1那時，非利士人聚集軍旅，要與以色列人打仗。亞吉對大衛說：「你當知道，你和跟隨你的人都要隨我出戰。」
2大衛對亞吉說：「僕人所能做的事，王必知道。」亞吉對大衛說：「這樣，我立你永遠作我的護衛長。」
3那時撒母耳已經死了，以色列眾人為他哀哭，葬他在拉瑪，就是在他本城裏。掃羅曾在國內不容有交鬼的和行巫術的人。
4非利士人聚集，來到書念安營；掃羅聚集以色列眾人在基利波安營。
5掃羅看見非利士的軍旅就懼怕，心中發顫。
6掃羅求問耶和華，耶和華卻不藉夢，或烏陵，或先知回答他。
7掃羅吩咐臣僕說：「當為我找一個交鬼的婦人，我好去問她。」臣僕說：「在隱‧多珥有一個交鬼的婦人。」
8於是掃羅改了裝，穿上別的衣服，帶着兩個人，夜裏去見那婦人。掃羅說：「求你用交鬼的法術，將我所告訴你的死人，為我招上來。」
9婦人對他說：「你知道掃羅從國中剪除交鬼的和行巫術的。你為何陷害我的性命，使我死呢？」
10掃羅向婦人指着耶和華起誓說：「我指着永生的耶和華起誓，你必不因這事受刑。」
11婦人說：「我為你招誰上來呢？」回答說：「為我招撒母耳上來。」
12婦人看見撒母耳，就大聲呼叫，對掃羅說：「你是掃羅，為甚麼欺哄我呢？」
13王對婦人說：「不要懼怕，你看見了甚麼呢？」婦人對掃羅說：「我看見有神從地裏上來。」
14掃羅說：「他是怎樣的形狀？」婦人說：「有一個老人上來，身穿長衣。」掃羅知道是撒母耳，就屈身，臉伏於地下拜。
15撒母耳對掃羅說：「你為甚麼攪擾我，招我上來呢？」掃羅回答說：「我甚窘急；因為非利士人攻擊我，上帝也離開我，不再藉先知或夢回答我。因此請你上來，好指示我應當怎樣行。」
16撒母耳說：「耶和華已經離開你，且與你為敵，你何必問我呢？
17耶和華照他藉我說的話，已經從你手裏奪去國權，賜與別人，就是大衛。
18因你沒有聽從耶和華的命令；他惱怒亞瑪力人，你沒有滅絕他們，所以今日耶和華向你這樣行，
19並且耶和華必將你和以色列人交在非利士人的手裏。明日你和你眾子必與我在一處了；耶和華必將以色列的軍兵交在非利士人手裏。」
20掃羅猛然仆倒，挺身在地，因撒母耳的話甚是懼怕；那一晝一夜，沒有吃甚麼，就毫無氣力。
21婦人到掃羅面前，見他極其驚恐，對他說：「婢女聽從你的話，不顧惜自己的性命，遵從你所吩咐的。
22現在求你聽婢女的話，容我在你面前擺上一點食物，你吃了，可以有氣力行路。」
23掃羅不肯，說：「我不吃。」但他的僕人和婦人再三勸他，他才聽了他們的話，從地上起來，坐在床上。
24婦人急忙將家裏的一隻肥牛犢宰了，又拿麵摶成無酵餅烤了，
25擺在掃羅和他僕人面前。他們吃完，當夜就起身走了。
# 撒母耳記上 第28章
撒母耳記上 28:1 1節至2節。大衛被迫加入非利士軍隊。1. **在那些日子**] 指大衛在洗革拉的時候，如前一章所述。
撒母耳記上 28:2 2. **你必知道**] 更好的翻譯是：「所以你現在必知道」，與七十士譯本（LXX）和拉丁通行本（Vulg.）一樣，將「你」讀作「現在」。大衛的回答是刻意含糊的。他陷入了一個令人困惑的兩難境地。他似乎必須要麼與自己的民族作戰，要麼對他的宗主亞吉顯得不忠。這個困境因非利士人首領的猜疑而蒙神護理地解決了（撒上 29:3 及以後）。**我頭的護衛**] 指他的衛隊長。亞吉接受大衛的回答，認為這是忠誠的表白。
撒母耳記上 28:3 3節至14節。掃羅求問隱多珥的巫女。3. **那時撒母耳已經死了，……**] 從撒上 28:3 到本章末尾是一個獨立的敘事。撒上 28:3 作為引言，陳述了某些事實，作為即將發生的事件的關鍵：（1）撒母耳的死與埋葬（撒上 25:1）；（2）掃羅驅逐了占卜者。他可能是在他統治的早期這樣做的。在撒上 15:23 中可以找到對此的暗示。這符合律法。參利 19:31；利 20:27；申 18:10 及以後。**有交鬼的**] 希伯來文 **אֹב**（Ob）意指（1）被認為透過招魂者說話的惡魔或靈；（2）擁有這種靈的人。七十士譯本（LXX）通常將其譯為「腹語者」（**ἐγγαστρίμυθος**），可能是因為人們認為靈是從招魂者的腹部說話，而不是像某些人所認為的那樣，因為腹語者濫用其能力來欺騙輕信的人。**行巫術的**] 「巫術」（Wizard）與「智慧」（wit）和「聰明」（wise）相關，是希伯來文的精確對應詞，意為「一個知曉者」：一個被認為透過神秘方式預知未來的人。
