Cambridge Bible 注釋｜哥林多後書 第十章

# 哥林多後書 第10章

哥林多後書 10:1 第10章1-6節。保羅意圖克服一切對福音的阻礙。1. 我保羅自己] 「直到現在，保羅主要向基督教會中那些意圖較好的人說話，但從今以後，他將向那些試圖貶低他的尊嚴並削弱他權威的人說話，因為他們將他描繪成在個人影響力上軟弱無力，身體虛弱，目的不堅定，儘管他在信中表現得勇敢且充滿自誇。」（Olshausen）。「自己」這個詞很難解釋。史丹利（Stanley）和阿爾福德（Alford）兩位院長解釋為 (1) 保羅打算處理個人事務。金口約翰（St Chrysostom）似乎暗示 (2) 這指的是他講話時的強調，他引用了加5:2和門1:19。但 (3) 更可能的意思是「我，這個在不在場時被說成大膽的人，藉著在信中也偏愛溫和來顯示我的一致性。我溫和，不是因為我害怕，而是因為我應該溫和。但如果溫和無效，那麼我就必須嚴厲。」參閱林後10:2；10:9-10；以及林前4:21。必須記住，這封書信的一個主要目的是為使徒的一致性辯護。參閱第1章17-19節。懇求] 更確切地說，是勸勉。參閱第1章3節的注釋。溫柔和謙和] 威克里夫（Wiclif）譯為「Myldnesse and softnesse」。廷代爾（Tyndale）引入了「meekness」（溫柔）這個譯法。「gentleness」（謙和）這個詞則歸因於我們的譯者。但它並非原文的確切對應詞。它源自一個意為「像真理一樣」，因此是「公平、公正」的詞，後來成為（參閱亞里斯多德《倫理學》10:10，以及第六章11節）一種心態的等同詞，這種心態是由於實踐中既考慮他人的權利也考慮自己的權利而產生的。亞里斯多德將其描述為正義的基礎原則，並使其溫和，最終產生同情心。它在英語中最接近的對應詞是「fairness」（公平）、 「considerateness」（體諒）、 「reasonableness」（通情達理）。它和相關詞在《新約》中僅出現在徒24:4；腓4:5；提前3:3；多3:2；雅3:17；彼前2:18。關於「溫柔」，參閱太11:29-30；賽42:2-3；賽53:7。在場時] 有些人譯為「在個人外貌上」。參閱林後10:7，以及此處的旁注。但這個詞在此節中似乎與「不在場」相對。參閱林後10:11。另參閱徒3:13；徒25:16的希臘文。卑微] 參閱第7章6節的注釋，該處的希臘文與此處相同。「卑微」這個詞最初的意思是「地位低下」。參閱「basement」（地下室）和法語「bas」。另參閱徒17:5。斯賓塞（Spenser）在他的《愛爾蘭現狀觀》（View of the State of Ireland）中，也區分了「領主和主要人物」與「農民和更卑微的人」。

哥林多後書 10:2 2. 我懇求你們，叫我來的時候，不要那樣放膽] 字面意思是：「我懇求不要放膽」。順從或不順從這個請求完全取決於哥林多人。這裡翻譯為「懇求」的詞與上一節使用的詞不同。憑著我以為可以放膽的自信] 從這段經文來看，保羅抵達哥林多時打算做什麼並不清楚。他談到「拆毀堅固的營壘」，「攻破一切高舉自己」抵擋基督的事。但他從未說明他打算做什麼。加爾文（Calvin）(1) 將這段經文解釋為開除教籍。其他人 (2) 則解釋為身體上的懲罰，例如對以呂馬（徒13:6-11）或亞拿尼亞和撒非喇（徒5:1-10）施加的懲罰。或者 (3) 我們可以將其視為指一位完全受啟示的使徒權威性地宣揚福音，這必然最終導致錯誤的消失。這被認為是林後10:11所暗示的，該節暗示在場時立即行使與不在場時藉著書信行使的相同權柄。但將林後10:11與林前4:21；林前5:1-5進行比較，會導向將那些故意敗壞基督教義並反對使徒權威的人正式交給撒旦的想法。參閱林前5:5的注釋。這裡翻譯為「放膽」的詞與本節前半部分的詞不同。它暗示 (1) 敢於，(2) 大膽行事，即對他人而言，而前一個詞似乎暗示對自己的信心。對某些人] 即那些假教師。憑著肉體] 參閱林後5:16；羅8:1。

