# 列王紀下 第1章
《列王紀下》通常稱為《列王紀第四卷》
第1章1-18節。以色列王亞哈謝病重。他派使者去求問巴力西卜，但使者被以利亞所滅。亞哈謝死後，由其弟約蘭繼位。（《歷代志》中無此記載）
**2 Kings 1:1**
1. **那時 [修訂版：並且] 摩押背叛以色列**] 此處的連接詞是簡單的並列連詞。將《列王紀上》中亞哈謝歷史的部分與本章所載的部分盡量少作區隔為佳。所謂的兩卷《列王紀》其實是一卷，其劃分完全是武斷的，且發生在一個君王統治的中間。聖經中沒有記載摩押如何臣服於以色列；但摩押石碑上的銘文顯示，在暗利（亞哈之父）時代，以色列與摩押曾發生衝突。關於他們之前被大衛征服的記載，見《撒母耳記下》8:2，此後直到本段經文才再次提及他們。摩押人在十個支派分裂後成為以色列的臣民，這絕非不可能，因為約旦河東的支派都屬於北方王國。亞哈之死，以及以色列人在拉末基列戰敗後的國家衰弱，會被摩押人視為爭取自由的好機會。他們所承受的重擔可從《列王紀下》3:4看出，其中記載他們的貢物是「十萬隻羊羔和十萬隻帶毛的公綿羊」。參閱《以賽亞書》16:1。我們從以色列人定居的歷史（《民數記》32:1-4）得知，約旦河外的一些地區非常適合畜牧。從摩押貢物的性質來看，他們的全部財富很可能都在於他們的羊群和牛群。**在亞哈死後**] 亞哈的死完全出乎意料，或許從那件事到亞哈謝的倒下，時間並未相隔太久。局勢必然混亂，這會促使那些覺得重軛難當的臣民嘗試擺脫它。
**2 Kings 1:2**
2. **亞哈謝從 [修訂版：那] 樓上的窗戶 [R.V. the lattice] 掉下來**] 從「窗戶」一詞在其他地方的用法（參閱《約伯記》18:8）來看，它必定是指某種網狀或棚架結構，置於開放空間、窗戶或陽台前。既然說國王從中掉下，我們很可能推斷是指東方窗戶空間及其棚架。將其描述為「在他樓上的房間裡」，表明它不可能是某些人認為的，環繞房屋平頂的柵欄，在他倚靠時斷裂，讓他掉下去。約瑟夫（《猶太古史》第九卷第二章第一節）描述國王是從屋頂下來時跌倒的。**病了**] 這個動詞在此處用於因傷引起的疾病，也用於普通疾病（參閱《列王紀下》13:14），如以利沙的情況。它也用於比喻（參閱《雅歌》2:5；5:8）。**去求問以革倫的神巴力西卜**] 耶洗別的兒子效法他母親，堅持信奉假神。亞哈謝派人前往那裡，很可能是因為以革倫是此類神祇最近的神龕。以革倫是五個主要非利士城市中最北的一個，因此從撒馬利亞最容易到達。從構成巴力西卜這個名字的兩個希伯來詞的形式來看，無法判斷它們是構成關係還是同位關係。後一個詞意為「蒼蠅」，而七十士譯本（LXX）將它們視為同位關係，譯為「巴力，蒼蠅」，彷彿神像就是這種形式，就像鄰近亞實突的大袞神像，至少部分像魚。但將這些詞視為構成關係似乎更自然，這樣「蒼蠅的巴力（或主）」將是一個稱號，暗示該神被認為是驅除蒼蠅的，因為這些昆蟲，尤其是在炎熱的國家，是一種非常嚴重的害蟲。希臘人中有宙斯·阿波繆斯（Æåὺ ?ò ἀ ?ðüìõéïò，Paus. v. 14. 2），羅馬人中則有被認為擁有這種驅蠅能力的神祇，名為「Myiagrus」和「Myiodes」=捕蠅者。（Plin. x. 28. 40; xxix. 6. 34.）**我這病能好嗎**] 修訂版：我這病能痊癒嗎。這個名詞與前面譯為「病了」的動詞來自同一詞根。以革倫必定有某種神諭，因為亞哈謝尋求的是一個答案。他並沒有派使者去為他的康復祈求。七十士譯本（LXX）在此節末尾補充說：「他們去為他求問。」
