Cambridge Bible 注釋｜歷代志下 第十四章

# 歷代志下 第十四章

歷代志下 14:1 歷代志下 14:1-5（參閱 列王紀上 15:8-12）。亞撒的宗教政策。1. 十年] 這十年的太平時期自然應歸於亞撒統治的初期；後來還有二十年的太平時期（參閱 歷代志下 15:10 與 歷代志下 15:19）。這裡的「十年」與列王紀記載有出入，因為巴沙在亞撒第三年作以色列王（列王紀上 15:28；列王紀上 15:33），並且「亞撒與以色列王巴沙在世的日子常有爭戰」（同上 列王紀上 15:32）。然而，如果我們對列王紀和歷代志的語句都允許一些彈性，這種出入就不重要了。

歷代志下 14:3 3. 異邦神的祭壇] 修訂版（R.V.）作「異邦的祭壇」。偶像] 修訂版作「柱像」，七十士譯本（LXX.）作 **τὰς στήλας**（ta stēlas，柱子）。「柱像」或「方尖碑」，希伯來文 **מַצֵּבָה**（maṣṣebah），是立在祭壇旁的獨石，作為在該祭壇所崇拜之神的象徵。在後期，偶像取代了柱像，即單純的象徵被神的形像所取代。（W. R. Smith, 《閃族宗教》（Religion of the Semites）, 第203頁及以後）。砍下樹林] 修訂版作「砍下亞舍拉」。亞舍拉（複數為 Ashêrim 和 Ashêroth）可能是一種木柱，立在祭壇旁作為神祇的象徵。它似乎是樹木崇拜的遺存，正如 **מַצֵּבָה**（maṣṣebah）是石頭崇拜的遺存。亞舍拉本身不代表任何特定的神祇，但它可以被雕刻以承載任何特定神或女神的象徵，例如亞斯他錄。（W. R. Smith, 《閃族宗教》（Religion of the Semites）, 第186頁及以後）。

歷代志下 14:4 4. 尋求耶和華] 參閱 歷代志下 15:12-13。

歷代志下 14:5 5. 偶像] 修訂版作「日像」。參閱 歷代志下 34:4；以賽亞書 17:8；以賽亞書 27:9。希伯來文（**חַמָּן**，ḥamman）的詞義不確定，可能不是指任何一種偶像，而是指放置聖火的爐灶。希伯來文詞根的意思是「發熱」。（W. R. Smith, 《閃族宗教》（Religion of the Semites）, 第489頁）。

歷代志下 14:6 6. 在那些年日] 參閱 歷代志下 14:1。

歷代志下 14:6-8 6–8（參閱 列王紀上 15:17-22）。亞撒的防禦措施。根據列王紀的記載，亞撒受到以色列王巴沙的威脅，他以重金賄賂敘利亞的便哈達入侵巴沙的領土，從而為自己爭取到喘息的機會。以色列撤退後，亞撒在他的北部邊境建造了兩座堡壘，以防範巴沙。歷代志作者似乎指的是同一事件，但他沒有提及巴沙，也沒有提及便哈達的介入，並且只說亞撒建造了堡壘，而沒有提及數量。

歷代志下 14:7 7. 所以他說] 修訂版作「因為他說」。和門閂，趁著地還在我們面前；因為，等等] 修訂版作「和門閂；地還在我們面前，因為，等等」。

歷代志下 14:8 8. 拿著盾牌和槍的……拿著盾牌和拉弓的] 七十士譯本（LXX.）作 **δύναμις ὁπλοφόρων (= ὁπλιτῶν) αἰρόντων θυρεοὺς καὶ δόρατα … πελτασταὶ καὶ τοξόται**（dynameis hoplophorōn (= hoplitōn) airontōn thyreous kai dorata … peltastai kai toxotai，持盾牌和長矛的重裝步兵……輕盾兵和弓箭手）。歷代志作者將亞撒的軍隊分為屬於猶大的重裝步兵和屬於便雅憫的輕裝弓箭手。亞撒顯然沒有戰車，「盾牌」和「槍」應像 歷代志下 9:15 那樣對調。猶大有三十萬……便雅憫有……二十八萬] 總數為五十八萬。在亞撒的繼任者約沙法手下，人數是（歷代志下 17:14-18），猶大七十八萬，便雅憫三十八萬，總計一百一十六萬，即上述總數的兩倍。歷代志作者是否從任何古代文獻中提取這些數字不得而知，但他的主要觀點似乎是，在亞撒統治初期，當亞撒對上帝有信心時，猶大是強大的，並且在他的真正虔誠的繼任者約沙法手下，猶大變得更加強大。值得注意的是，經文並未說亞撒帶領這五十八萬人上陣對抗古實人；參閱 歷代志下 13:3 的注釋。

