp Hall）說：「以利沙真是他主人的繼承人，不僅在恩典上，也在行動上。他們都分開了約旦河水，一個是他的最後行動，另一個是他的第一個行動。以利亞的咒詛是將軍和他們的部隊的死亡；以利沙的咒詛是孩子們的死亡：以利亞當面斥責亞哈；以利沙斥責約蘭：以利亞從天上降雨供應以色列的乾旱；以利沙從地裡湧出水供應三位國王的乾旱：以利亞增加了撒勒法婦人的油；以利沙增加了先知寡婦的油：以利亞使撒勒法婦人的兒子從死裡復活；以利沙使書念婦人的兒子從死裡復活：他們都有同一件外衣，同一個靈；他們都登上了同一座迦密山，同一個天堂。」**伏在孩子身上**] 修訂版（R.V.）作「伏在他身上」。希伯來文也是如此，沒有任何誤解需要重複名詞。**孩子的身體就漸漸溫和了**] 生命緩慢地復甦，但復甦的最初跡象必定增強了熱心，並使在等待和觀察的每一刻都充滿了禱告的熱情。
列王紀下 4:35 35. **然後他回來**] 即離開床。**在屋裡來回走動**] 修訂版（R.V.）在「來回走動」之前插入了「一次」，這符合希伯來文。他所付出的努力，以及他感受到的情感和焦慮，會使他筋疲力盡。因此需要改變姿勢。以利沙沒有離開房間，而是在孩子躺臥的房間裡從一端走到另一端。**孩子就睜開了眼睛**] 第二次努力，我們確信，在重複禱告的支持下，得到了恩典的回應。死去的孩子被帶回了生命。
列王紀下 4:36 36. **抱起你的兒子**] 參 基督的話，路加福音 7:15。
列王紀下 4:37 37. **俯伏在他腳前**] 以示她深深的感激。她在屈服於對她復生孩子的自然喜悅之情之前，就表達了這一點。她在以利沙面前俯伏在地，在他身上敬拜那位如此大能地回應他禱告的上帝。
## 列王紀下 4:38–41. 以利沙在吉甲醫治有毒的湯（歷代志未載）
**38. 以利沙又來到吉甲**：這段敘事，以及其他敘事，都沒有時間上的記載，儘管我們偶爾能看出事件並非按時間順序排列（參下文 2Ki_8:1）。以利沙曾與以利亞一同在吉甲，但沒有必要認為「又來到」是指那次造訪。吉甲（參上文 2Ki_2:1 的注釋）是先知活動的中心，以利亞和以利沙很可能經常造訪此地。**那地有饑荒**：第一個名詞帶有定冠詞，這句話很可以譯作「饑荒在那地」。這將是指 2Ki_8:1 所預言的饑荒。至於該章之前所記載的一些事件發生在饑荒之後，請參閱 2Ki_8:4 的注釋。**先知門徒坐在他面前**：他們自然會聚集在這位因分得以利亞大部分靈而聞名的大先知周圍，聆聽他所說的一切。從這個故事中，我們可以看到先知學校生活的一個面向。門徒們坐在某位年長成員的腳前，向他學習他們的職責以及如何履行職責（參 2Ki_6:1 及其注釋）。透過以利沙的教導，這些教導將來自他自己的經驗，他們會增長信心和勇氣，看到上帝在他們中間工作，儘管以色列人有罪，上帝也沒有離棄他們。因此，在這些被視為當時改革者的人心中，產生了徹底改革的希望。**對他的僕人說**：可能是先知門徒中的一人，被指派在以利沙逗留在吉甲期間服侍他。
**39. 有一人出去**：由於必要的服務是由學校成員之間自行完成的，因此無疑是他們中的一人出去到田裡採集他能找到的野菜。**野瓜藤**：即某種帶有藤蔓狀捲鬚的野生植物，這裡因不知其真名而稱之為「瓜藤」。西瓜（colocynth）的捲鬚與我們籬笆上的野山藥（wild bryony）相似。**野瓜**：希伯來文這個詞被解釋為「野黃瓜」，一種蛋形果實，味道極苦。但這種植物帶刺的果實很難被認為適合做湯。另一些人認為是指「西瓜」，這也是 LXX. 的意見，它譯作 **ôïëõðὴ ? ἀ ?