# 列王紀下 第二章
列王紀下 2:1 第2章1-18節。以利亞被旋風接升上天。以利沙得著以利亞的靈。他首次以先知身分出現（《歷代志》未載）。1. 當耶和華要用旋風接以利亞升天的時候] 以下關於以利亞升天的敘述，必定是從以利沙所傳達的內容中汲取而來。這很可能是先知門徒中的一些人收集整理，並添加到以利亞生平的先前記載中。從《歷代志下》21:12-15來看，將這段歷史插入此處，似乎偏離了事件的嚴格順序。猶大王約沙法當時仍在世，下一章我們將讀到他與以色列王約蘭一同出征摩押人的記載。然而，在剛才引用的經文中，《歷代志》的作者提到以利亞寫信給約沙法的兒子約蘭，這似乎發生在他父親去世之後。約蘭繼承了他父親的王位，並用刀殺死了他所有的兄弟，他行事效法亞哈家北方諸王的方式。這封信是為了警告他，他的惡行將會受到懲罰。我們很難將那裡所描述的行為，置於約蘭似乎與約沙法一同治理王國的時期。父親必定已經去世，一個兄弟才能殺死家族中所有其餘的成員。《欽定本》在《歷代志下》21:12的旁註將以利亞的信描述為「在他死前所寫」，顯然是意味著這信是憑著先知預知而預備的，並在需要其警告的時候由他人送出。似乎更有可能的是，《列王紀》的編纂者決定在繼續處理其他事務之前，先完成以利亞的歷史，因此將這位先知在世生命的最後一幕，稍微提前於其在歷史中的正確位置。用旋風接他升天] 《修訂本》為了保留與原文相同的詞序，譯作「用旋風升天」。作者使用最能描述以利亞被提升的這種顯現的比喻。人類的語言當然無法真實描繪如此崇高的場景。以利亞與以利沙從吉甲前往] 在以利沙蒙召之日與本章事件發生之間，歷史中沒有提及以利沙是以利亞的同伴。但在《列王紀上》19:21我們讀到以利沙「服事」以利亞，而在《列王紀下》3:11他被稱為「沙法的兒子以利沙，就是那倒水在以利亞手上的」：即為年邁的先知提供年輕侍從能為主人提供的服務。因此，我們可以推斷以利沙大部分時間都與以利亞在一起。這裡所說的「吉甲」必定與《約書亞記》4:19；5:9-10中同名的地點不同。那個吉甲位於約旦河谷，離耶利哥不遠。但這裡的旅行者（第2節）被描述為從吉甲「下到」伯特利。然而，在以法蓮山區還有另一個同名的地方，這也是《申命記》11:30所指的地方，現在被稱為Jiljilia。如果將此處作為以利亞最後旅程的起點，那麼經文中的描述就非常準確，因為那個地方比伯特利高出許多。從《列王紀下》4:38可知，吉甲有一個先知門徒的群體。在被提升的時候，以利亞可能正住在先知群體中，並前往另外兩個中心——伯特利和耶利哥，以便在他在世的最後一天，給他們留下一次珍貴的探訪記憶。「為了與大地作一個恰當的告別，以利亞在離開之前，將去探訪先知學校。這些學校在他的路上：在地球的任何地方，它們都最接近天堂」（主教霍爾，Bp Hall）。
列王紀下 2:2 2. 你留在這裡] 不僅以利亞自己意識到有大事即將發生，以利沙以及伯特利和耶利哥的先知門徒也得到啟示，知道以利亞的離去已近。但這個主題太過莊嚴，無法用言語表達。兩位主要人物都沒有談及此事，直到分離即將發生時，才直接提及（第9節）。然而，我們從以利亞在此處和之後要求以利沙留下的請求中，可以看出即將到來的未來對他而言是多麼可怕；而從以利沙的堅持中，則看出這位門徒對他師傅的深厚愛意。以利亞感覺自己很快就要站在上帝面前，正接近天堂之門，他想讓他的門徒免於看見那榮耀，因為猶太人認為人不能注視那榮耀而存活；而以利沙則決心，除非是最後的必要，否則任何事都不能使他離開師傅身邊。