1掃羅對他兒子約拿單和眾臣僕說，要殺大衛；掃羅的兒子約拿單卻甚喜愛大衛。
2約拿單告訴大衛說：「我父掃羅想要殺你，所以明日早晨你要小心，到一個僻靜地方藏身。
3我就出到你所藏的田裏，站在我父親旁邊與他談論。我看他情形怎樣，我必告訴你。」
4約拿單向他父親掃羅替大衛說好話，說：「王不可得罪王的僕人大衛；因為他未曾得罪你，他所行的都與你大有益處。
5他拚命殺那非利士人，耶和華為以色列眾人大行拯救；那時你看見，甚是歡喜，現在為何無故要殺大衛，流無辜人的血，自己取罪呢？」
6掃羅聽了約拿單的話，就指着永生的耶和華起誓說：「我必不殺他。」
7約拿單叫大衛來，把這一切事告訴他，帶他去見掃羅。他就仍然侍立在掃羅面前。
8此後又有爭戰的事。大衛出去與非利士人打仗，大大殺敗他們，他們就在他面前逃跑。
9從耶和華那裏來的惡魔又降在掃羅身上（掃羅手裏拿槍坐在屋裏），大衛就用手彈琴。
10掃羅用槍想要刺透大衛，釘在牆上，他卻躲開，掃羅的槍刺入牆內。當夜大衛逃走，躲避了。
11掃羅打發人到大衛的房屋那裏窺探他，要等到天亮殺他。大衛的妻米甲對他說：「你今夜若不逃命，明日你要被殺。」
12於是米甲將大衛從窗戶裏縋下去，大衛就逃走，躲避了。
13米甲把家中的神像放在床上，頭枕在山羊毛裝的枕頭上，用被遮蓋。
14掃羅打發人去捉拿大衛，米甲說：「他病了。」
15掃羅又打發人去看大衛，說：「當連床將他抬來，我好殺他。」
16使者進去，看見床上有神像，頭枕在山羊毛裝的枕頭上。
17掃羅對米甲說：「你為甚麼這樣欺哄我，放我仇敵逃走呢？」米甲回答說：「他對我說：『你放我走，不然我要殺你。』」
18大衛逃避，來到拉瑪見撒母耳，將掃羅向他所行的事述說了一遍。他和撒母耳就往拿約去居住。
19有人告訴掃羅，說大衛在拉瑪的拿約。
20掃羅打發人去捉拿大衛。去的人見有一班先知都受感說話，撒母耳站在其中監管他們；打發去的人也受上帝的靈感動說話。
21有人將這事告訴掃羅，他又打發人去，他們也受感說話。掃羅第三次打發人去，他們也受感說話。
22然後掃羅自己往拉瑪去，到了西沽的大井，問人說：「撒母耳和大衛在哪裏呢？」有人說：「在拉瑪的拿約。」
23他就往拉瑪的拿約去。上帝的靈也感動他，一面走一面說話，直到拉瑪的拿約。
24他就脫了衣服，在撒母耳面前受感說話，一晝一夜露體躺臥。因此有句俗語說：「掃羅也列在先知中嗎？」
# 撒母耳記上 第19章
撒母耳記上 19:1 撒母耳記上 19:1-7. 約拿單為大衛向他父親求情。1. 掃羅說，等等。] 或許是在某次像亨利二世對托馬斯·貝克特那樣的怒氣爆發中說的。似乎沒有下達明確的命令。
撒母耳記上 19:2 2. 直到早晨] 更確切地說，是在早晨。
撒母耳記上 19:3 3. 在你所藏的田野裡] 約拿單可能希望大衛親耳聽見並判斷掃羅的意圖；或者希望大衛近在咫尺，以便他能立即告知他求情的結果。
撒母耳記上 19:4 4. 說大衛的好話] 如果約拿單只是建議大衛逃跑，而沒有努力使掃羅回心轉意，他就會損害他父親的利益，因為他剝奪了掃羅王國最好的支持。向你] 「向」在此用作詞綴，表示 (a) 方向 (出 37:9)，(b) 如這裡，表示關係。
