Cambridge Bible 注釋｜哥林多後書 第八章

# 哥林多後書 第八章

第八、九章：為耶路撒冷貧困聖徒的捐款。本章開頭略顯突兀，可參照《哥林多前書》第十六章的注釋（亦請參閱《使徒行傳》第二十四章17節；《羅馬書》第十五章25-27節）。使徒在那裡已給予明確指示，故在此無需再作解釋。因此，哥林多人僅受其他教會的榜樣，以及基督教信仰本質的啟發，被激勵在這善工上積極參與。

哥林多後書 8:1
1. **我們讓你們知道**（we do you to wit）：此譯法源自（Tyndale）。（Wiclif）直譯為「我們讓你們知曉」（we make known to you）。（Cranmer）譯為「我向你們證明」（I certifye you）（參閱（Calvin）的 certiores vos facio）。「wit」一詞源自盎格魯撒克遜語 **witan**，德語 **wissen**，莎士比亞的 **wis**，意為「知道」；「do」在此處意為「使」。參閱《哥林多前書》第十二章3節；第十五章1節，以及《加拉太書》第一章11節，其中使用了相同的希臘詞。**神的恩典**（the grace of God）：即上帝向他們所施的恩惠，使他們得以分享祂的靈。**賜給**（bestowed on）：更確切地說，應譯為「在……之中」（in）。（Tyndale）譯為「在其中賜予」（Given in）。（Wyclif）和（Rhemish Version）亦同。聖保羅暗示，雖然恩典來自上帝，但它透過他們的行為彰顯出來。**馬其頓的眾教會**（the churches of Macedonia）：指帖撒羅尼迦人、腓立比人，可能也包括庇哩亞人。值得注意的是，一種聖潔的競爭精神與福音原則完全一致。雖然我們不應尋求人的稱讚，但我們也不可輕視他們的榜樣。（Estius）說：「我希望你們知道，上帝在他們身上成就了多麼美好的事。」

哥林多後書 8:2
2. **試煉**（trial）：此希臘詞總是描述經過考驗並經受住考驗的事物。請參閱本系列《哥林多前書》第十一章19節和《雅各書》第一章12節的注釋。此處的意思是，患難顯明了馬其頓眾教會真實的基督徒特質。關於此患難，請參閱《帖撒羅尼迦前書》第一章6節；第二章14節；《使徒行傳》第十七章5節。**苦難**（affliction）：通常譯為「患難」（tribulation）。請參閱第二章4節的注釋。使徒指的是他們與他一同經歷的逼迫，若非以正確的精神忍受，這些逼迫會使他們沉溺於自身的悲傷，而非渴望減輕他人的痛苦。**他們極大的喜樂和極深的貧困**（the abundance of their joy and their deep poverty）：參閱《哥林多前書》第一章26節。（De Wette）說：「儘管他們處境艱難，卻表現出極大的喜樂；儘管他們貧困，卻表現出極大的慷慨。」（Geneva Version）將「極深的貧困」譯為「貧困已將他們消耗殆盡，甚至到了谷底」。直譯「極深」是「深至底層」或「根據深度」。（Chrysostom）說：「慷慨與否，並非由所給予的數量決定，而是由施予者的心意決定。」參閱《路加福音》第二十一章3節。（Arnold）的《羅馬共和國》記載：「奧古斯都時代的希臘，處於極度荒涼和困苦之中……它因凱撒與龐培之間、三巨頭與布魯圖和卡西烏斯之間，以及最後奧古斯都與安東尼之間接連不斷的內戰而遭受重創……馬其頓和亞該亞省在提比略統治時期請求減輕負擔，並被認為值得同情。」哥林多（參閱《哥林多前書》導論），因其地理位置，無疑能更快從這種蕭條狀態中恢復過來。**他們慷慨的財富**（the riches of their liberality）：（Tyndale）和（Cranmer）譯為「單純」（singleness），（Rhemish）則依據（Vulgate）譯為「簡樸」（simplicity）。值得注意的是，除了《提摩太前書》第六章17節，聖保羅從未將「財富」一詞用於物質財富，而僅用於道德或屬靈財富。史丹利（Dean Stanley）院長指出，譯為「慷慨」的希臘詞及其英文對應詞都具有雙重含義：希臘詞的原始含義是「心靈的單純，沒有任何自私動機」（參閱第二章12節），而英文詞的含義則是由自由狀態所產生的一種心態。