撒母耳記上 28:4 4. **非利士人聚集**] 這不是邊境的突襲，而是整個聯盟軍隊的集結，如撒上 28:1 和撒上 29:1-4 所清楚表明的，目的是與以色列進行一場決定性的戰鬥。他們沿著海岸向北行進到耶斯列平原，這是巴勒斯坦的主要戰場，他們的戰車和騎兵可以在那裡自由行動。**在書念**] 現在是Sôlam，位於被稱為小黑門山（Neby Dûhy）的西南坡上，與耶斯列和基利波山相對，中間隔著深闊的耶斯列谷，俯瞰整個西部的平原直到迦密山。書念在其他地方被提及為亞比煞的住處（王上 1:3），以及接待以利沙的婦人的家鄉（王下 4:8 及以後）。**在基利波**] 耶斯列平原東部的一個山區。現在稱為Jebel Fukûa，但古老的名稱仍保留在山頂上的Jelbôn村莊中。
撒母耳記上 28:5 5. **他就懼怕**] 意識到「耶和華的靈已經離開他」，使這位曾經勇敢的君王變成了一個懦夫。
撒母耳記上 28:6 6. **掃羅求問耶和華**] 在代上 10:13-14 中說：「掃羅死了……因為他求問交鬼的，沒有求問耶和華。」這只是表面上的矛盾。他沒有為他知道必會阻礙神回應的罪（撒上 14:37）而謙卑悔改，並堅持求問，反而採取了一種等同於背棄耶和華的計畫。**耶和華卻不回答他**] 參箴 1:24-30。**藉著夢**] 一種公認的神向人啟示的方式（民 12:6）。**藉著烏陵**] 既然亞比亞他從挪伯逃跑時帶走了以弗得和烏陵土明，那麼掃羅似乎已經製作了一個新的以弗得，並任命了一位大祭司來取代亞希米勒。這個推測得到了大衛統治時期撒督和亞比亞他雙重大祭司職位的支持（撒下 8:17 等），這可以解釋為大衛允許撒督保留掃羅提升他的職位。關於烏陵或烏陵土明這個模糊的問題，可以注意以下幾點。有關詳細討論，請參閱史密斯聖經詞典（Smith’s Dict. of the Bible）。(a) 這個名稱意為「光」和「完全」（或「真理」），這些詞是「卓越的複數」。(b) 它指的是某些物質對象，放在大祭司以弗得的一部分——決斷的胸牌裡面（出 28:30）。沒有製作它們的指示；這暗示它們已經存在。(c) 這個神秘工具的目的是清楚的。它是透過大祭司確定耶和華旨意的一種方式。本段經文是進入迦南後唯一一次明確提及其使用的，儘管在撒上 14:3；撒上 14:18，撒上 23:2；撒上 23:9，撒上 30:7-8；撒下 21:1 中有所暗示。被擄之後，它成為一個諺語，指那些特別困難的問題必須等待解決，「直到有祭司興起，帶著烏陵和土明」（拉 2:63；尼 7:65）。(d) 烏陵和土明的起源很可能來自埃及。一個合理的推測將它們與埃及祭司-審判官所佩戴的真理符號，以及祭司階層成員所佩戴的光明符號聯繫起來。(e) 其使用方法仍然是個謎。最可能的理論要麼是（1）它們是聖物，大祭司透過凝視它們進入一種屬靈的狂喜狀態，並從自私和世俗的思想中得到潔淨，從而接受超自然的啟示：要麼是（2）它們是一種特殊的抽籤方式。參撒上 14:41 的注釋。**藉著先知**] 參撒上 9:6，撒上 22:5，這些是透過先知給予建議的例子。荷馬史詩《伊利亞特》第一卷62行也提到了這三種求問方式：「但我們首先要尋求某位先知或祭司，或某位有智慧的異象者，因為異象也來自宙斯。」
撒母耳記上 28:7 7. **有交鬼的**] 字面意思是「擁有一個Ob的人」。參撒上 28:3 的注釋，並參徒 16:16。參維吉爾《埃涅阿斯紀》第七卷312行：「Flectere si nequeo superos, Acheronta movebo。」（若我不能彎曲上天，我將攪動地獄。）**隱多珥**] = 居所之泉，位於小黑門山（Neby Dûhy）的北坡，隱多珥村莊至今仍標誌著其所在地。它因西西拉的戰敗和死亡而聞名（詩 83:10）。
撒母耳記上 28:8 8. **他們夜裡來到那婦人那裡**] 這是一次冒險的旅程。他們必須越過非利士人紮營的山肩，行程不少於十到十二英里。周圍的黑暗恰好是掃羅靈魂黑暗的寫照。參約 13:30，以及奧古斯丁的評論：「Nox erat, et ipse qui exivit erat nox」（是夜，而出去的人也是夜）。**給我招上……來**] 對「藉著Ob」占卜方法更精確的定義。參申 18:10-11。掃羅可能期望聽到聲音，但沒想到會看到形體。招魂術在希臘人和其他異教民族中盛行。在伊庇魯斯的阿刻戎河上曾有一個著名的此類神諭（**νεκυομαντεῖον**）。