哥林多後書 10:3 3. 在肉身中] 「在肉身中行事」是指擁有肉體的本性及其諸多軟弱（參閱羅馬書第七章）。「隨從肉體行事」是指忽略更高屬靈本性的指示，生活得好像身體的慾望是唯一需要滿足的。憑著肉體爭戰] 將「爭戰」這個比喻應用於基督徒生活，是保羅常用的比喻，儘管它通常更多地用於基督徒靈魂的內在衝突，而非對周圍邪惡的外部爭戰。參閱林前9:26；弗6:10-17；帖前5:8；提前1:18；提前6:12；提後2:3-4；提後4:7。沃茲沃斯主教（Bp Wordsworth）評論說，「羅馬帝國的軍隊、他們的營地和戰役」等等，是「保羅在旅行中遇到的事物，對他的讀者來說非常熟悉」。參閱林後2:14-16。

哥林多後書 10:4 4. 屬肉體的] 參閱林後10:2的注釋。另參閱林前3:1。藉著神大有能力] 可能是 (1) 如經文所示，或 (2) 在神面前大有能力，即在祂眼中，或 (3) 為神大有能力，即為祂的緣故，或者 (4) 可能是希伯來語的構詞法，類似於徒7:20，該處意為「極其」，正如尼尼微被稱為「一座極大的城」（拿3:3及注釋）。堅固的營壘] 或堡壘，源自一個意為「設防」的希臘詞。

哥林多後書 10:5 5. 攻破] 這不是指武器，而是指使徒。計謀] 更確切地說，如旁注所示，是「推論」（consilia, Vulgate；counceilis, Wiclif）。「想像」這個譯法來自廷代爾（Tyndale）。保羅指的是人類理性試圖處理超越其範圍的事物，而最好的糾正方法始終是簡單地宣揚神給人的信息。高舉自己] 或「被高舉」。抵擋神的知識] 關於這個短語，參閱箴2:5；何6:6；林前15:34；西1:10，以及賽11:9；彼後2:20中的相關短語。這裡它指的是我們藉以認識神的事物，即福音。參閱林前2:10；林前13:12；加4:9。將一切心意奪回] 這是另一個軍事比喻。參閱林後10:3的注釋。一切心意] 這個詞與林後2:11，3:14，4:4中的詞相同。它只出現在腓4:7和這封書信中。

哥林多後書 10:6 6. 並且預備好了] 這個表達相當於我們「隨時準備好」。報復] 更好的翻譯是「伸冤」。字面意思是「執行公義，執行判決」。等到你們的順服完全] 保羅願意等待，直到他的勸勉和責備有時間發揮作用。他不會「帶著憂愁到他們那裡去」（林後2:1）。他「呼籲神作證，如果他延遲到哥林多，那是為了寬容他們」（林後1:23）。他不在場時寫信，是為了在場時不必使用嚴厲的手段（林後13:10）。但當一切能做的都做了之後，他打算來「不寬容」那些拒絕聽從他聲音的人（林後13:2）。