耶和華差遣我到[《修訂本》更精確地譯作：直到]伯特利] 整個旅程都已為他規劃好，並設計成讓那些在以利亞離去後將繼續工作的人，在這次最後的會面中，能看見並日後銘記那位長期以來在不斷危險中作他們引導者和父親的人，他最後的目光定睛於天，以及他最後所說的話，儘管這些話似乎不多。我指著永生的耶和華，又指著你的性命起誓] 這兩種說法的結合，賦予了這個決心極大的莊嚴性。它們並非不常分開出現。例如，「我指著永生的耶和華起誓」單獨出現在《士師記》8:19；《路得記》3:13；《撒母耳記上》14:39等處；而「我指著你的性命起誓」則出現在《撒母耳記上》1:26；17:55；《撒母耳記下》14:19等處。除了本章中的這些地方，雙重形式還見於《撒母耳記上》20:3；25:26，表達了最深切的誠懇。以利沙的師傅可能會離開他：但他不會離開他的師傅。
列王紀下 2:3 3. 先知門徒] 他們被稱為「兒子」，就像以利沙稱以利亞為「父親」一樣。見下文第12節。我們不知道吉甲的先知門徒在以利亞離開他們之前是否已被告知他們將不再見到他；但從伯特利和耶利哥的情況來看，這似乎極有可能。因此，以利沙在旅程開始時，就已為其結局做好了準備。伯特利] 這座城市古時曾被稱為路斯（《約書亞記》18:13），儘管從一處經文（《約書亞記》16:2）來看，伯特利和路斯之間似乎有所區別，彷彿後者是古城，而前者是其附近的一個聖地。它位於便雅憫支派的北部，當王國分裂，耶羅波安在以色列設立金牛犢崇拜時，伯特利被立為南方的聖所。或許正是為了抗議這種崇拜，先知門徒將伯特利作為他們的中心之一。正是在伯特利，上帝先知的聲音首次針對耶羅波安的祭壇發出（《列王紀上》13:1）。出來迎接以利沙] 他們已被預先警告的莊嚴事件，使他們不敢直接向以利亞說話。以利亞的思想必定完全沉浸在對他即將經歷的啟示的默想中，他心中所想的是天，而非地，也不是地上的事物。當上帝如此接近時，沉默是人唯一能獻上的敬意。耶和華今日要將你的師傅從你頭上取去] 從這句話中我們可以看出，以利亞和以利沙之間的關係，比這位年邁的先知與其他先知門徒之間的關係要親密得多。因此，他更多地被稱為以利沙的師傅，而非他們的師傅。這與以利沙蒙召的特殊方式（《列王紀上》19:16）相符。因此，當以利亞被接去後，先知門徒們已準備好接受以利沙作為他們的領袖。你們不要作聲] 以利沙已察覺到他師傅莊嚴而沉思的心境，不願讓自己與先知門徒之間冗長的談話打擾他。他無法忍受這些詢問。他想到自己的軟弱，以及當他獨自一人，沒有了迄今所依賴的朋友時，將要承擔的可怕重擔。
列王紀下 2:4 4. 差遣我到耶利哥] 這座著名的城市在以色列人首次進入迦南的歷史中扮演了重要角色。它在亞哈王統治時期被重建（《列王紀上》16:34），儘管約書亞時代曾對任何重建它的人發出神聖的咒詛（《約書亞記》6:26）。現在它已被選為其中一個先知學校的所在地。
列王紀下 2:6 6. 到約旦河] 旅程趨向渡過約旦河，前往以利亞最初因懼怕亞哈而逃往的地區。就在那基列地，那是以利亞的出生地（《列王紀上》17:1），也是我們發現先知首次逃亡的方向（《列王紀上》17:2-3），將是以利亞被接升天的場景。他們二人繼續前行] 整個先知門徒群體都認為，在這樣一個時刻，除了忠心的僕人，沒有人敢作為以利亞的同伴。他們遠遠地站著，看著離去的師傅和僕人，或許希望能見證更多即將到來的分離。
