1大衛到了挪伯祭司亞希米勒那裏，亞希米勒戰戰兢兢地出來迎接他，問他說：「你為甚麼獨自來，沒有人跟隨呢？」
2大衛回答祭司亞希米勒說：「王吩咐我一件事說：『我差遣你委託你的這件事，不要使人知道。』故此我已派定少年人在某處等候我。
3現在你手下有甚麼？求你給我五個餅或是別樣的食物。」
4祭司對大衛說：「我手下沒有尋常的餅，只有聖餅；若少年人沒有親近婦人才可以給。」
5大衛對祭司說：「實在約有三日我們沒有親近婦人；我出來的時候，雖是尋常行路，少年人的器皿還是潔淨的；何況今日不更是潔淨嗎？」
6祭司就拿聖[餅]給他；因為在那裏沒有別樣餅，只有更換新餅，從耶和華面前撤下來的陳設餅。 （
7當日有掃羅的一個臣子留在耶和華面前。他名叫多益，是以東人，作掃羅的司牧長。）
8大衛問亞希米勒說：「你手下有槍有刀沒有？因為王的事甚急，連刀劍器械我都沒有帶。」
9祭司說：「你在以拉谷殺非利士人歌利亞的那刀在這裏，裹在布中，放在以弗得後邊，你要就可以拿去；除此以外，再沒有別的。」大衛說：「這刀沒有可比的！求你給我。」
10那日大衛起來，躲避掃羅，逃到迦特王亞吉那裏。
11亞吉的臣僕對亞吉說：「這不是[以色列]國王大衛嗎？那裏的婦女跳舞唱和，不是指着他說『掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬』嗎？」
12大衛將這話放在心裏，甚懼怕迦特王亞吉，
13就在眾人面前改變了尋常的舉動，在他們手下假裝瘋癲，在城門的門扇上胡寫亂畫，使唾沫流在鬍子上。
14亞吉對臣僕說：「你們看，這人是瘋子。為甚麼帶他到我這裏來呢？
15我豈缺少瘋子，你們帶這人來在我面前瘋癲嗎？這人豈可進我的家呢？」
# 撒母耳記上 第21章
撒母耳記上 21:1 撒上 21:1-9. 大衛造訪挪伯。1. 到挪伯] 挪伯當時是一座祭司之城（撒上 22:19），儘管約書亞並未將其列為分給祭司的城邑之一：從撒上 21:6 可清楚推斷，自以利去世後便未再提及的會幕，此時正立於此。挪伯的確切位置尚未確定。西拿基立行軍的描述（賽 10:28-32）顯示，它位於基巴以南，往耶路撒冷方向一日路程，且在城邑的視線範圍內。史丹利院長（Dean Stanley）推測它可能是橄欖山北峰，即大衛逃避押沙龍時經過的敬拜之地（撒下 15:31）。《西乃與巴勒斯坦》（Sin. and Pal.）第187頁。大衛來到此處並非尋求永久庇護，而是為了詢問上帝對他未來行動的旨意，並獲取食物和武器，因為他匆忙逃離時什麼都沒帶。亞希米勒祭司] 參見撒上 14:3 的注釋。遇見大衛就懼怕] 顫抖著出來迎接大衛。參見撒上 16:4。看到王的駙馬獨自一人，他可能已猜到實情，並害怕惹怒掃羅。
撒母耳記上 21:2 2. 王，等等] 大衛再次訴諸謊言。參見撒上 20:6，以及撒上 19:17 的注釋。其後果是災難性的。我的僕人] 指年輕人，如撒上 21:4。這些話是大衛自己說的，並非掃羅指示的延續。它們很可能是真的。他肯定在宮廷中有朋友，願意與他一同逃亡，並且他已與他們約定好會合地點。
撒母耳記上 21:4 4. 尋常的] 字面意義為「世俗的」或「不潔的」，即未經奉獻的。拉丁通行本（Vulg.）作「laicos panes」（世俗的餅）。
撒母耳記上 21:5 5. 器皿] 指裝麵包的袋子或其他器具。如果這些器皿在禮儀上不潔淨，它們就會玷污麵包。大衛向亞希米勒保證，無論是他們個人還是他們的行李，在禮儀上都沒有任何異議可以阻止他們取用麵包。餅，等等] 大衛用來勸說亞希米勒的進一步論證，其語句幾乎晦澀難懂。或許可以解釋為 (1) 「當我出來時，年輕人的器皿是聖潔的；那麼，儘管這是一次尋常的旅程，今天在器皿中它將會多麼聖潔呢？」即，我們出發時器皿是潔淨的，儘管我們的旅程沒有宗教目的，但既然此後沒有受到玷污的危險，那麼今天放在其中的麵包更不可能被玷污了：—或者 (2) 「如果這是一個世俗的行為，但今天它將藉著工具被聖化。」即，如果這個行為是世俗的，那麼藉著祭司的媒介，在今天這種特殊情況下，他有權批准它：—這是一種溫和的奉承，旨在說服亞希米勒。