哥林多後書 8:3
3. **甘心樂意**（willing of themselves）：（Tyndale）譯為「出於他們自己的意願」（Willynge of their owne accorde）。直譯為「出於他們自己的選擇」，然而，正如（Meyer）所言，這並不排除神聖的影響，而僅排除人為的影響。參閱《哥林多後書》第八章17節。

哥林多後書 8:4
4. **懇求**（intreaty）：（Wiclif）譯為「勸告」（Monestynge）；（Tyndale）譯為「懇求」（instaunce）。（Rhemish）譯為「勸勉」（Exhortation）。請參閱第二章3節的注釋。**我們接受這恩賜，並承擔這團契的責任**（that we would receive the gift, and take upon us the fellowship）：更直譯的翻譯是「懇求我們接受這恩賜和團契」（或許我們可以將此視為希伯來語法，意為「團契的恩惠」），即使徒允許他們參與這善工。此處譯為「恩賜」的詞，在《新約》中通常譯為「恩典」。請參閱第二章12節的注釋。而「我們接受」這些詞在最好的抄本和譯本中並不存在。

哥林多後書 8:5
5. **他們這樣做了**（And this they did）：原文中沒有「他們這樣做了」這些詞。這些詞是（Tyndale）為了闡明經文含義而添加的。希臘文的結構不清楚，但總體意思是指馬其頓人因其樂意服務和對上帝的奉獻，超越了聖保羅的預期。**首先獻上自己**（first gave their own selves）：這裡的「首先」可能是指時間上的順序，但與大多數注釋家一樣，最好將其理解為重要性上的順序；「最重要的是」（above all）。（Alford）。對於類似的表達，請參閱《約翰福音》第一章27節；第一章30節的希臘文。**也給了我們**（and unto us）：此處的意思需要「然後給了我們」（and then unto us），即作為上帝的僕人和代表。參閱《使徒行傳》第十五章28節。**照著神的旨意**（by the will of God）：請參閱《哥林多後書》第八章3節的注釋。這是上帝的旨意，讓他們有能力這樣做，如果他們願意執行祂的旨意。參閱《帖撒羅尼迦前書》第四章3節；第五章18節；《提摩太前書》第二章4節。

哥林多後書 8:6
6. **以致我們勸提多**（Insomuch that we desired Titus）：從「正如他已經開始」這些話來看，提多顯然在使徒抵達哥林多之前第二次去了那裡（然而，請參閱《哥林多後書》第八章18節的注釋）。他的第一次訪問開始了，第二次完成了為聖徒的捐款。關於「勸」（desired），請參閱第二章3節，這個詞在《新約》中有多種翻譯。或許在此處譯為「激勵」（incited）或「催促」（urged）是最好的。**完成**（finish）：直譯為「完成」（complete）。**在你們中間**（in you）：直譯為「到你們那裡」（unto you）。（Estius）說：「Erga vos。」**這同樣的恩典**（the same grace also）：請參閱《哥林多後書》第八章4節的注釋。這兩個地方的希臘詞是相同的。這恩典或恩惠可能是（1）（參閱上一注釋）聖保羅在馬其頓所成就的愛心工作，即激發他們奉獻的熱心；或者（2）它可能指上帝藉著祂的僕人在他們靈魂中所行的善工，引導他們更新的人性中所有最好的品質。