列王紀下 2:7 7. 有五十個門徒] 我們驚訝地發現，在亞哈的子孫仍在以色列王位上時，竟有如此龐大的一群人，在一個中心獻身於事奉耶和華的聖潔生活。除了耶利哥和伯特利，吉甲和可能在迦密也有類似的學校。這幾乎像是所有真正忠於耶和華的人都選擇了這種隱居生活，以便逃避巴力崇拜所帶來的大量邪惡。遠遠地站著觀看] 《修訂本》譯作「對面站著」，第15節也類似。這個譯法也作為《欽定本》的一個旁註。希伯來文 **נֶגֶד**（neged）最初的意思是「在……前面」；但由於我們在任何面對我們的事物前面，而它也可以說是在我們前面，所以經文中的這個副詞有雙重用法。這裡它指的是先知門徒們站著，面向離去的兩人，而在下一章（《列王紀下》3:22）中，它則用於摩押人以為他們在山谷「對面」看到的血。《修訂本》在那節經文中也譯作「對面」。
列王紀下 2:8 8. 以利亞就拿起自己的外衣] 在《列王紀下》1:8中沒有提到外衣，但這裡的詞與《撒迦利亞書》13:4中的詞相同，因此「毛衣人」這個詞無疑是指衣服，而不是指頭和鬍鬚。捲起來] 這樣就形成了一種捲軸或杖，他的舉動讓我們想起摩西，他用杖擊打尼羅河水（《出埃及記》7:17；7:20），使水變成血。
列王紀下 2:9 9. 他們過去之後] 或如《修訂本》旁註所說，「當他們過去的時候」。現在沒有其他地方可去，感覺結局已近在眼前。兩人可能都想到他們離摩西這位更早的先知被接離地面的地方是多麼近。渡過約旦河，以利亞再次站在他故鄉基列的山坡上。他是否被那種強烈的願望所驅使，這種願望常常使人希望在童年之地死去？在我未被接去離開你之前] 《修訂本》省略了「離開」，這有些不一致，因為在第3和第5節中，「接去」仍被保留為同一動詞的譯法。一直充滿兩人內心的主題，即將來臨的分離，終於被提及。師傅會盡其所能幫助被選來接替他位置的門徒；這個問題考驗著以利沙的品格。它表明他覺得自己必須以同樣無畏的勇氣和膽量行事，並且他知道時代的需要。願你的靈加倍地感動我] 這個請求並非如有些人所想，是要求得到離去師傅兩倍的靈。而那些試圖證明以利沙在某些方面超越以利亞的嘗試，也完全沒有意義。以利沙所求的，是父親可以正當地給予長子的。在《申命記》21:17中規定，長子應得父親所有財產的雙份，這樣他就能得到其他兒子每人兩倍的份額。但我們不應在此處認為所有先知學校都分享以利亞將要賜予的恩賜。這種對字面意義的奴役是荒謬的。以利沙所渴望的，是這樣一種祝福，能表明他被視為以利亞最信任的門徒群體中最親愛的成員。
列王紀下 2:10 10. 你所求的甚難] 因為這不是以利亞所能賜予的。他知道，若非上帝加添力量和安慰的啟示，他自己的心也常常會灰心。因此，他將結果交由上帝判斷。如果上帝允許以利沙看見升天，那麼這將是一個記號，表明他的祈求已蒙應允，以利沙也被認為配得他所渴望的祝福。
列王紀下 2:11 11. 他們正走著，說話的時候] 以利沙要留到最後。現在沉默已被打破，請求也已提出，我們可以理解以利亞會給他的繼承者多少勸勉和鼓勵作為臨別贈言。有火車火馬] 將此描述與以利沙的僕人（《列王紀下》6:17）被允許看見的景象作比較，當時他被亞蘭王的軍隊嚇壞了。「滿山都是火馬火車圍繞著以利沙。」在那裡，是為了回應以利沙的禱告：「耶和華啊，求你開他的眼睛，使他能看見」，才賜下那令人鼓舞的光照。在這裡，我們也可以認為，這是出於上帝的恩典，並作為以利沙將蒙應允的保證，他的眼睛被打開，得以看見那接走他師傅的榮耀。從此以後，他確信那能力時刻在上帝的僕人身邊，並且可以堅定地說：「與我們同在的比與他們同在的更多。」這個異象是他未來工作中力量和鼓勵的來源，當時他已沒有師傅在頭上。他學到了他師傅之靈的源頭。