撒母耳記上 21:6 6. 陳設餅] 字面意義為「面餅」（七十士譯本 ἄρτοι τοῦ προσώπου），之所以如此稱呼，是因為它被莊嚴地作為祭物呈獻在耶和華面前。提及陳設餅意味著會幕及其器具當時在挪伯。製作陳設餅桌子的指示記載於出 25:23-30；希律聖殿中桌子的形狀，保存在羅馬提圖凱旋門的雕塑上。關於餅本身的指示，參見利 24:5-9。它每安息日都要更換，然後取下的餅要由祭司在聖所中食用。我們的主將此作為一個重要原則的例子，即當道德和禮儀義務發生衝突時，後者必須讓步，因為儀式只是手段，而道德義務才是目的。大祭司有義務保全大衛的性命，即使犧牲一條禮儀規定也在所不惜。參見太 12:3-4；可 2:25-26；路 6:3-5。在馬可福音中，大祭司被稱為亞比亞他，或許是偶然的錯誤；或許是因為他像何弗尼和非尼哈與以利一樣，與他的父親一同事奉。從耶和華面前] 從會幕中耶和華面前擺放陳設餅的桌子上。陳設餅似乎剛被更換，因此那天很可能是安息日；否則，為大衛準備普通麵包就不會有任何困難。
撒母耳記上 21:7 7. 留在耶和華面前] 為了某種宗教目的，例如還願、潔淨，或因疑似麻風病（利 13:4；利 13:11；利 13:31），而由祭司看管。他出現在會幕中意味著他是一個歸信者。以東人多益] 他可能是在掃羅與以東的戰爭中投奔掃羅的（撒上 14:47）。牧人長] 在一個畜牧國家中，這是一個重要的職位。參見代上 27:29；代上 27:31。七十士譯本讀作：「敘利亞人多益，掃羅的騾子看守者。」參見代上 27:30。「敘利亞人」顯然是「以東人」的錯誤，因為希伯來文「亞蘭人」和「以東人」的輔音幾乎完全相同。
撒母耳記上 21:9 9. 以弗得後面] 掛在一個安全的地方，在大祭司聖衣最神聖的部分後面。它可能是在非利士戰爭結束時，作為勝利的紀念而奉獻的。參見撒上 17:54。沒有像那樣的] 上帝過去拯救的紀念，是祂未來幫助的保證。
撒母耳記上 21:10 10–15. 大衛逃往迦特。10. 往亞吉那裡去] 在極度危險之下，大衛被迫逃到掃羅最痛恨的敵人中間尋求庇護，並自願成為亞吉的僕人（撒上 21:15）。他無疑希望非利士人不會認出那個殺死他們勇士的少年。與被雅典放逐的提米斯托克利（Themistocles）和亞爾西比亞德（Alcibiades）不同，他無意背叛自己的國家。這次在迦特的逗留與第27章記載的經歷完全不同，並且與場合的差異完全吻合。在這次事件中，大衛獨自前往，受到冷遇，被迫裝瘋以求安全，並盡快逃脫：後來，當他與掃羅的決裂眾所周知時，他帶著眾多隨從前往，在洗革拉受到接納並安頓下來，停留了一年多。
撒母耳記上 21:11 11. 那地的王] 這是民間傳聞的自然誇大。大衛在非利士戰爭中曾是主要領袖。他們不是歌唱，等等] 他們不是歌唱嗎？這已成為一首流行歌曲。參見撒上 18:7 的注釋。
撒母耳記上 21:13 13. 改變了他的舉止] 詩篇 34 篇的標題歸於此事件，但內容並不支持此歸屬。詩篇 56 篇的標題指出，它是由大衛「當非利士人在迦特抓住他時」所寫，儘管這裡沒有明確說他被捕，但「在他們手中裝瘋」的字眼，加上撒上 22:1 提及他的逃脫，似乎暗示他曾是囚犯。裝瘋] 這樣他們可能會認為他無害。此外，非利士人可能也持有東方人對瘋狂抱持一種敬畏的態度。參見史密斯《聖經詞典》（Smith’s Dict. of the Bible），「瘋狂」條目。「阿吉勒·阿加（Aghyle Aga），一位著名的現代阿拉伯酋長，也以同樣的方式，假裝成瘋狂的苦行僧，從亞克（Acre）總督手中逃脫。」史丹利，《講座》（Lect.）第二卷，第52頁。在城門的門扇上亂塗] 即抓劃或留下痕跡。這個詞在一些地方方言中仍在使用。然而，七十士譯本讀作「在城門的門扇上敲打」，這對於一個狂躁的瘋子來說是更合適的舉動。「門扇」可能指的是亞吉王宮庭院的門。
撒母耳記上 21:15 15. 進我的家] 被我錄用。參見詩 101:7。