1約沙法大有尊榮資財，就與亞哈結親。
2過了幾年，他下到撒馬利亞去見亞哈；亞哈為他和跟從他的人宰了許多牛羊，勸他與自己同去攻取基列的拉末。
3以色列王亞哈問猶大王約沙法說：「你肯同我去攻取基列的拉末嗎？」他回答說：「你我不分彼此，我的民與你的民一樣，必與你同去爭戰。」
4約沙法對以色列王說：「請你先求問耶和華。」
5於是以色列王招聚先知四百人，問他們說：「我們上去攻取基列的拉末可以不可以？」他們說：「可以上去，因為上帝必將那城交在王的手裏。」
6約沙法說：「這裏不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？」
7以色列王對約沙法說：「還有一個人，是音拉的兒子米該雅。我們可以託他求問耶和華，只是我恨他；因為他指着我所說的預言，不說吉語，常說凶言。」約沙法說：「王不必這樣說。」
8以色列王就召了一個太監來，說：「你快去將音拉的兒子米該雅召來。」
9以色列王和猶大王約沙法在撒馬利亞城門前的空場上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他們面前說預言。
10基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說：「耶和華如此說：『你要用這角牴觸亞蘭人，直到將他們滅盡。』」
11所有的先知也都這樣預言說：「可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。」
12那去召米該雅的使者對米該雅說：「眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。」
13米該雅說：「我指着永生的耶和華起誓，我的上帝說甚麼，我就說甚麼。」
14米該雅到王面前，王問他說：「米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？」他說：「可以上去，必然得勝，敵人必交在你們手裏。」
15王對他說：「我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？」
16米該雅說：「我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：『這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。』」
17以色列王對約沙法說：「我豈沒有告訴你，這人指着我所說的預言，不說吉語，單說凶言嗎？」
18米該雅說：「你們要聽耶和華的話。我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。
19耶和華說：『誰去引誘以色列王亞哈上基列的拉末去陣亡呢？』這個就這樣說，那個就那樣說。
20隨後，有一個神靈出來，站在耶和華面前說：『我去引誘他。』耶和華問他說：『你用何法呢？』
21他說：『我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。』耶和華說：『這樣，你必能引誘他，你去如此行吧！』
22現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍與你。」
23基拿拿的兒子西底家前來打米該雅的臉，說：「耶和華的靈從哪裏離開我與你說話呢？」
24米該雅說：「你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了。」
25以色列王說：「將米該雅帶回，交給邑宰亞們和王的兒子約阿施，說：
26『王如此說：把這個人下在監裏，使他受苦，吃不飽喝不足，等候我平平安安地回來。』」
27米該雅說：「你若能平安回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了」；又說：「眾民哪，你們都要聽！」
28以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了。
29以色列王對約沙法說：「我要改裝上陣，你可以仍穿王服。」於是以色列王改裝，他們就上陣去了。
30先是亞蘭王吩咐車兵長說：「他們的[兵將]，無論大小，你們都不可與他們爭戰，只要與以色列王爭戰。」
31車兵長看見約沙法便說，這必是以色列王，就轉過去與他爭戰。約沙法一呼喊，耶和華就幫助他，上帝又感動他們離開他。
32車兵長見不是以色列王，就轉去不追他了。
33有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裏。王對趕車的說：「我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧！」
34那日陣勢越戰越猛，以色列王勉強站在車上抵擋亞蘭人，直到晚上。約在日落的時候，王就死了。