哥林多後書 8:7
7. **正如你們在一切事上富足**（as ye abound）：參閱《哥林多前書》第一章5節。**一切殷勤**（in all diligence）：請參閱第七章11節的注釋。**你們對我們的愛**（your love to us）：有些抄本讀作「我們對你們的愛」（our love to you）。**這恩典**（this grace also）：這裡的「恩典」，如同上一節，似乎比在其他大多數地方更具有我們所知的「基督徒美德」（Christian graces）的含義。這段經文或許應譯為「你們也要在這恩典上富足」（直譯為「超越」，請參閱第七章4節的注釋），即行出恩惠或善行（參閱上一節）。我們可以觀察到，信心、口才等若沒有愛，就沒有多大益處。參閱《哥林多前書》第八章1節；第八章13節；《彼得後書》第一章5-7節。

哥林多後書 8:8
8. **我說這話不是憑著命令**（I speak not by commandment）：使徒們「從不以獨裁者的姿態說話」（Robertson）。參閱第二章24節和第八章10節，以及《哥林多前書》第七章6節；第七章25節；《腓利門書》第八章9節；第十三章14節，和《彼得前書》第五章3節。**藉著別人的熱心**（by occasion of the forwardness of others）：（Tyndale）譯為「因為別人如此熱切」（Because other are so fervent）。**真誠**（sincerity）：直譯為「真實性」（genuineness）。參閱《腓立比書》第四章3節；《提摩太前書》第一章2節；《提多書》第一章4節。其原始含義是指合法而非非法的出生。

哥林多後書 8:9
9. **你們知道我們主耶穌基督的恩典**（For ye know the grace of our Lord Jesus Christ）：在聖保羅眼中，「基督是萬事的依歸。聖保羅將所有問題，無論是實踐的還是理論的，都歸結於基督的生命和基督的靈來解決」（Robertson）。關於「恩典」（grace），請參閱上文《哥林多後書》第八章4節；第八章6節。（Tyndale）和其他一些譯本在此處將其譯為「慷慨」（liberality），（Estius）則解釋為「仁慈」（beneficentia）。**他本是富足，卻為你們的緣故成了貧窮**（though he was rich, yet for your sakes he became poor）：更確切地說，應譯為「他本是富足的」（being rich）（參閱《約翰福音》第三章13節的希臘文和《哥林多後書》第十一章31節）。原文中沒有「是」（was）這個詞。耶穌基督在使自己貧窮時，並沒有停止富足。祂在成為人時，並沒有停止為上帝。對於「成了貧窮」（became poor），我們或許應譯為「使自己成為乞丐」（made Himself a beggar）。不定過去時態指的是祂成為人的那一刻；而譯為「貧窮」的詞似乎需要一個更強烈的詞。（Estius）說：「使徒沒有說『貧窮』（pauper），而是說『貧困』（egenus）。『貧困』比『貧窮』更甚。」這個詞（在《新約》中似乎「幾乎取代了常見的貧窮詞」——史丹利）與「飛翔」、「墜落」的詞根有關，但更密切地與「畏縮」的概念相關，似乎表示一種比單純貧窮更悲慘的境況。關於這個詞，請參閱《馬太福音》第五章3節，以及《哥林多後書》第六章10節和本章第八章2節。關於這個概念，請參閱《馬太福音》第八章20節；《腓立比書》第二章6-8節。**使你們因他的貧窮可以成為富足**（that ye through his poverty might be rich）：我們唯有藉著祂降卑到我們的層次，才能親近上帝。參閱《約翰福音》第一章9-14節；第一章18節；第十二章45節；第十四章9節；《歌羅西書》第一章15節；《希伯來書》第一章3節。藉著這樣使自己與我們平等，祂用一切住在祂裡面的財寶豐富了我們。參閱《以弗所書》第一章7-8節；第二章5-7節；第三章16-19節；《歌羅西書》第二章2-3節等，以及剛才引用的《腓立比書》第二章6-8節。