列王紀下 2:12 12. 我父啊！我父啊！] 年輕的先知們稱呼年長的先知為「父」，這從《撒母耳記上》10:12中可以清楚看出，那裡的問題「他們的父親是誰？」似乎是指撒母耳，而整段經文表明，如果人們知道掃羅是從與撒母耳的密切交流中出來的，就不必驚訝他會出現在先知之中。「父」這個稱謂的使用，與剛才所求的長子應得的份額完全吻合。以色列的戰車[《修訂本》作：戰車]馬兵] 這些話與前一句並列，標誌著以利沙對以利亞的存在為這片土地提供的保護的感受。馬匹和戰車或許可以大量預備，但那些有上帝的先知作引導，並有他的聲音向天呼求幫助的人，則受到一種力量的保護，軍隊對此無能為力。雖然希伯來文中的名詞是單數，但這裡具有複數意義，指「戰車部隊」，即國家的騎兵部隊，以利亞的存在在此與之相比。他撕裂自己的衣服] 悲傷壓倒了所有其他情感，即使在基列的孤獨峽谷中，東方人的情感表達也無法控制。我們可以將這次「被接去」與以諾的被提升天以及基督的升天作比較，它們標誌著世界歷史的三個時期，各自見證了人類的不朽，但程度大不相同。
列王紀下 2:13 13. 他又拾起以利亞的外衣] 並非為了穿著，而是作為已故師傅的珍貴紀念品，以及作為對他所作承諾的一種保證。這件傳家寶是他即將繼承的產業的一部分。
列王紀下 2:14 14. 擊打水面] 他憑著信心行事，相信他會從上帝那裡得到他所渴望的能力。他在某種程度上代表以利亞，因此他像以利亞一樣行事。在這些話之後，七十士譯本的康普魯頓多語對照本（Complutensian text of the LXX.）寫道：**καὶ οὐ διῃρέθη**，「而水沒有分開」。這在拉丁通行本（Vulgate）中也有體現：「percussit aquas et non sunt divisæ」（他擊打水面，水沒有分開）。為了解釋這一點，有人說以利沙起初拿起外衣，捲起來擊打水面，沒有說任何話，期望能力立刻顯現。當沒有產生任何效果時，他才呼求耶和華，水就分開了。由於任何希伯來文本都沒有希臘文和拉丁文所添加的這些詞的依據，因此無需指出上述解釋沒有任何權威性。耶和華以利亞的上帝在哪裡呢？[《修訂本》作：以利亞的上帝在哪裡呢？] 這個問題並不意味著對上帝存在的任何懷疑，以利沙最近才看見了上帝的顯現；而應解釋為懇求上帝的能力顯現出來，並預示所應許的以利亞的靈。「彷彿他說：主上帝啊，這是你藉著我已故的師傅對我的應許，如果我在他最後的離去中看見他，他的靈就必加倍地感動我。我用眼睛跟隨他在那火和旋風中；現在，上帝啊，求你向你的僕人實現你恩慈的話語：讓這成為你將賜予我奇妙能力的第一個證明。讓約旦河像它為我師傅開路一樣，也為我開路」（主教霍爾，Bp Hall）。但在這一點上，希伯來文本存在困難。緊接著剛才提到的問題，有兩個詞 **אַף־הוּא**，馬索拉文本（Masoretic Text）將其與後面的內容連接起來，而《欽定本》（以及許多後來的權威版本）將其譯為「他自己也」。希伯來文的下一個詞是「他擊打」。顯然，「他自己也，他擊打」這種組合，只有通過某種強行解釋才能譯為「當他自己也擊打時」。