**2 Kings 1:3**
3. **提斯比人以利亞**] 見《列王紀上》17:1。關於先知類似的信息，參閱《列王紀上》21:17。我們從《列王紀下》4:25得知，以利沙常在迦密山，那裡很可能有一所先知學校（見《列王紀下》2:25）。以利亞也可能在那裡定居。此時他去到一個高處（見下文第9節），俯瞰使者從撒馬利亞前往以革倫的道路。**撒馬利亞王**] 當撒馬利亞城建成並成為王室居所後，「撒馬利亞」這個名稱很快就成為代表十個支派王國「以色列」的同義詞。見前文《列王紀上》21:1。**豈不是因為以色列中沒有神嗎**] 修訂版：難道不是因為以色列中沒有神嗎？希伯來文可以像希臘文有時那樣使用雙重否定，但其意圖在英文中由單一否定表達。欽定版（A.V.）在《出埃及記》14:11中採用此譯法，原文形式與我們面前的經文相同：「因為埃及沒有墳墓」；對於《傳道書》3:11中希伯來文的類似雙重否定，欽定版譯為「以致無人能尋見」。同樣的短語形式在下文第6節和第16節中重複出現。七十士譯本（LXX）將下一句希伯來文的第一個詞 **åִ ?ìָ ?ëֵ ?ï**（Now therefore，現在因此）從其連接中移除，並將其譯為一個獨立的短語，彷彿它是 **åְ ?ìֹ ?à ëֵ ?ï**（êáὶ ? ïὐ ?÷ ïὔ ?ôùò），並將 **ὄ ?ôé**（在希伯來文中沒有對應詞）作為下一子句的連接詞。同樣的誤讀也出現在第6節和第16節。
**2 Kings 1:4**
4. **以利亞就去了**] 即去執行天使給他的命令。七十士譯本（LXX）補充說：「並對他們說話。」《列王紀》的編者在此省略了先知與使者初次相遇的記載，因為可以假定先知奉命做的事，他都做了。
**2 Kings 1:5**
5. **使者回來見王，王對他們說**] 修訂版（R.V.）更為直譯：使者回到他那裡，他便說。代詞指的是撒馬利亞病重的國王。他們可能只走了很短的路程，他們這麼快就回來讓他有些驚訝。「差事很快就辦完了。使者還沒走遠就回來了。他們聽到從別人嘴裡說出他們的秘密信息，無不感到驚訝，他們也只能想：能說出亞哈謝說了什麼、想了什麼的人，就能預言他將如何。我們遇到了一位比我們去尋求的神更偉大的神。我們何必再尋求另一個答案呢？」（主教霍爾的《默想》）。**你們為何現在回來了呢**] 為與前一句相符，修訂版（R.V.）譯為：你們為何回來了呢？
**2 Kings 1:6**
6. **有一個人上來迎見**] 修訂版（R.V.）將「上來」放在「一個人」之前，因為希伯來文動詞意為「上來」。在欽定版（A.V.）的下一節中也是如此。看來先知在使者旅程的早期，當他們從撒馬利亞所在的山上走下來時，就遇見了他們。他們不認識以利亞，因為他，就像後來的施洗約翰一樣，不是那些在王宮裡能找到的人。而使者很可能是國王身邊的親近侍從。**你們回去，對那差你們來的王說**] 這些話在第3節中沒有，但作為那裡所給信息的序言，它們是很自然的。**你所差遣的**] 以利亞對使者說話（第3節）時自然說「你們去」，但他們將這些話改為適合他們作為僕人服從命令的立場。然而，從接下來敘述的一些部分，我們可以看出國王的一些僕人很樂意跟隨他。