哥林多後書 8:10
10. **在這事上我提出我的意見**（And herein I give my advice）：參閱《哥林多後書》第八章8節。**這事**（for this）：要麼是（1）「我建議而非命令」，要麼是（2）「你們愛心的證明」。**有益的**（expedient）：更確切地說，是「有利的」（profitable）。《欽定本》（A.V.）中的「expedient」一詞，從未像現代英語那樣與「正確」（right）相對。請參閱《哥林多前書》第六章12節的注釋。（Wiclif）和（Rhemish Version）在此處譯為「有利的」（profitable）。參閱《路加福音》第十六章9節和《提摩太前書》第六章18-19節。**早先開始**（begun before）：即在馬其頓眾教會之前。參閱《哥林多後書》第九章2節。**而且也樂意**（but also to be forward）：直譯為「願意」（to will）（旁註：be willing）。關於這句話中自然順序的明顯顛倒，注釋家們意見分歧。但似乎使徒，正如我們從《哥林多後書》第三章3節；第三章6節，《羅馬書》第七章6節等經文所預期的那樣，更重視動機而非行動。他們不僅開始做這工作，而且他們已下定決心去做，因為他們完全相信這是正確的事。他們的行為並非一時衝動，而是內心深思熟慮的信念。使徒訴諸這種「樂意的心」（readiness to will）（參閱接下來兩節），並邀請他們進一步行動，理由是他們所依據的原則現在與去年一樣真實。請參閱《哥林多後書》第九章7節的注釋。**一年前**（a year ago）：或許譯為「去年」（last year）更好（（Wiclif）譯為「前一年」（the former yeere）；（Vulgate）譯為「從前一年」（ab anno priore））。聖保羅可能以猶太人的方式說話。但尚不確定他指的是猶太人的民事年還是宗教年，前者始於提斯利月，相當於我們九月和十月的一部分；後者始於亞筆月或尼散月。前者可能性更大，因為使徒寫作時離後者開始太近，無法使他的話語具有任何力量。參閱《哥林多前書》第十六章5節；第十六章8節，以及《哥林多後書》第二章12-13節。

哥林多後書 8:11
11. **現在就完成這事**（Now therefore perform the doing of it）：本節中的「完成」（perform）、「完成」（performance）應譯為「完成」（complete）、「完成」（completion）。參閱第七章1節，其中同一動詞的分詞譯為「成全」（perfecting），以及本章第八章6節。其意思是：「你們去年決心做某項工作。現在就執行這項決心，讓這項任務的完成，在你們力所能及的範圍內，證明你們當時所作決心的真實性。」**照著你們所有的**（out of that which you have）：即根據你們的財力。請參閱《哥林多後書》第八章2節的注釋。

哥林多後書 8:12
12. **因為人若有願做的心**（For if there be first a willing mind）：直譯為「因為如果意願（或樂意）存在」（For if willingness (or readiness) is present）。參閱《希伯來書》第六章18節。此處譯為「願做的心」（willing mind）的詞，在《哥林多後書》第八章11節譯為「樂意」（readiness），在第八章19節譯為「樂意的心」（ready mind）。

哥林多後書 8:13
13. **使別人輕省，你們受累**（that other men be eased, and you burdened）：此譯法部分源自（Geneva Version），部分源自（Tyndale）。直譯為「使別人得到舒緩（參閱第七章5節的注釋），而你們受苦」（That it be remissioun to other men and to you tribulation. （Wiclif）亦同；（Rhemish Version）亦然）。（Robertson）說：「再次，在聖保羅懇求的精神中，我們注意到互惠的精神。人們可能認為，因為聖保羅是猶太人，所以他關心他的猶太弟兄；並且在敦促哥林多人慷慨捐獻，即使是出於他們的貧困時，他忘記了這請求的不公平，只要猶太人得到幫助就滿足了——不論犧牲誰。」