撒母耳記上 19:5 5. 將性命置於手中] 即自願將自己置於死亡的危險之中。這個比喻似乎是將寶藏從安全的地方取出，隨身攜帶，冒著失去它的風險。參閱 撒上 28:21；士 12:3；詩 119:109。成就了極大的救贖] 見 撒上 11:9 (注)、13。得罪無辜人的血] 因謀殺無辜之人而招致流人血的罪。參閱 申 19:10-13；詩 94:21。
撒母耳記上 19:6 6. 掃羅起誓] 當時無疑是真誠的，但對他謀殺的意圖並沒有真正的悔改。
撒母耳記上 19:8 8-11. 掃羅企圖殺害大衛。8. 大衛出去，等等。] 這種對大衛新近成功的初步提及，暗示掃羅的瘋狂發作是由這些成功所激發的嫉妒引起的。
撒母耳記上 19:9 9. 惡魔] 見 撒上 16:14 的注釋。他坐著，等等。] 現在他坐在家中，手裡拿著槍，大衛正在用手彈琴。這些話是括號裡的插句，描繪了掃羅企圖謀殺大衛的情境。關於掃羅的槍，見 撒上 18:10 的注釋。
撒母耳記上 19:10 10. 那夜逃脫] 或許最好是跟隨七十士譯本，將「那夜」與下一句連接起來，讀作：「那夜，掃羅就……」。
撒母耳記上 19:11 11. 到早晨] 當他離開家時。參閱 士 16:2。「我們可以猜測，只有害怕驚動城鎮，並激起百姓去營救他們所喜愛的英雄，才阻止他命令他們闖入屋內，在那裡殺死大衛。」(Kitto’s Bibl. Illustr.) 詩篇 59 篇的標題將其歸於此事件。如果這是正確的，那麼這篇詩篇補充了歷史，表明大衛不僅受到掃羅的威脅，也受到掃羅手下那些在基比亞街上徘徊、威脅他生命的惡棍的威脅。
撒母耳記上 19:12 12-17. 大衛在米甲的幫助下逃脫。12. 從窗戶] 比較探子從耶利哥逃脫 (書 2:15)，以及聖保羅從大馬士革逃脫 (林後 11:33)。如果大衛的房子像喇合的房子一樣在城牆上，那麼即使門被掃羅的人看守著，他也很容易這樣逃脫。逃跑，並逃脫] 於是開始了那種艱辛危險的逃亡生活，這將成為未來君王教育的一個新元素。見導論第40頁。
撒母耳記上 19:13 13. 一個偶像] 神像（teraphim）。這些是以色列人的家神或家庭偶像，最初是從他們的迦勒底家鄉帶來的 (創 31:19)。儘管嚴格禁止偶像，但在士師時代，那些自稱敬拜耶和華的人仍在使用它們 (士 17:5；士 18:14 等)，甚至直到後來的列王時代 (王下 23:24)。它們似乎是一種護身符或家庭幸運符，而不是崇拜的對象，並用於占卜 (亞 10:2；結 21:19-22)。在大衛家中發現神像令人驚訝。有人推測米甲像拉結一樣，因不育而秘密保留它們。這裡的複數「神像」（teraphim）指的是一個單一的偶像，呈人形，顯然是真人大小。放一塊枕頭，等等。] 將山羊毛的被子放在它的頭部，並用被單蓋住。米甲用粗糙的毯子包裹偶像的頭部，可能是為了隱藏它，或是為了模仿人的頭髮，並用 beged 蓋住整個偶像，這是一種方形的羊毛布，用作外衣或床罩。參閱 申 24:12-13。
撒母耳記上 19:14 14. 她說，他病了] 顯然她將使者帶到外室，指著內室床上的人形，不讓他們走得太近以發現這個騙局。這個計劃為大衛爭取了逃跑的時間。七十士譯本是：「他們 [使者] 報告說他病了。」