# 歷代志下 第18章
歷代志下 18:1 歷代志下 18:1-3（參閱 列王紀上 22:1-4）。約沙法與亞哈結盟。1. 結親] 約沙法之子約蘭娶了亞哈的女兒亞他利雅為妻（列王紀下 8:16；8:18；8:26）。亞他利雅在列王紀下 8:26中雖被稱為暗利的「女兒」，實為其孫女。
歷代志下 18:2 2. 宰了許多牛羊] 此語暗示一場盛宴，因為在東方，肉食只在節慶場合食用。供應必需食物的說法是「擺上餅和水」。他所帶的人] 修訂版（R.V.）作「與他同在的人」。勸他] 修訂版（R.V.）作「感動他」。這兩種說法意義相同，因為在古英語中，「勸說」（to persuade）意指使用說服，而不論行動是否成功。基列的拉末] 申命記 4:43；列王紀上 4:13；22:3；列王紀下 8:28；9:1；9:14。拉末是一座逃城，也是（所羅門時期）一個省的省長駐地。它可能是約旦河以東最重要的以色列城市。它已被認定——但非毫無疑問——為現代的薩爾特（es-Salṭ ?）。Bädeker, p. 177。
歷代志下 18:3 3. 我們必與你同去爭戰] 在列王紀上，對應的說法是「我的馬就是你的馬」。編年史家將約沙法的話語視為一個明確的承諾。列王紀上中的說法可能不過是東方禮節的表達。現今阿拉伯人對客人說：「我的房子就是你的房子」，但他們通常並非字面意思。
歷代志下 18:4 4–27（列王紀上 22:5-28）。米該雅的預言。4. 約沙法] 參閱 列王紀下 3:11。求問……神的話] 參閱 但以理書 2:10（欽定版 A.V.），「沒有君王……向任何術士求問這樣的事」。在動詞「求問」之後使用「at」已是過時用法。
歷代志下 18:5 5. 於是，以色列王召聚了眾先知] 修訂版（R.V.）作「於是，以色列王召聚了眾先知」。這些無疑是耶和華的先知（而非巴力的先知）；參閱 歷代志下 18:4 及 歷代志下 18:6 的注釋。我們上去……還是我停止呢？] 在列王紀上，「我上去……還是我停止呢？」（七十士譯本 LXX. 如此，但西利亞文本 Pesh. 在歷代志中則非）。必將它交在王的手中] 修訂版（R.V.）作「必將它交在王的手中」（如 列王紀上）。
歷代志下 18:6 6. 這裡豈沒有耶和華的先知，可以求問嗎？] 或作「耶和華在這裡豈沒有另一個先知嗎？」四百位先知的一致意見引起了約沙法的懷疑。
歷代志下 18:7 7. 向我說吉語] 修訂版（R.V.）作「論到我說吉語」（列王紀上亦同）。
歷代志下 18:8 8. 召了一個臣僕來] 修訂版（R.V.）作「召了一個官員」。希伯來文此詞意為「太監」。從 撒母耳記上 8:15 我們或許可以推斷，這類官員在以色列從君主制初期就已存在。參閱 歷代志上 28:1，注釋。
歷代志下 18:9 9. 他們二位……穿著] 修訂版（R.V.）作「他們各人……穿著」。在城門口空曠的地方] 譯作「在城門口的打麥場上」。打麥場因其寬闊平坦的開放空間而方便；參閱 創世記 50:10；歷代志上 13:9；21:18 及以下。
歷代志下 18:10 10. 為自己做了鐵角] 關於先知使用象徵性行動的類似例子，參閱 耶利米書 27:2（亦見 歷代志下 28:10）。關於此語的意義，參閱 阿摩司書 6:13，「我們豈不是為自己得了角嗎？」，即「我們豈不是獲得了軍事力量嗎？」你必抵觸] 參閱 申命記 33:17。拉美西斯二世在埃及詩篇中被描述為「抵擋埃塞俄比亞人的強壯公牛；他的角抵觸他們」（Erman, Ancient Egypt, Eng. Tr., p. 57）。敘利亞] 修訂版（R.V.）作「亞蘭人」。
歷代志下 18:12 12. 異口同聲] 修訂版（R.V.）作「異口」（希伯來文在此處和列王紀上皆同）。
歷代志下 18:13 13. 必將我神所說的] 譯作「誠然，我神將要說的」。神的信息尚未臨到先知。
歷代志下 18:14 14. 你們上去……交在你手中] 米該雅同時對兩位君王說話。在列王紀上，只對亞哈說：「你上去吧，必亨通，因為耶和華必將它交在王的手中。」米該雅以嘲諷的語氣重複了其他先知的話。
歷代志下 18:15 15. 你只對我說實話] 修訂版（R.V.）作「你只對我說實話」。米該雅語氣中的輕蔑被君王察覺。
歷代志下 18:16 16. 他說，我看見] 譯作「他說，我看見」。耶和華說，這些沒有牧人] 譯作「耶和華說，這些有一個不是牧人的牧人」。亞哈不是牧人，而是他百姓的掠奪者。若按欽定版（A.V.）和修訂版（R.V.）翻譯，則會牽強希伯來文的意義；若將「平安」指以色列從拉末血腥撤退，則完全違背語言最明顯的意義。歷代志下 18:16 意指治理不善的人將不被允許帶領走向勝利。
歷代志下 18:18 18. 他又說] 修訂版（R.V.）作「他又說」。先知與君王的互動有三個階段：（1）歷代志下 18:14 的諷刺，（2）歷代志下 18:16 的嚴肅建議，（3）歷代志下 18:18-22 的死亡宣告。我看見] 譯作「我看見」。異象在先知站在兩位君王面前時臨到他；參閱 歷代志下 18:13 和 馬可福音 13:11。