但如果堅持馬索拉文本，這就是唯一的解決方案，並且《修訂本》的文本也依據規定翻譯了這個公認的文本。然而，在旁註中，修訂者給出了「以利亞的上帝，就是他嗎？」這樣將造成困難的兩個希伯來詞與句子的第一部分結合起來，然後繼續說「當他擊打時等等」。這雖然有些不自然，因為 **אַף־הוּא** 在其他地方從未有「就是他」的意思，但似乎比《欽定本》的解決方案更好。七十士譯本（LXX.）只是將這些難解的詞音譯為 **ἀφφώ**，一些希臘文譯者將其視為耶和華的一個神秘名稱，與「以利亞的上帝」並列。還有另一個希伯來詞 **אֵפוֹא** = 現在，在《列王紀下》10:10中，七十士譯本也以同樣的方式譯為 **ἀφφώ**。因此，有人建議在此處讀作這個詞，這樣馬索拉文本的標點符號就能保留。這將譯為「以利亞的耶和華上帝現在在哪裡呢？」《修訂本》的旁註雖然不無困難，但似乎是更受青睞的譯法。水就左右分開了] 這個詞與第8節中的詞相同。藉此，耶和華證實了以利亞對以利沙所作的應許，並表明師傅的靈已賜給了門徒。
列王紀下 2:15 15. 在耶利哥觀望的] 《修訂本》作「在耶利哥對面站著的」。見上文第7節。他們處於一個能看見他，而他也能看見他們的位置。俯伏在地] 藉此表達他們承認他為他們的領袖，以及上帝所任命的以利亞的繼承者。「他們素來如此敬重俯伏的，並非以利亞的外表；乃是他的靈，既然他們現在在另一個人身上發現了這靈，他們便以同樣的敬意接待。沒有嫉妒，沒有競爭使他們對以利亞的僕人心生不滿；但當他們看見卓越的恩典時，他們甘願俯伏」（主教霍爾，Bp Hall）。
列王紀下 2:16 16. 你僕人這裡有五十個壯士] 無疑是指先知門徒中的一些人。在《列王紀下》4:1-4中，他們被描述為能砍伐樹木、從事建築工作的壯士。我們不能假設在這樣的社群中，有許多人被留下來為學校服務。正如以利沙服事以利亞一樣，他們也為自己做一切所需之事。尋找你的師傅] 整個敘述中，以利亞和以利沙之間的關係，比以利亞與其他人之間的關係要親密得多。他是「你的師傅」，而不是「我們的師傅」。耶和華的靈將他提去] 比較《列王紀上》18:12，俄巴底亞在那裡說耶和華的靈將以利亞帶到某個未知的地方。在以西結關於枯骨的異象（《以西結書》37:1）的引言中，也發現了類似的表達：「耶和華的手按在我身上，藉著耶和華的靈將我帶出去。」「先知門徒」似乎認為以利亞的身體可能在某處被發現，儘管上帝已將他的靈魂取去。他們知道，從敘述的前一部分可以看出，這位先知將被接離生命，但似乎預期他的身體會在他與以利沙分離的地方附近留下無生命的軀殼。在他們之前對以利沙說過，耶和華要在那天將他的師傅從他身邊取去之後，不能假設他們期望在某處找到活著的以利亞。「他們會認為上帝會派遣這樣的火車火馬，是為了比天堂更短的旅程嗎？」（主教霍爾，Bp Hall）。拋在] 這裡七十士譯本（LXX.）補充了「在約旦河裡或」，這個補充似乎是出於表達身體可能被拋入的每一個可能地方的願望。如果不在山上或山谷裡，或許會在河裡。「拋」這個詞的使用似乎表明他們認為先知的身體只是上帝已取走的更好部分的包裹，當靈魂離開身體後，身體就微不足道了。你們不可差遣] 以利沙對他師傅身體被接去一事，心中毫無疑問。那作為蒙應允祈求的象徵而留下的外衣，是唯一掉在地上的東西。但儘管他描述了他所看見的榮耀以及他師傅被提升的方式（他無疑這樣做了），先知門徒們仍無法動搖他們認為以利亞的身體可能在某處被發現的觀念，而且很容易理解他們會希望給予他恭敬的安葬，如果能找到的話。