哥林多後書 10:7 7-18節。告誡那些憑外貌判斷的人。7. 你們是看外貌嗎？] 這裡翻譯為「外貌」的詞在林後10:2中翻譯為「我在場時」。它們可以有三種翻譯方式：(1) 如經文所示，(2) 你們看事物是憑著外貌，或 (3) 如一些解經家所偏好的，看清楚擺在你們眼前的事物，即保羅使徒職分的真實性。拉丁通行本（Vulgate）和雷姆斯譯本（Rhemish versions）如此翻譯。威克里夫（Wiclif）也如此翻譯：「See ye the thingis that ben aftir the face.」（你們看那些憑著外貌的事物）。(1) 或 (2) 優於 (3)，因為 (3) 不僅不符合上下文（參閱林前2:5；林前3:21，以及約7:24，儘管那裡的希臘文與此處不同，以及林後8:15），而且與保羅書信的精神相悖，保羅書信總是頌揚那些不浮於表面、而犧牲那些浮於表面的事物。第三種譯法的意思是，如果哥林多人完全從肉體的角度看待他們的教師，保羅就無需迴避比較。參閱林後11:18-33。他既是屬基督的，我們也是如此] 保羅接著提出四個證明。他表明 (1) 他無疑是哥林多教會的創立者（林後10:13-18，參閱林前4:15；林前9:2，以及林後3:2-3）；(2) 如果他拒絕接受他們的供養，除了渴望他們的益處之外，沒有其他原因（林後11:1-15，參閱林前9:12；林前9:15；林前9:18）；(3) 他的生活足以證明他的真誠（林後11:21-33）；以及 (4) 賜給他的超自然啟示是他受啟示的憑證（林後12:1-6）。

哥林多後書 10:8 8. 誇口] 這個詞在其他地方被翻譯為「榮耀」、「歡喜」。參閱林後1:12的注釋。多一點] 字面意思是「過度地」。造就] 字面意思是「建造」。這個英文詞來自兩個拉丁詞，意為「建造房屋」。參閱林前8:1的注釋，並參閱林前6:12；林前10:23；林前10:33；林前14:5-6；林前14:12。而不是為著毀壞你們] 這個詞在林後10:4中翻譯為「拆毀」，其動詞形式在林後10:5中翻譯為「攻破」。參閱林後2:2，7:8-11。我也不至於羞愧] 字面意思是「我將不至於羞愧」，或者可能是「被羞辱」，即被羞辱。「不會被指為說謊者或虛榮的自誇者。」（金口約翰）。參閱上一節的注釋。

哥林多後書 10:9 9. 免得我似乎要用書信恐嚇你們] 字面意思是「藉著書信」，即這封信和前兩封信。參閱林前5:9的注釋。乍看之下，思想的連結並不清楚，但稍加思考便會明白。保羅即將誇耀他的權柄。這種誇耀並非虛張聲勢。他打算在抵達哥林多時認真地付諸行動。他希望他們明白，這將不限於言語，而會在抵達時以行動展現。參閱林後10:6的注釋。

哥林多後書 10:10 10. 他身體的同在是軟弱的] 使徒身體的軟弱似乎在聖經許多經文中清楚表明。我們或許可以從徒14:12（儘管這有疑問）推斷，他的儀態不如巴拿巴尊貴。他在林前2:3中提到了他的軟弱。這很可能就是他在林後12:7中提到的肉體上的刺（參閱導論），以及加4:13-14中「在我肉體上的試探」。在格洛斯特主教（Bishop of Gloucester）為英語讀者編寫的《新約》中，普倫普特博士（Dr Plumptre）的《使徒行傳注釋》末尾有一篇關於保羅個人外貌的精彩注釋。他的言語是可輕視的] 字面意思是「被輕視的」。廷代爾（Tyndale）譯為「粗魯的」。威克里夫（Wiclif）譯為「worthi to be dispisid」（值得被輕視的）。這就是「可輕視的」這個詞的本義。無論保羅的熱情和心智與屬靈能力如何，顯然他缺乏演說家傳統的才能，例如洪亮的聲音、流暢而輕快的表達，以及吸引注意力的技巧。吸引聽眾的不是他講話的方式，而是內容。