哥林多後書 8:14
14. **乃是出於均平**（but by an equality）：參閱《哥林多前書》第十二章和《使徒行傳》第二章41-47節；第四章32-37節。史丹利（Dean Stanley）院長指出，這段經文與亞里斯多德《倫理學》第五卷中的幾段話相似，無疑聖保羅在此處使用這個詞是亞里斯多德意義上的「公平，互惠互利」。許多英文譯者將這些詞與後續的詞語連接起來，譯為「乃是出於現今的均平」（but by an equality at the present time）。**你們的富餘**（your abundance）：即我們現在所說的「豐盛」（superabundance）。請參閱第七章4節的注釋，其中希臘詞源自同一詞根。英文詞「abundance」源自拉丁文「unda」（波浪），其原始含義是「溢出的數量」。**使他們的富餘也補足你們的缺乏**（that their abundance also may be a supply for your want）：直譯為「可能」（might be）。這段經文有兩種解釋。第一種，得到古代注釋家的支持，認為它指的是猶太人藉著他們的民族中有人向外邦人傳福音，從而獲得的屬靈回報。參閱《哥林多後書》第九章14節。第二種，受到現代學者的青睞，認為它指的是地上的恩賜。後一種解釋的主要困難在於，除非我們像（De Wette）那樣，將其視為指「在另一個時間，在其他可能的情況下」的地上財物的交流，否則無法想像這些地上恩賜會是什麼。但（Estius）引用《路加福音》第十四章12-14節，作為反對任何指涉物質報酬的決定性證據。

哥林多後書 8:15
15. **正如經上所記**（as it is written）：在《出埃及記》第十六章18節。（Robertson）說：「在這神蹟中，聖保羅看到了人類生命的一個偉大普遍原則。上帝賦予每個人一定的能力和享受能力。超越這個限度，他就無法找到喜悅。他所積累或囤積的任何超出這個限度的事物，都不是享受，而是不安。」

哥林多後書 8:16
16. **感謝神**（But thanks be to God）：此處譯為「感謝」的詞，在本書信其他地方譯為「恩典」、「恩賜」。我們從《哥林多後書》第八章6節；第八章17節得知，提多因第一次宣教任務激發了他對哥林多人的強烈興趣，並受使徒請求，承擔了激勵他們在所承擔的慈善工作中發揮熱情的任務（《哥林多後書》第八章10節），他自願決定訪問哥林多，而非寫信（這似乎是我們調和《哥林多後書》第八章6節與第八章17節的唯一方式），從而藉著他的親自到場，激發哥林多人效法馬其頓眾教會的善行。提多不可能像某些人認為的那樣，在使徒所說的這次場合中受託攜帶這封書信，因為聖保羅以過去式談論這次任務。請參閱《哥林多後書》第八章18節和第十二章18節的注釋。**感動**（which put）：（Estius）說：「善工是上帝的恩賜。」此處的公認希臘文本是「感動」（putteth），但大量抄本讀作文本中的形式。**同樣的熱心**（the same earnest care）：即與我本人一樣的熱心。關於「熱心」（earnest care）（（Wiclif）譯為「勤奮」（bisynesse），（Tyndale）和（Cranmer）譯為「好心」（good mynde）），請參閱第七章11-12節，第八章7節的注釋，其中使用了相同的希臘詞。

哥林多後書 8:17
17. **他固然接受了勸勉**（For indeed he accepted the exhortation）：希臘文暗示提多確實接受了聖保羅的勸勉，但他所做的比被要求做的更多。關於「勸勉」（exhortation），請與第八章4節的「懇求」（entreaty）比較，並參閱第二章3節的注釋。**卻是自己更熱心**（but being more forward）：直譯為「更殷勤」（more diligent），即比我所期望的更殷勤。請參閱上文關於「熱心」（earnest care）的注釋。