歷代志下 18:19 19. 誰去引誘亞哈] 列王紀上（修訂版 R.V.）亦同。耶利米書 20:7 使用相同的希伯來文詞語，「你欺哄（旁注：『引誘』）了我」，耶利米抱怨他被召去從事一個受人憎恨的先知徒勞的工作。關於錯覺有時是神聖懲罰的初步部分這一潛在思想，參閱 帖撒羅尼迦後書 2:11（參閱 帖撒羅尼迦後書 2:9）。然而，應當注意的是，在四百位先知口中的「說謊的靈」在亞哈的墮落中只扮演了次要角色，而且如果不是因為君王非常願意被引誘，它根本無法發揮任何作用。亞哈早已下定決心；他召集四百位先知只是為了滿足約沙法（歷代志下 18:4）的後續想法；他排斥直言不諱的米該雅，直到約沙法堅持他必須在場（歷代志下 18:6-7）；他輕蔑真先知關於四百位先知虛假預言的警告（歷代志下 18:26）。作為神聖懲罰的錯覺只會降臨在那些願意被迷惑的人身上。
歷代志下 18:20 20. 於是出來] 修訂版（R.V.）作「於是出來」。一個靈] 希伯來文作「那靈」，但定冠詞只是將一個靈從其餘的靈中區分出來。這裡並非指邪靈（希伯來文作「撒旦」）。
歷代志下 18:21 21. 出去] 修訂版（R.V.）作「出去」。
歷代志下 18:23 23. 西底家] 他像在 歷代志下 18:10 中一樣帶頭。打……臉] 此語等同於「給予侮辱性的打擊」；參閱 彌迦書 5:1；馬太福音 5:39。
歷代志下 18:24 24. 看哪，你必看見] 米該雅以動詞「看見」（而非「知道」）回答西底家的嘲諷，因為它有雙重意義：「看哪，你將成為一個先見，你將擁有異象的能力」，但為時已晚。進入內室] 「尋求躲避敵人的安全」；參閱 列王紀上 20:30（希伯來文詞組相同）。
歷代志下 18:25 25. 將他帶回] 米該雅不應隨軍出征，因為他已預言其失敗。
歷代志下 18:26 26. 困苦的餅……困苦的水] 參閱 以西結書 4:9-11。
歷代志下 18:27 27. 你若果然平安回來] 修訂版（R.V.）作「你若能平安回來」（列王紀上亦同）。眾民哪，你們都要聽] 修訂版（R.V.）作「眾民哪，你們都要聽」。這次聚會所代表的「眾民」可能包括以色列、猶大、以東和摩押。此語出現在 彌迦書 1:2。
歷代志下 18:29 28–34（= 列王紀上 22:29-37）。亞哈在基列的拉末陣亡。29. 我要改裝] 亞哈的提議是，他自己（改裝）應參與戰鬥，而約沙法則穿著王袍留在後方。這樣，亞哈將受到雙重保護，即通過他的偽裝和約沙法可能被誤認為他的機會，而約沙法在後方則不會有任何風險。你穿上你的袍子] 譯作「你穿上你的袍子」，即不要穿上你的盔甲，而是遠離戰鬥。他們就去打仗] 列王紀上（更準確地說）作「他（亞哈）就去打仗」（七十士譯本 LXX. 在此處亦同）。
歷代志下 18:30 30. 與他同在的戰車長] 修訂版（R.V.）作「他的戰車長」。共三十二人（列王紀上）。當敘利亞軍隊的其餘部分迎擊以色列的進攻時，戰車將作為一支獨立部隊行動，其主要任務是殺死或俘虜亞哈。敘利亞王感到自己寡不敵眾，認為勝利的唯一機會在於以色列指揮官的陣亡。參閱 列王紀下 3:26（摩押王試圖突破以到達以東王）。你們不可與大小人物爭戰] 修訂版（R.V.）作「你們不可與大小人物爭戰」（列王紀上亦同）。
歷代志下 18:31 31. 看見約沙法……爭戰] 譯作「看見約沙法，（他們說，這就是以色列王！）他們就轉身攻擊他，與他爭戰」。戰車長遵從命令，繞道而行，以到達約沙法駐紮的以色列軍隊後方。列王紀上以「他們轉身」來描述同一事實。歷代志的欽定版（A.V.）「他們圍繞他」（即「包圍他」；參閱 歷代志下 21:9）是一種可能但可能性較小的解釋。神感動他們離開他] 這些話預示了 歷代志下 18:32，並且在列王紀上中沒有出現。當敘利亞戰車兵發現自己遠離敘利亞軍隊的其餘部分，卻又不在以色列王附近時，可能陷入了恐慌。
歷代志下 18:33 33. 有一人隨意開弓] 譯作「但有一個人已經開弓」。神已經成就了敘利亞人正在努力完成的事。隨意] 更好的譯法是，如旁注所示，「憑著他的單純」，即不知道他瞄準的是亞哈。參閱 撒母耳記下 15:11。在甲縫之間] 可能在胸甲（或鎖子甲）及其附屬物之間；傷口會在身體的下部。你可以把我抬去] 修訂版（R.V.）作「把我抬去」（列王紀上亦同）。受傷] 修訂版（R.V.）作「重傷」（列王紀上修訂版 R.V. 亦同）。
歷代志下 18:34 34. 扶著自己站在戰車上] 列王紀上作「被扶著」。歷代志中的表達可能意味著亞哈通過他持續在戰場上的存在，阻止了他的軍隊撤退，直到日落。亞哈維持了他作為一名優秀士兵的聲譽（參閱 列王紀上 20:14；22:31），直到最後；他的死導致了對拉末進攻的失敗（列王紀上 22:36）。日落的時候] 修訂版（R.V.）作「日落」。