歷代志下 14:9 9. 攻擊他們] 我們應該預期是「攻擊他」（即亞撒）或「攻擊猶大」。或許這段記載是從某個較早的文獻中斷章取義地摘錄出來的，因此「他們」的指代不明。參閱 歷代志下 14:12-14 的注釋。謝拉古實人] 更確切地說，是「謝拉古實人」（「古實人」）。古實（創世記 10:7）是某些阿拉伯部落（包括示巴）的祖先，阿拉伯人和古實人（欽定本和修訂版都譯作「埃塞俄比亞人」）被提及為鄰居（歷代志下 21:16）。因此，這次入侵的領袖是阿拉伯人（示巴人）而非埃塞俄比亞人，並非不可能。謝拉可能代表 Dhirrîh (Zirrîh)，這是示巴幾位最古老君主的一個稱號（意為「輝煌的」）。一百萬] 這是一次「東方之子」的入侵，他們因人數眾多而令人畏懼。我們可以從 歷代志下 16:8 推斷，最初的入侵者從南阿拉伯出發，在接近猶大邊境時，又有其他部落加入。一百萬這個數字可能旨在表示軍隊人數多得無法計算；不應按字面理解。三百輛戰車] 戰車雖然相對較少，但被提及，(1) 因為亞撒自己根本沒有戰車，(2) 也許是因為它們代表了埃及的援軍。這個建議得到 歷代志下 16:8 的支持，其中呂彼亞人（參閱 歷代志下 12:3）與古實人一同參與入侵。埃及懦弱的外交政策可能導致她在這次事件中，為了保衛自己的邊境免受野蠻部落的侵擾，而鼓勵他們入侵鄰國的領土。三百輛的讀法得到七十士譯本的支持，很可能是正確的。西利亞文本（Pesh.）的讀法「三萬」，以及 歷代志下 16:8 的措辭「有極多的戰車和馬兵」，似乎是對敘述的潤飾，以使戰車和馬兵的數量與整個軍隊的數量相符。瑪利沙] 參閱 歷代志下 11:8 的注釋。

歷代志下 14:9-15 9–15（列王紀中無平行經文）。瑪利沙之戰。關於這段記載的歷史可能性討論，請參閱導論，第8節。

歷代志下 14:10 10. 迎戰他] 修訂版作「去迎見他」。在谷中] 可能就是現在 Beit-Jibrin 所在的谷地，這是從示非拉進入猶大中部幾條通道之一（G. A. Smith, 《歷史地理學》（Hist. Geography）, 第230–233頁）。在這樣的地方，一支龐大的軍隊很容易被少數堅決的人擊敗（參閱 撒母耳記下 17:9-10）。在瑪利沙的洗法他谷] 應與七十士譯本一同讀作「瑪利沙以北」（「Zaphonah」取代「Zephathah」）。沒有已知名為「洗法他」的谷地或城鎮。

歷代志下 14:11 11. 幫助，無論是人多，或是無力的人，在你都沒有分別] 修訂版作「在你旁邊有更多的幫助，無論是強壯的還是無力的」。我們倚靠你，奉你的名去] 修訂版作「我們倚賴你，奉你的名而來」。

歷代志下 14:12 12. 耶和華擊打] 參閱 歷代志下 13:15。這裡和 歷代志下 14:13-14 使用「耶和華」（翻譯為「主」）這個聖名，而不是「上帝」這個詞，支持了歷代志作者從某個早期文獻中提取這段記載的說法。古實人] 更確切地說，是「古實人」。

歷代志下 14:13 13. 基拉耳] 被認定為 Jerâr，位於迦薩以南三小時路程的廢墟；參閱 歷代志上 4:39（讀作「基拉耳」，七十士譯本作 **Γέραρα**）。古實人被擊敗，以致他們無法恢復] 修訂版作「古實人（讀作『古實人』）倒斃甚多，以致他們無法恢復」。極多的掠物] 修訂版作「極多的戰利品」。所用的詞語屬於比歷代志作者更早的文體。參閱 歷代志下 14:9（攻擊他們）的注釋。

歷代志下 14:14 14. 耶和華的懼怕] 歷代志作者自己的慣用語是「上帝的懼怕」（歷代志下 20:29）。極多的掠物] 修訂版省略了「極多」。我們再次錯過了歷代志作者的一個常用表達（**לָרֹב**，lārōb）。

歷代志下 14:15 15. 牲畜的帳棚] 這些詞語似乎有誤，很可能原文讀作某個阿拉伯部落的名稱。從這裡的七十士譯本與 歷代志下 22:1 的七十士譯本比較，我們得出結論，這個名稱在希臘文中表示為 **Ἀλειμαζονεῖς**。托勒密（Ptolemy）稱之為 **Μασονῖται**，阿拉伯作家稱之為 Mâzin 的民族可能就是指他們（Hommel, 《釋經時報》（Expository Times）, viii. 378）。