撒母耳記上 28:11 11. **給我招上撒母耳來**] 從陰間（Sheol），即已逝靈魂的領域，它總是說成在地下。這裡所記載事件的性質在第244頁的附錄八中討論。這裡的注釋假定撒母耳確實出現並說話。
撒母耳記上 28:12 12. **你是掃羅**] 這婦人先前並未認出她的訪客，但與撒母耳的顯現同時，她發現他是掃羅，要麼是因為她沒有預料到的顯現，要麼是因為她在千里眼狀態下感知力增強。
撒母耳記上 28:13 13. **神**] 希伯來文 **אֱלֹהִים**（Elôhîm）是複數，當不指上帝本身時，通常應如此翻譯。但從撒上 28:14 顯然只有一個形體出現。這裡的 **אֱלֹהִים** 指的是一個超自然的、非屬世的存在；或者如約瑟夫斯（Josephus）所解釋的，「一個神形的人」。
撒母耳記上 28:14 14. **有一個老人上來**] 七十士譯本（LXX）作「一個直立上來的人」，這個讀法可能是由於奇怪的拉比寓言，說巫女知道她的訪客是掃羅，因為撒母耳是直立上來以示對王的尊敬，而不是像通常被召喚的鬼魂那樣腳先出現！**穿著外袍**] 先知的服裝。參撒上 15:27。**掃羅知道**] 字面意思是「認識」。掃羅從描述中認出那是撒母耳，並以慣常的姿態表達了他對這位偉大先知的敬意。參撒上 24:8。起初只有巫女看見撒母耳，但掃羅的俯伏以及他們之間的對話，似乎表明他後來也對掃羅可見。
撒母耳記上 28:15 15節至19節。撒母耳宣告掃羅的厄運。15. **你為何攪擾我**] 攪擾我在陰間（Sheôl）的安息。撒母耳發出這個抱怨，因為儘管他作為神的使者而來，但掃羅的罪是這次不自然的使命的動因。
撒母耳記上 28:16 16. **你為何還……**] 彷彿在這種絕境中，我這個神的僕人能為你做什麼。**成了你的仇敵**] 這個表達令人震驚，幾乎可以肯定文本中存在一些訛誤。(a) 「仇敵」這個詞是亞蘭文形式，在希伯來文中只在一個或兩個可疑的例子中出現。(b) 古代譯本指向一些不同的讀法。七十士譯本（LXX）作「已轉向與你的鄰居同在」；拉丁通行本（Vulg.）作「已轉到你的對手那裡」；他爾根（Targ.）作「已成為一個與你為敵的人的幫助」。似乎最好遵循七十士譯本（LXX）。比較撒上 15:28；撒上 16:13-14。
撒母耳記上 28:17 17. **給他**] 即，如果採用撒上 28:16 的七十士譯本（LXX）讀法，則指大衛：或者它可能指上帝，意為「為他自己」，以實現他的旨意。但七十士譯本（LXX）和拉丁通行本（Vulg.）讀作「給你」。**照他藉我所說的**] 參撒上 15:28。
撒母耳記上 28:18 18. **因為你沒有聽從……**] 參撒上 15:20；撒上 15:26。**執行……耶和華已行**] 罪與判決之間的聯繫在原文中透過使用相同的動詞在兩個子句中得到強調。
撒母耳記上 28:19 19. **也要將以色列交在你手裡**] 也將以色列交給你。王的罪也使國家受到懲罰。在這個子句中，預言了即將來臨的災難；在第二和第三個子句中，進一步將其定義為王的死亡和軍隊的失敗。**與我同在**] 在陰間（Sheôl）或哈得斯（Hades），即義人和惡人已逝靈魂的居所。參伯 3:17；撒下 12:23。
撒母耳記上 28:20 20節至25節。掃羅被婦人款待。20. **仆倒在地**] 他的全身，字面意思是「他身高的豐滿」。心靈的恐懼和身體的疲憊使他無力。
撒母耳記上 28:21 21. **我把性命懸在手中**] 做了使她可能受到死刑懲罰的事。參撒上 19:5。
撒母耳記上 28:22 22. **你也要聽我的話**] 你也要順從我的話。英文譯本未能充分表達婦人將自己的順從與她要求掃羅順從之間所作的精確類比。
撒母耳記上 28:23 23. **在床上**] 可能指長椅或沿牆而設的平台，在東方白天用作座位，晚上用作床。參斯 1:6；結 23:41。便攜式臥榻也曾使用（撒上 19:15）。
撒母耳記上 28:24 24. **婦人……**] 在東方，飯菜準備得很快。「在貝都因人中，幾乎普遍的做法是，肉宰殺後立即烹煮，每餐都烤新鮮麵包。」《聖地與聖經》（The Land and the Book），第446頁。參創 18:6 及以後。