哥林多後書 10:11 11. 這樣的人] 即說這種話的人。參閱林後2:7的注釋。我們不在場時，信上所說的] 顯然，保羅的對手對他的反對並非毫無節制。他們不僅否認他的使徒權柄（林前9:1；9:6），不僅嘲笑他的外貌，甚至指控他極度懦弱。因為沒有什麼比遠距離時大聲威脅，而當面對敵人時卻歸於沉默和溫和更令人輕視的了。參閱林後10:1的注釋。

哥林多後書 10:12 12. 因為我們不敢將自己列入或與那些人比較] 即諷刺地說，我們不敢將自己列入或與某些最近在你們中間聲稱擁有大權柄的人比較。按照保羅的風格（參閱林後1:13，3:2），這裡有一個雙關語，很難翻譯。「自薦」] 如前所述，這裡使用的希臘詞在《新約》中有「稱讚」的意思；但這裡的主要意思可能像林後3:1一樣，是「推薦自己」，藉著第一封書信第一至三章所指出的方式，並在此過程中懷有自己的自私目的。但他們衡量自己] 《欽定本》（A.V.）所暗示的意思是，這些人的動機以自我為中心。他們用自己的標準判斷自己，他們利用他人的勞動，保羅甚至暗示（林後10:16），他們誇耀他人的勞動，他們不給他人任何功勞。所有這一切，就像加拉太的教師一樣（加4:17），是為了在哥林多教會中佔據主要地位。然而，這裡還有另一個讀法，被許多編輯接受並為史丹利院長（Dean Stanley）所偏愛，它完全改變了句子的意思。省略「是不明智的，但我們」這些詞，這段經文就變成：「但我們用自己衡量自己，並與自己比較，我們就不至於過度誇口。」這個讀法可能是抄寫員的眼睛從希臘文的 ÏÕÓ 跳到 ÏÕÊ，而省略了中間的詞，同時很難看出保羅如何能藉著經驗表明最常導致這種誇口的過程，即將自己作為唯一的比較標準，來描述自己避免過度誇口的危險。而且手稿和譯本的證據都非常支持公認文本。然而，請參閱倒數第二個注釋。憑著自己] 字面意思是「在自己裡面」，即如果我們接受《欽定本》，他們的思想不斷地向內轉，沉浸在自滿的自我沉思中。邁耶（Meyer）引用了賀拉斯（Horace）《書信》1.7.98中的表達「Metiri suo modulo」（用自己的標準衡量）。在他們中間] 更確切地說，是「與他們自己」。是不明智的] 這些詞被拉丁通行本（Vulgate）和威克里夫（Wiclif）省略了。必須承認，它們不符合使徒的風格，而且它們有可疑之處，似乎是為了填補意義上的一些假定缺陷而插入的。但請參閱倒數第二個注釋。如果我們省略它們，以及下一節中的「但我們」這些詞，使徒的意思將是：「我們不與最近在你們中間出現的某些人比較。我們堅守在我們自己的勞動範圍內，在神為我們劃定的工作範圍內。我們不『在別人的根基上建造』（羅15:20），也不藉著闖入別人的工作領域來挑戰比較。」另參閱林後10:15-16。儘管存在上述困難，但這種讀法在可能性上仍佔優勢。保羅似乎暗示他藉著堅守自己的界限來避免一切比較。參閱《分析》、《導論》第十一章。