列王紀下 2:17 17. 直到他感到羞愧] 即，羞於再拒絕如此緊急，儘管他知道是徒勞的請求。原文中沒有表達代詞。因此，有些人認為這個表達的意思是「到了可恥的程度」，並應用於請求者過度的堅持。但同樣的短語出現在《士師記》3:25中，指以革倫的僕人等待直到他們羞於再等下去。這裡意味著以利沙不知如何再拒絕他們。他的敘述是前所未有的，如果他們不願被說服，他也無能為力了。
列王紀下 2:18 18. 他們回到他那裡的時候（因為他留在耶利哥）] 《修訂本》的改動當然移除了括號。希伯來文在兩處都只有通常譯為「和」的連詞。這兩句字面意思是「他們回來了，而他正逗留著」等等。他答應了他們的請求後，便等待搜尋隊伍的歸來。「他們回來時，和去時一樣聰明。有些人只有在自己的方式中筋疲力盡後才會感到滿足。除了失望，沒有什麼能教他們智慧」（主教霍爾，Bp Hall）。我們不能在不提及以利亞的歷史對猶太民族思想的強大影響，以及這位先知在新約著作中佔據的顯著地位的情況下，結束本章所完結的以利亞歷史。在舊約中，除了《列王紀》的這些章節，以利亞很少被提及，然而從《瑪拉基書》4:5-6預言他將再次降臨的方式，我們可以看出他使命的性質已被充分理解。人們認為這是一個適合邪惡時代的使命，適合上帝可能降臨並用咒詛擊打大地的時代，如果人們不悔改的話。因此，以利亞被描繪成在行為上而非言語上大有能力。他的時代幾乎不適合傳道。他幾乎總是得到最崇高信心的支持，因此他的信息由比尋常更引人注目的神蹟所證實。相反，在他的同胞中，信心的衰敗是如此徹底，以至於這位先知除了對一個外邦人，撒勒法的寡婦之外，沒有施行任何憐憫的工作。西拉的兒子（《次經·便西拉智訓》48:1-12）稱以利亞為火，這是一個恰當的比喻，並稱他的話語為燈。他稱他為一位被命定來責備他所處時代的先知，並在耶和華的審判之怒爆發之前平息它。耶和華的日子臨近了，他的警告是由一位令人震驚的使者發出的。儘管全能者的憤怒最終並未從以色列轉移，但我們可以看到以利亞的偉大作為如何在以色列地激發了更虔誠的精神，從而推遲了報復的日子。以利亞生命的這種影響，在他的繼任者時代尤其值得注意。我們不斷發現證據，即使在亞哈家本身，耶和華的先知也受到一定程度的尊重，而耶和華在以色列地確實受到不少人的敬拜，儘管巴力和金牛犢已俘虜了眾人。因此，在後來的日子裡，在虔誠的猶太人心中，以利亞被認為永遠關心耶和華子民的屬靈福祉，並且在每一次割禮儀式上都為他設一個位置。我們也可以看到，他為人提供幫助的事工是如何深入人心，從耶穌受難時所犯的錯誤中可見一斑，當時我們主痛苦的呼喊被解釋為呼求以利亞。他被期望的干預總是帶來益處，這從「讓我們看看以利亞是否會來救他」這句話中得到證明。以利亞在我們主時代的猶太人思想中佔據了重要地位，這在新約中提及他的名字和工作比任何其他先知都更頻繁地出現所表明；同時，無論是在他對國家邪惡狀況的沮喪中（《羅馬書》11:2），還是在提及他有效的禱告中（《雅各書》5:17），他都與他熱切服事的人民「一個與我們一樣有相同性情的人」最密切地聯繫在一起。在基督降臨之前的那些邪惡日子裡，人們正在尋找這樣一位先知，而施洗約翰也以以利亞的靈和能力（《路加福音》1:17）突然從沙漠的同樣默默無聞中出現，所有人都認出他是上帝的先知。「你是以利亞嗎？」