哥林多後書 8:18
18. **我們也打發一位弟兄同去**（And we have sent with him）：直譯為「我們打發他同去」（we sent with him），除非這個時態是所謂的書信不定過去時（epistolary aorist）（參閱上文第二章9節），在這種情況下，這些使者也是這封書信的攜帶者。**這弟兄在福音上得了眾教會的稱讚**（the brother, whose praise is in the gospel）：關於這位弟兄是誰，有無數的猜測。我們只能簡要地提及。首先，顯然這裡提到的不是任何社群中默默無聞的成員。他為眾教會所熟知。其次，我們可以指出，他不是巴拿巴，正如許多早期教父所猜測的，因為在《使徒行傳》第十五章他們產生誤解之後，我們再也沒有聽說保羅和巴拿巴一同旅行；也不是西拉，因為在《使徒行傳》第十八章18節記載他從哥林多前往耶路撒冷之後，他似乎就沒有再與使徒同行。我們從下一節得知，這裡提到的「弟兄」是眾教會的代表，受委派與聖保羅一同前往耶路撒冷，攜帶捐款。他要麼是以弗所教會的代表，要麼是馬其頓教會的代表。如果是後者，他必須是（1）聖路加，因為我們從《使徒行傳》第二十章5節得知，他確實在此次旅行中與聖保羅同行。雖然他直到聖保羅從哥林多抵達腓立比才與使徒會合，並且沒有陪同他訪問哥林多（《使徒行傳》第二十章1-5節），但這並不能排除他陪同提多訪問哥林多的可能性。請參閱《哥林多後書》第八章16節的注釋。而且聖路加在許多方面比任何人都更符合這個描述。但《哥林多後書》第九章4節似乎暗示這位弟兄不是馬其頓人（儘管（Meyer）認為整個上下文顯示他是馬其頓人）。「在福音上得了稱讚」這些話也不能被強解（（St Chrysostom）和聖路加日禱文亦同）為指聖路加福音。因為「福音」一詞在聖經中從未用於基督的任何傳記，而僅用於祂的僕人所宣揚的好消息。福音書最早的稱謂是「回憶錄」（memoirs）。（參閱（Justin Martyr）的《第一護教書》第六十七章。）如果這位弟兄是以弗所的代表，他要麼是（2）特羅非摩，要麼是（3）推基古。這兩人都與聖保羅一同離開希臘。前者是以弗所人，並陪同他前往耶路撒冷（《使徒行傳》第二十一章29節）。後者是「亞細亞人」（《使徒行傳》第二十章4節），可能來自以弗所，因為他曾兩次被聖保羅派往那裡（《以弗所書》第六章21節；《提摩太後書》第四章12節）。而且他顯然因其作為基督僕人的品質而受到使徒的高度評價（《以弗所書》第六章21-22節；《歌羅西書》第四章7-8節）。然而，如果這些代表是以弗所人，那麼這兩位最有可能成為使者。請參閱《哥林多後書》第八章22節的注釋。

哥林多後書 8:19
19. **不只如此**（and not that only）：即他不僅在眾教會中受稱讚。**他也被眾教會選派**（but who was also chosen of the churches）：即由眾教會選派。請參閱《哥林多前書》第十四章24節，本書信第二章16節，第二章6節；第二章12節，以及《希伯來書》第十二章5節等。這裡使用的詞意指「舉手選出」。《使徒行傳》第十四章23節亦同。舉手投票是希臘人與我們一樣的習俗。參閱色諾芬（Xenophon）《遠征記》第三卷第二章33節。關於眾教會的選派，請參閱《哥林多前書》第十六章3-4節及注釋。**為榮耀主**（to the glory of the same Lord）：許多抄本和編輯者省略了「同樣的」（same）這個詞。**並表明你們樂意的心**（and declaration of your ready mind）：幾乎所有抄本和譯本都讀作「我們的」（our）。（（Wiclif）譯為「為榮耀主和我們的既定意願」（To the glorie of the Lord and to our ordeyned wil）。）「並表明」（and declaration of）這些詞在希臘文中並不存在。

哥林多後書 8:20
20. **避免這事**（avoiding this）：這個詞在希臘文中用於收帆以避免災難。它在《新約》中再次出現在《帖撒羅尼迦後書》第三章6節。但它或許可以譯為「作出這安排」（making this arrangement）。**免得有人在我們經手這許多捐項上指責我們**（that no man should blame us）：（Chrysostom）和（Calvin）都指出使徒如何小心翼翼，避免給予絲毫懷疑的理由。前者說，他沒有單獨派遣提多。後者說：「他對自己並不那麼滿意，以至於認為避免誹謗有損他的尊嚴。」他補充說：「當然，沒有什麼比管理公共資金更容易讓人產生不愉快的暗示了。」（Robertson）說：「這其中可見聖保羅的智慧，不僅作為一個世人，也作為一個神人。他知道自己生活在一個好批評的時代，他就像一座建在山上的城，世人會審視他的一舉一動、一言一行，並將所有可想像甚至不可想像的邪惡歸咎於他所做的一切榮譽之事。正是因為聖保羅的榮譽和清白，他才有可能忽略這種謹慎。」**許多**（abundance）：這個希臘詞在《新約》中只出現一次。它來自一個詞根，意為「堅固、實心、緊密」，或者根據一些詞典學家，意為「大」，因此引申為「廣泛、豐富」。