ãñßá**，「野南瓜」。這種果實可能被誤認為是甜瓜。**因為他們不認識**：弟兄會中沒有人對植物有足夠的知識來阻止他們的同伴，並告訴他他帶回家的草藥有毒。
**40. 他們就喊叫起來**：苦味讓他們知道出了問題，他們的想法立刻暗示他們所吃的東西有毒。西瓜的果實會很快引起疾病，但沒有理由認為湯裡有足夠的量會致死。**神人哪**：R.V. 省略了「你」，從而改善了節奏和語言。**他們不能吃**：他們只是剛嚐了那有毒的菜，所以沒有產生不良影響。
**41. 拿點麵來**：他使用一些有益健康的滋養品作為湯將要改變的標誌。但我們不應將醫治的功效歸因於所用的麵粉，就像我們不應認為鹽（2Ki_2:21）是醫治耶利哥水的方法一樣。
## 列王紀下 4:43
**43. 他的僕人 [R.V. servant] 說**：這個詞不是本章前面出現的常用「僕人」一詞；但在其他地方它被譯作「侍從」或「僕人」（參 Exo_24:13；Exo_33:11），只有這裡譯作「僕人」。由於這個詞在所引用的經文中用於約書亞，摩西的侍從，因此這裡很可能指的是基哈西，以利沙的特別侍從。**擺在一百人面前**：可能是吉甲先知學校的人數。我們在上文（2Ki_2:7）看到這些社群有許多成員，或許並非所有人都定期居住，但在以利沙造訪他們的社群時，他們很可能會全員聚集。**他又說**：R.V. 但他說。經文中沒有任何依據支持「又」這個詞。
## 列王紀下 4:44. 以利沙用二十個餅餵飽一百人（歷代志未載）
**44. 從巴力沙利沙來**：R.V. Baal-shalishah。這個名字只在這裡出現，LXX. 寫作 **Âáéèáñéóὰ ?** 或 **ÂáèóáñéóÜ**，彷彿在這種情況下，巴力與地理名稱中更常見的希伯來前綴 Beth 可以互換。這個地方不可能離吉甲很遠。「沙利沙地」靠近以法蓮山，正如我們在掃羅尋找驢子的記載中看到的（1Sa_9:4）。巴力沙利沙可能就是這個地區的一個村莊或城鎮。**初熟的餅**：關於向先知獻祭的習俗，參 1Sa_9:7。在那種情況下，禮物是與向他提出的某項詢問相關聯的。這裡可能也是如此，儘管由於獻祭是初熟的，它可能是作為一種宗教義務（參 Lev_23:14）而獻給以利沙的，作為上帝的代表，在這個沒有地方可以獻上這種祭物的時代。如果真是這樣，這又是眾多跡象之一，表明在北方王國的一些人中，耶和華的律法並未被遺忘。**滿 [R.V. 新鮮] 的麥穗**：這是希伯來文一個詞的翻譯，從其在其他地方的用法來看，似乎是指最早收穫和最好的穀物。解釋者對此有不同的看法，一些人認為是穀物本身，一些人認為是從中製成的麵粉。但主要思想是它的新鮮度，因此將「滿」改為「新鮮」。可供比較的經文是 Lev_2:14；Lev_23:14，在這兩處經文中，R.V. 都已改為「新鮮」。**在殼中**：R.V. 在他的袋子裡。這個詞只在這裡出現。然而，人們一致認為它表示某種袋子。A.V. 將其理解為穀物的覆蓋物，但 Vulgate 給出 *pera*，即一個小袋或錢包。LXX. 的 Complutensian 版本支持這種翻譯，Alexandrine 版本試圖音譯這個不尋常的詞。
**44. 他們吃了，還有餘剩**：將此與我們主的奇蹟進行比較（Mat_14:15-21；Mat_15:32-38；Joh_6:5-14）。然而，在以利沙的這段記載中，並沒有太多著墨於餅奇蹟般的增多，我們只能接受這個結果，要麼是以這種方式實現的，要麼是人們的食慾被少量食物滿足了。LXX. 省略了本節開頭的「他就擺在他們面前」。