**2 Kings 1:7**
7. **那人是怎樣的樣子呢**] 希伯來文名詞通常譯為「判斷」，有時也用於事物的外部表象。例如《出埃及記》26:30，「你要照著在山上指示你的樣式立起帳幕。」從使者的回答可以清楚看出，這裡指的是服裝和外部特徵。從這些特徵，亞哈謝能夠判斷那人是誰。
**2 Kings 1:8**
8. **他身穿毛衣**] 字面意思是「毛髮的主人，即擁有者」。這既可以指頭上和鬍鬚的長髮，也可以指作為衣服穿著的粗毛斗篷。但當我們知道那位「帶著以利亞的心志和能力」而來的人「穿著駱駝毛的衣服，腰束皮帶」時，似乎最好將此表達理解為對以利亞服裝的描述。我們也知道先知們（《撒迦利亞書》13:4）確實穿著毛皮外衣，這很可能是從他們中最偉大的以利亞的服裝中採用的。**他是提斯比人以利亞**] 儘管使者可能不認識這位先知，但國王從他父親的經歷中，必定對以利亞以及他的外貌和服裝有所耳聞。
**2 Kings 1:9**
9. **於是王差遣人去見他**] 顯然亞哈謝的目的是逮捕並懲罰以利亞，但考慮到先知是獨自出現的，派去對付他的人數似乎過多。然而，敘述的簡潔可能沒有告訴我們以利亞的行蹤，他可能已經退到某個先知團體的中心；如果是這樣，國王可能預料到他的逮捕會遭到抵抗。**一個五十夫長**] 猶太軍隊的一個分隊是「五十人隊」。見《撒母耳記上》8:12。更大的編制是「百人隊」和「千人隊」（《民數記》31:14）。**他正坐在山頂上**] 譯為「坐」的詞也可以譯為「居住」（見修訂版（R.V.）的旁註），而定冠詞表明指的是某座特定的山，因此，以利亞已經退到迦密山，士兵們追隨他到那裡的說法很可能是正確的。**你 [修訂版：啊] 神人哪**] 原文與第13節完全相同。但在前兩次稱呼中，這個稱號無疑是嘲諷。在一個真正感受到這些話力量的人口中，不可能接著說出「王說，你下來」這樣的話。對比見《列王紀上》17:18；17:24。
**2 Kings 1:10**
10. **我若是神人**] 律法的精神與福音的精神不同，我們的主禁止（《路加福音》9:55）他的門徒效法以利亞。但在他所擁有的亮光中，以利亞覺得耶和華的威嚴受到了侮辱，當「神人」這個本應表示敬畏的稱號被用作嘲諷時。他本著律法的精神，呼求神顯明祂的僕人和祂的信息不可輕易被藐視。神在祂對世界的管教中應允了先知的禱告。主教霍爾（Bp Hall）說：「以利亞的足跡很少是尋常的，適合普通人行走。他的行動更多是為了令人驚奇，而非作為先例。先知不會為了自衛而殺死這麼多人，如果神沒有以一種特殊的本能，使他成為這公義報復的工具。」
**2 Kings 1:11**
11. **王又差遣 [修訂版：並且又] 一個五十夫長**] 亞哈謝對那些犧牲的生命毫不在意。約瑟夫（Josephus）描繪他「得知這五十人被毀滅後，極其憤怒」（《猶太古史》第九卷第二章第一節）。可能他的暴怒也因他無望的疾病而加劇。**他回答說**] 希伯來文和希臘文中的「回答」動詞都用於在沒有提問的情況下發表評論，就像這裡一樣。**速速下來**] 第二個五十夫長帶著王的氣焰，在第一個五十夫長的信息中加上了迅速服從的要求。因此，我們可以認為他的懲罰比前一個更應得。但敘述清楚表明，無論是王還是他的人民，都忘記了耶和華，並且需要一個明顯的標誌來顯示祂的憤怒，以阻止因耶羅波安的罪而滋生的追隨其他神祇的行為。
