1大衛對掃羅說完了話，約拿單的心與大衛的心深相契合。約拿單愛大衛，如同愛自己的性命。
2那日掃羅留住大衛，不容他再回父家。
3約拿單愛大衛如同愛自己的性命，就與他結盟。
4約拿單從身上脫下外袍，給了大衛，又將戰衣、刀、弓、腰帶都給了他。
5掃羅無論差遣大衛往何處去，他都做事精明。掃羅就立他作戰士長，眾百姓和掃羅的臣僕無不喜悅。
6大衛打死了那非利士人，同眾人回來的時候，婦女們從以色列各城裏出來，歡歡喜喜，打鼓擊磬，歌唱跳舞，迎接掃羅王。
7眾婦女舞蹈唱和，說：「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。」
8掃羅甚發怒，不喜悅這話，就說：「將萬萬歸大衛，千千歸我，只剩下王位沒有給他了。」
9從這日起，掃羅就怒視大衛。
10次日，從上帝那裏來的惡魔大大降在掃羅身上，他就在家中胡言亂語。大衛照常彈琴，掃羅手裏拿着槍。
11掃羅把槍一掄，心裏說，我要將大衛刺透，釘在牆上。大衛躲避他兩次。
12掃羅懼怕大衛；因為耶和華離開自己，與大衛同在。
13所以掃羅使大衛離開自己，立他為千夫長，他就領兵出入。
14大衛做事無不精明，耶和華也與他同在。
15掃羅見大衛做事精明，就甚怕他。
16但以色列和猶大眾人都愛大衛，因為他領他們出入。
17掃羅對大衛說：「我將大女兒米拉給你為妻，只要你為我奮勇，為耶和華爭戰。」掃羅心裏說：「我不好親手害他，要藉非利士人的手害他。」
18大衛對掃羅說：「我是誰，我是甚麼出身，我父家在以色列中是何等的家，豈敢作王的女婿呢？」
19掃羅的女兒米拉到了當給大衛的時候，掃羅卻給了米何拉人亞得列為妻。
20掃羅的次女米甲愛大衛。有人告訴掃羅，掃羅就喜悅。
21掃羅心裏說：「我將這女兒給大衛，作他的網羅，好藉非利士人的手害他。」所以掃羅對大衛說：「你今日可以第二次作我的女婿。」
22掃羅吩咐臣僕[說]：「你們暗中對大衛說：『王喜悅你，王的臣僕也都喜愛你，所以你當作王的女婿。』」
23掃羅的臣僕就照這話說給大衛聽。大衛說：「你們以為作王的女婿是一件小事嗎？我是貧窮卑微的人。」
24掃羅的臣僕回奏說，大衛所說的如此如此。
25掃羅說：「你們要對大衛這樣說：『王不要甚麼聘禮，只要一百非利士人的陽皮，好在王的仇敵身上報仇。』」掃羅的意思要使大衛喪在非利士人的手裏。
26掃羅的臣僕將這話告訴大衛，大衛就歡喜作王的女婿。日期還沒有到，
27大衛和跟隨他的人起身前往，殺了二百非利士人，將陽皮滿數交給王，為要作王的女婿。於是掃羅將女兒米甲給大衛為妻。
28掃羅見耶和華與大衛同在，又知道女兒米甲愛大衛，
29就更怕大衛，常作大衛的仇敵。
30每逢非利士軍長出來[打仗]，大衛比掃羅的臣僕做事精明，因此他的名被人尊重。
# 撒母耳記上 第18章
撒母耳記上 18:1 1. 約拿單的心與大衛的心緊密相連（the soul of Jonathan was knit with the soul of David）] 雅各對便雅憫的愛也使用了同樣富有表現力的短語，見 創 44:30，該處可譯為「因為他的心與這孩子的性命相連」。愛他如同自己的性命（loved him as his own soul）] 參 撒上 20:17；申 13:6；撒下 1:26。這段情誼就此展開，「這是聖經中首次記載的浪漫友誼，此後在希臘和基督教世界中屢見不鮮；它之所以引人注目，不僅因為它為這類友誼提供了認可，也因為它本身充滿了一種感人肺腑的悲情，這種悲情在現代小說中雖被模仿，卻從未被超越。他們彼此在對方身上找到了在自己家庭中未能找到的愛。」（迪恩·史丹利，載於《聖經詞典》，第一卷，第1122頁）。提修斯與皮里修斯；阿基里斯與帕特羅克勒斯；俄瑞斯忒斯與皮拉德斯；達蒙與皮西亞斯；伊巴密濃達與佩洛皮達斯；這些是古典文學中最為人熟知的例子。