撒母耳記上 19:15 15. 把他抬上來] 這表明掃羅的住所位於基比亞山上，大衛的住所則在下城。
撒母耳記上 19:16 16. 床上有一個偶像，等等。] 神像在床上，山羊毛的被子在它的頭部。17 他對我說，等等。] 米甲又撒了一個謊，以保護自己免受掃羅的怒氣。在這方面，她只是效法她父親的榜樣 (撒上 19:6)，而且有更多的藉口。比較喇合所施行的詭計 (書 2:4 等)；巴戶琳的婦人 (撒下 17:20)；以及近代格勞秀斯（Grotius）的妻子，她為了救她的丈夫，將他藏身的箱子說成是一箱神學書籍。聖經肯定了真理的普遍義務，沒有任何例外 (利 19:11)，也不能理解為它在記錄這些違反普遍法則的行為時，沒有表示不贊同就表示認可。至於任何必要性是否足以證明謊言或欺騙行為是正當的，則留給倫理學家討論。見惠威爾（Whewell）的《道德要素》（Elements of Morality），第15、16章。
撒母耳記上 19:18 18-24. 大衛在拉瑪投靠撒母耳。18. 到撒母耳那裡] 在這個危機時刻，他自然地轉向膏立他的先知尋求指引，並希望掃羅至少會敬重撒母耳的年齡和權威。無疑，自從他們在伯利恆初次相遇以來，大衛與撒母耳有過許多往來。在拿約] 拿約，位於拉瑪或其附近，是一個準專有名詞，意為「住處」，很可能指撒母耳在拉瑪聚集的先知團體的學院或共同住所。見導論第6章第33頁。參閱 王下 6:1-2。他爾根將這個詞譯為「教導之家」。撒母耳將大衛帶到這裡，部分是因為這裡比他自己的家更安全；部分是為了讓他透過參與團體的宗教活動而得到屬靈的加強 (撒上 19:20)。
撒母耳記上 19:20 20. 先知們說預言] 「說預言」指的是撒母耳所主持的一些共同的宗教活動，他被描述為站在先知們之上，擔任主席。見 撒上 10:5 的注釋。他爾根意譯為：「他們看見文士們的團體在讚美，撒母耳作為他們的導師站在他們之上。」
撒母耳記上 19:21 21. 他們也說預言] 他們被宗教的興奮所感染，忘記了他們的使命，加入了先知們的歌唱。
撒母耳記上 19:22 22. 一口大井] 那口大水池，是西沽（Sechu）一個眾所周知的地標，西沽在基比亞和拉瑪之間，在其他地方沒有提及。讀法不確定。七十士譯本是「在西斐（或山丘）的打穀場的井」。
撒母耳記上 19:23 23. 直到他來到拿約] 掃羅甚至在到達先知團體之前就被靈感抓住。他要被說服，認識到神聖之靈不可抗拒的力量，他曾與這力量的影響力抗爭。他要被教導，如果他的心還沒有完全剛硬到無法學習，那就是他與大衛作戰，就是與神作戰，進行一場徒勞的掙扎。因此，掃羅作為迫害大衛的主要代理人，比他的僕人更徹底地被擊倒，在那裡昏迷不醒「那一天一夜」。
撒母耳記上 19:24 24. 赤身] 並非字面上的赤身，而是脫去了外衣。掃羅也在先知中嗎？] 這句諺語的起源記載在 撒上 10:11。現在它又得到了一個新的例證。這次先知靈感的爆發，是掃羅對先前神靈降在他身上，使他適合擔任他如此悲慘地失敗的職位的一次驚人提醒。見莫里斯（Maurice）的《先知與君王》（Prophets and Kings），第17頁及以後。