是那些看見和聽見他的人的第一個問題（《約翰福音》1:21），耶穌向他的門徒指出，以利亞的職分確實由施洗約翰完成了（《馬太福音》11:14）。以利亞的「被接去」被猶太人接受為人類不朽教義的見證。「看見你的人有福了」……《次經·便西拉智訓》的作者說……「因為我們必將存活。」因此，以利亞與摩西在我們主的變像時出現，是極其恰當的。基督降臨，將生命和不朽帶到光明中，前者藉著成就摩西律法，後者藉著在墳墓中死了三天後再次取回他的身體。在變像山上關於他即將在耶路撒冷完成的離世的談話。這位早已被天上的火車接離世界的先知的存在，平靜了門徒們對即將到來的離世的擔憂，教導他們從人間消失並非滅亡，從而在一定程度上預備他們相信師傅的應許：「人子三天後將會復活。」因此，後來當天使宣告他們所看見被接升天的這位耶穌，將以同樣的方式再次降臨時，他們可以歡樂地回到耶路撒冷。他們看見了以利亞，藉此他們確信耶穌將再次被差遣。因此，他們成為了那更新時代的傳道者，那時上帝將差遣耶穌基督，藉著使人們轉離他們的罪孽，來祝福人類，正如以利亞在他那個時代所渴望做的那樣。
**列王紀下 2:19**
**19–22. 以利沙醫治耶利哥的惡水（《歷代志》未載）**
**19. 城裡的人** 這些是普通的居民。他們從先知門徒那裡得知，以利沙現在已蒙賜以利亞的靈和能力。耶利哥的地理位置靠近約旦河渡口，在重建之後吸引了相當多的人口，為了其他方面的繁榮，他們甘願居住在這樣一個不健康的地區。然而，現在他們看到了得益的希望，便帶著這個想法來到以利沙面前。「趁著我們有先知，好好利用他是好的」（主教霍爾，Bp Hall）。**我** [修訂標準譯本（R.V.）作「我們」] **求你** 希伯來原文僅是一個感嘆詞。英文譯本的改變是合理的，因為請願者眾多。**這城的地勢美好** 耶利哥是那片在創世記 13:10 中被比作「耶和華的園子」的地區的一部分。**水卻不好** 這個詞在16世紀的英文中頻繁出現，意為「壞的」。同樣，「naughty」（頑皮的）也是如此。參閱耶利米書 24:2，「壞無花果」。至於「naught」（不好），參閱莎士比亞《皆大歡喜》第一幕第二場68節，「芥末不好」。《無事生非》第五幕第一場157節，「如果我雕刻得不夠精巧，就說我的刀不好」。**地也使人斷絕生養** 修訂標準譯本（R.V.）作「地也使之流產」。修訂標準譯本（R.V.）在旁註中解釋為「使果實掉落」。顯然，這種惡劣影響是因有害的水所致，因為泉水的醫治將為其他惡疾帶來補救。因此，這水似乎會導致樹木過早落果，以及飲用其所灌溉草地的牲畜過早流產，而且這種危害可能也延伸到飲用此水的人類。
**列王紀下 2:20**
**20. 拿一個新瓶來，把鹽放在裡頭** 器皿的純淨和新鮮象徵著泉水所受的潔淨。鹽也象徵著保存和純潔。然而，我們不應將此視為醫治的手段，而僅僅是指出超自然所行之工的外在記號。古老的詞「cruse」（瓶子）= 一個杯子，與較現代的「cruet」（油醋瓶）和「crucible」（坩堝）相關，並在欽定本（A.V.）中曾出現過（列王紀上 14:3）。
**列王紀下 2:21**
**21. 耶和華如此說：我醫好了這水** 先知藉著他的話語，將思想從記號轉向所預表的事物，即上帝因先知的禱告所施展的能力。我們不能假設，儘管沒有提及，醫治是在沒有呼求上帝的情況下進行的。**不再有死亡，也不再有地使人斷絕生養** 修訂標準譯本（R.V.）作「或流產」。修訂標準譯本（R.V.）