哥林多後書 8:21
21. **因為我們留心**（providing）：大多數抄本和編輯者在此處讀作「因為我們提供」（for we provide），或者更確切地說，「我們預先小心去做」（take care beforehand to do），即我們的習慣是不給予任何懷疑的機會。參閱《羅馬書》第十二章17節，其中出現了相同的詞語。正如（Dr Plumptre）提醒我們的，它們是《箴言》第三章4節的引文。亦參閱《羅馬書》第十四章6節；《提摩太前書》第五章14節；第六章1節；《提多書》第二章8節。以及《哥林多後書》第六章3節。**光明的事**（honest things）：更確切地說，是「可敬的事」（what is honourable）。這個詞暗示在人類中享有良好聲譽的事物，因此本身是可敬和高尚的。請參閱第四章2節的注釋。**在人面前**（also in the sight of men）：基督徒僅有清白的良心是不夠的。他必須不給任何人機會暗示他的良心不清白。參閱《馬太福音》第五章14-16節。

哥林多後書 8:22
22. **我們又打發我們的弟兄同去**（And we have sent with them）：直譯如前文《哥林多後書》第八章18節，「我們打發他們同去」（we sent with them），即與另外兩人同去。**這弟兄我們在許多事上屢次試驗，證明他是殷勤的**（our brother, whom we have oftentimes proved diligent）：關於這位第三位弟兄，請參閱《哥林多後書》第八章18節的注釋。（Dr Plumptre）建議是革利免（Clement），因為他為聖保羅所親愛，並為腓立比人所認識（《腓立比書》第四章3節）。**因我對你們大有信心**（upon the great confidence which I have in you）：旁註「他有」（he hath）更為可取。這位弟兄無疑曾到過哥林多，並且確信哥林多人，儘管有種種不足，最終仍會達到聖保羅最高的期望。

哥林多後書 8:23
23. **他是我的同伴**（he is my partner）：直譯為「分享者」（sharer）。請參閱《哥林多前書》中「交通」（communion）和「團契」（fellowship）的注釋。「我的勞苦和憂慮的分享者。」**為你們的同工**（and fellow-helper concerning you）：更確切地說，是「至於你們，我的同工」（and as regards you, my fellow-worker）。**是眾教會的使者，是基督的榮耀**（the messengers of the churches, and the glory of Christ）：原文中沒有「和」（and）這個詞，這削弱了句子的力量。這裡譯為「使者」（messengers）的詞，在原文中是「使徒」（Apostles）。但這裡，如同在《腓立比書》第二章25節，它並非指所指之人在教會中的官方職位，而僅指他們被差派的事實。關於「基督的榮耀」（the glory of Christ），請參閱《哥林多後書》第八章19節和《哥林多前書》第十一章7節。一個人是基督的榮耀，當他彰顯基督的榮耀時，這可以透過顯明祂的能力，或來自祂的聖潔來實現。參閱《約翰福音》第一章14節；第二章11節；第十一章40節；《加拉太書》第一章24節，以及《使徒行傳》第二十一章19-20節；亦參閱《哥林多後書》第三章18節。從這段經文來看，這兩位弟兄似乎都是「由眾教會選派的」。

哥林多後書 8:24
24. **在眾教會面前**（before the churches）：指他們所屬並代表的教會，《哥林多後書》第八章19節；第八章23節。哥林多人所表現的精神，這些代表必然會向委派他們的教會報告。關於這個表達，直譯為「在……面前」（in the face of），請參閱第二章10節，第四章6節，第五章12節及注釋。**我們為你們所誇的**（our boasting on your behalf）：參閱《哥林多後書》第九章2節。