哥林多後書 10:13 13. 越過我們的界限] 字面意思是「達到無限的事物」，即「超越神為我們劃定的界限」，「超越我們自己的工作範圍，除了羅馬教會之外，這範圍始終是在我們自己所建立的教會中」。羅馬教會也並非真正的例外。因為那裡的教會似乎沒有被任何人正式建立，而是由於各地的人們湧向大都會而自然形成的。這就是為什麼保羅在前往西班牙的途中，渴望「分賜一些屬靈的恩賜」給一個沒有使徒親自監督特權的教會。參閱羅1:11；羅15:23-24。界限] 這個詞在林後10:16中翻譯為「準繩」。它意為 (1) 量尺，然後 (2) 藉此劃出的線。它已成為我們熟悉的英文詞 (3) 作為教會法規或誡命，稱為「Canon」（教規）。一個相關的英文詞是「cane」（手杖）。神所分給我們的界限] 更好的翻譯是「神所分配的界限」，即這是祂的工作，而非人的工作。甚至達到你們那裡] 神已經這樣做了，這是非常明顯的。哥林多人作為一個教會的存在歸功於保羅。參閱林後3:2-3；林前3:6；林前3:10；林前9:2。埃斯蒂烏斯（Estius）說，這個比喻源自工匠，他們有主人為他們規定的準則，他們不允許超越。

哥林多後書 10:14 14. 因為我們不是過度伸展] 意思是：「因為我們在聲稱你們是我們的職責時，並非超越了我們應有的界限，因為一個不可否認的事實是，我們在傳福音的工作中，已經到達了你們那裡（原文時態是簡單過去式，這個詞有『預先到達』的意思）。」哥林多是使徒當時所到達的最遠點。

哥林多後書 10:15 15. 不誇耀我們界限以外的事] 使徒現在重複他在林後10:13所說的話，但藉著加上「在別人的勞苦上」更明確地針對假教師。因為，正如邁耶（Meyer）所說，他們闖入別人的工作領域，用別人的羽毛裝飾自己。關於保羅的行為準則，另參閱羅15:20，加2:9。當你們的信心增長時] 可以為此保留提出兩個原因：(1) 正如我們所見（林後2:12-13），當哥林多教會處於如此不滿意的狀況時，保羅無法專心於其他工作；(2) 一個基督徒團體的始終如一的行為，對福音的第一批傳教士建立另一個教會是巨大的幫助。參閱多2:8；彼前2:12。擴展] 使徒似乎將自己與他的工作等同起來，就像他之前將自己與哥林多教會等同起來一樣。參閱林後3:2，7:3。當教會藉著他而擴展時，他也被擴展了。藉著你們] 字面意思是「在你們中間」或「在你們當中」。有些人將這些詞與「當你們的信心增長時」連接起來，即「在你們自己中間」。豐盛地] 字面意思是「達到極其豐盛」。

哥林多後書 10:16 16. 將福音傳到你們以外的地區] 即希臘、義大利和西班牙的其餘地區。參閱羅15:19；羅15:24；羅15:28。保羅在這裡將他在福音上的進一步進展歸因於他們的信心，而不是他自己的精力，這是他將自己與那些擁有相同生命的人等同的另一個例子。參閱林後1:11。不誇耀在別人的界限內] 字面意思是「不曾誇耀」。這個詞以及翻譯為「擴展」和「傳福音」的詞都是過去式。保羅在這裡再次間接但嚴厲地反駁他的對手。我們的希望首先是你們的信心能夠增長，然後我們才能慶祝我們已經將福音的好消息傳給那些尚未聽過的人，而不是像其他人那樣，誇耀我們藉著闖入別人的工作而現成的成功。

哥林多後書 10:17 17. 但那誇口的] 參閱林後10:8的注釋。這段經文出現在林前1:31，該處以「經上記著說」開頭。事實上，它是耶9:24的意譯。邁耶（Meyer）評論說，保羅自己在林前15:10中提供了一個這種誇口的高尚例子。另參閱林後12:10。

哥林多後書 10:18 18. 因為蒙稱許的，不是自薦的] 保羅的自薦只是在情勢所逼下才說出的。哥林多人只會「憑外貌」判斷事物（林後10:7）。保羅銘記智者的忠告：「回答愚昧人要照他的愚昧」（箴26:5），他表明即使從這個角度來看，新教師也無法自詡比他優越。但他謹慎地指出，唯一真正蒙稱許的基礎是做神的工作。