因此與其在第19節的譯法一致，並給出了比欽定本（A.V.）更廣泛的意義。這更值得採納，因為該詞的詞根首先是指失去孩子，而非土壤的貧瘠。
**列王紀下 2:22**
**22. 直到今日** 這是編纂者忠實再現早期文獻內容的註記。參閱列王紀上 9:21 的註釋。耶利哥附近只有一個泉水，現在稱為 Ain es Sultan，這很可能就是以利沙時代存在的那個泉水。它的水流遍耶利哥平原。
**列王紀下 2:23**
**23–25. 以利沙咒詛嘲笑他的孩童，其中一些被毀滅（《歷代志》未載）**
**23. 從那裡上伯特利去** 沿著他幾天前與以利亞一同走過的路返回。**有些孩童從城裡出來** 修訂標準譯本（R.V.）的旁註作「年輕的少年」。原文中的這個詞是所羅門在基遍禱告時所用的（列王紀上 3:7），「我不過是個小孩子」。這是在他剛被立為王的時候。因此，儘管這個詞可能意為「小孩子」，但在本段經文中，除了理解為那些清楚自己行為的侮辱和邪惡的年輕人之外，沒有必要也不可能作其他理解。**禿頭的上去吧！禿頭的上去吧！** 當先知靠近城鎮時，這些年輕人從他的衣著認出他是耶和華的先知。他可能穿著以利亞的斗篷。這樣的人會被伯特利巴力崇拜者的孩子們視為合適的玩弄對象，他們很可能是在父母的唆使和鼓勵下進行嘲笑的。他們的家庭教育和當地的一切聯想，使他們對上帝的真僕人產生了輕蔑。他們所做之事的過錯，既在於他們自身，也在於他們的環境。看來以利沙是過早禿頭的，因為他在以利亞被接升天後活了很長時間，而這個身體上的缺陷立刻被這些傲慢的年輕人抓住作為嘲笑的理由。以利亞，那個毛髮濃密的人，可能留著長而蓬鬆的頭髮，因此兩者之間的對比會立刻顯現出來。
**列王紀下 2:24**
**24. 他回頭看他們** 修訂標準譯本（R.V.）作「他回頭看見他們」。這些年輕的少年從城裡出來，以利沙似乎已經走過他們，然後他們才開始嘲笑。欽定本（A.V.）翻譯為「turned」（回頭）的詞，特別用於將臉轉向某個物體。欽定本（A.V.）在創世記 18:22 中也是這樣翻譯的，「那些人轉身」。以利沙轉過身來，看見他們身上有他們父母和親屬的惡意和邪惡的靈。**就奉耶和華的名咒詛他們** 這並不是為了報復自己。他們對他的侮辱只是他們憎恨一切與耶和華純正敬拜相關事物的徵兆。以利沙是作為耶和華的僕人，為維護耶和華的榮耀而咒詛這些辱罵者。「上帝和祂的先見透過這些孩子看到了他們的父母，看到了整個以色列。祂要懲罰父母對孩子的錯誤教養，以他們所誤導的孩子的死亡來懲罰他們」（主教霍爾，Bp Hall）。**兩隻母熊** 關於城市附近野獸猖獗的現象，我們在大衛牧羊時殺死獅子和熊的歷史中有所記載（撒母耳記上 17:36），以及在不順服的先知在伯特利城附近被獅子撕裂的故事中也有記載（列王紀上 13:24）。**撕裂了四十二個** 這種懲罰會以其他任何方式都無法達到的方式觸及父母。
**列王紀下 2:25**
**25. 他從那裡上迦密山去** 在那個地方，無論是為了敬拜的目的，還是因為那裡也有先知學校，我們從列王紀下 4:25 得知，以利沙不時居住在那裡。書念婦人在她的困境中知道先知在哪裡可以找到。**又從那裡回到撒馬利亞** 我們從下面第5章乃縵的故事中得知，以利沙在撒馬利亞城有一所房子。以色列的使女也稱他為「在撒馬利亞的先知」。因此，他最常住的家很可能在王城，而他根據需要不時地拜訪迦密和其他地方。