**2 Kings 1:13**
13. **第三個五十夫長**] 七十士譯本（LXX）省略了「第三」這個數字，而且希伯來文的語法不太規則。**來，跪在以利亞面前**] 他沒有發出任何命令，而是作為一個懇求者，承認以利亞所代表的能力。約瑟夫（Josephus）讓他承認他只是因為國王命令才來的。**在我眼中看為寶貴**] 這是關於生命被饒恕的常用短語。參閱《撒母耳記上》26:21；《詩篇》72:14。
**2 Kings 1:14**
14. **看哪，有火從天降下**] 在這一點上，敘述的簡潔留下了許多猜測的空間。第一次和第二次毀滅的消息是如何傳達的，其性質又是如何描述的？派遣武裝部隊無疑會引起注意，而當與先知相遇時在場的人可能帶來了消息。第二個五十夫長是否在不知道前任遭遇的情況下被派去執行任務？
**2 Kings 1:15**
15. **不要怕他**] 有些人認為這裡的代詞指的是五十夫長。這很難是正確的。第三個使者完全是謙卑和懇求，唯一需要害怕的人是亞哈謝王，他因士兵被毀和權威受挑戰而憤怒。
**2 Kings 1:17**
17. **亞哈謝就死了**] 整個敘述都帶有極度簡樸的痕跡。只給出了最基本的事實，沒有試圖解釋或說明歷史的任何部分。約瑟夫（Josephus）為故事添加的細節標誌著早期和後期記載的差異。他描述了使者匆忙返回以及國王的驚訝。他們講述了先知如何阻止他們繼續前行。第一個五十夫長威脅先知，如果他拒絕服從王的命令，第二個也同樣專橫。第三個五十夫長被描述為謹慎且性情極其溫和，他友善地對以利亞說話，並解釋說他自己以及其他兩隊人馬只是因為被迫才來的，而這當然是先知知道的。他的言語和舉止為以利亞所接受，於是他就跟隨五十夫長去了撒馬利亞。**以利亞所說的話**] 我們沒有被告知這次必定是極其莊嚴的會面，也沒有被告知先知如何得以不受任何懲罰地離開。以利亞像歷史中常見的那樣消失了，沒有留下任何關於他去向的隻字片語。**約蘭接續他作王**] 這就是亞哈謝的兄弟。七十士譯本（LXX）在此節中省略了「約蘭……沒有兒子。」但作為替代，在第18節之後有一個很長的補充，實質上與下文《列王紀下》3:1-3相似，但七十士譯本（LXX）在那個地方也有相同的詞語。**猶大王約沙法兒子約蘭第二年**] 要使這句話與《列王紀》中其餘的年代細節相符，極其困難。以色列王約蘭的登基在此處定在猶大王約蘭的第二年，但在《列王紀下》3:1中，同一事件則歸於猶大王約沙法的第十八年。現在約沙法作王二十五年（《列王紀上》22:42）。因此，如果這兩句話都正確，那麼猶大王約蘭必須以某種形式，從約沙法作王約第十七年起，就與他父親一同被算作國王。但根據《列王紀下》8:16，猶大王約蘭是在以色列王約蘭的第五年開始作王的。這當然是指他獨立作王。但約沙法作王二十五年造成了一些困難，除非我們假設，正如猶太人所計算的，二十五年實際上可能只有二十三年和另外兩年的小部分。那麼，在約沙法第十八年開始作王的以色列王約蘭，在約沙法去世時可能只作王五年多一點，而當猶大王約蘭開始他獨立作王的八年時，他已經與他父親約沙法一同作王了大約相同的時期。這是普遍接受的年代解決方案，但兩個王國的年代學遠未清晰標明。也沒有令人滿意的證據表明兒子曾與父親一同作王。