撒母耳記上 18:1-5 撒上 18:1-5. 約拿單對大衛的友誼 1-5. 這段經文在七十士譯本（B）中也未見。
撒母耳記上 18:4 4. 約拿單脫下自己的外袍，等等] 約拿單將（1）他的 **מְעִיל**（mĕ‘îl）或日常穿著的長外袍（見 撒上 2:19 的注釋）；（2）他的軍裝（撒上 17:38）和腰帶；（3）甚至他的刀，以及他特有的武器——那把著名的弓（撒下 1:22），都給了大衛。此舉既是他們盟約的確認，也是公開的榮譽標誌。見 創 41:42；斯 6:8。我們可以將格勞科斯與狄俄墨得斯在特洛伊城前相遇時交換盔甲的行為與此相比，作為古老家族友誼的證明（荷馬，《伊利亞特》第六卷，第230行）。
撒母耳記上 18:5 5. 大衛出入，等等] 大衛被任命擔任某個指揮職位，並「出入」於軍事遠征。在這些遠征中，「他行事精明」（behaved himself wisely）——這個詞結合了審慎和隨之而來的成功之意；儘管他突然獲得晉升，這本來可能會引起朝臣的嫉妒，但他卻贏得了他們的好感。這節經文預先概括性地描述了在 撒上 18:13-16 中將在適當位置再次提及的事實。
撒母耳記上 18:6 6-9. 慶祝大衛的勝利 6. 後來，等等] 敘事已轉向講述大衛被掃羅永久接納入伍、他與約拿單友誼的開始，以及他最終的晉升和成功。現在，它回溯到描述當軍隊從成功完成非利士戰爭中凱旋歸來時，大衛所受到的歡迎。撒上 18:6 應與 撒上 17:54 聯繫起來閱讀（正如七十士譯本實際所載），儘管可能已經過了一段時間，在此期間軍隊忙於追擊初次勝利。七十士譯本將 撒上 18:6 讀作：「以色列各城鎮的跳舞婦女出來迎接大衛，帶著手鼓、歡樂和鈸。」婦女出來，等等] 帶著歌唱和舞蹈護送勝利者回家。舞蹈是國家勝利場合（如本次）常見的歡慶表達方式；參 出 15:20-21；士 11:34；以及宗教節日（詩 68:25；詩 149:3）。這些舞蹈通常僅限於婦女——大衛在 撒下 6:14 的舞蹈是例外——並且可能類似於現代東方舞蹈，其動作是即興的，不受任何固定規則的限制，而是隨領舞者的意願而變化，其餘舞者則模仿之。帶著手鼓，等等] 舞蹈伴隨著（1）「手鼓」或「鈴鼓」（出 15:20；士 11:34）：即手鼓，一種阿拉伯人仍在使用的樂器，被描述為「一個圓環（有時鑲有黃銅片以發出叮噹聲），上面繃著一塊羊皮。用手指敲擊」；（2）「帶著歡樂」：即歡呼和歌唱；（3）「帶著樂器」：指「三角鐵」或「三弦樂器」。
撒母耳記上 18:7 7. 彼此應和（answered one another）] 那些「演奏」（即跳舞和做手勢）的婦女，以對唱的方式（出 15:21）唱著一首流行歌曲的副歌，這首歌顯然廣為流傳，甚至在非利士人中也廣為人知（撒上 21:11，撒上 29:5）。大衛殺了萬萬（David his ten thousands）] 因為非利士的勇士本身就是一支軍隊。比較百姓對大衛說的話：「你勝過我們萬人」（撒下 18:3）。
撒母耳記上 18:9 9. 掃羅怒視大衛（Saul eyed David）] 帶著一種猜忌的嫉妒，這種嫉妒很快就演變成致命的仇恨。沒有必要假設大衛受撒母耳膏立的事已經傳到掃羅耳中。「先知在他犯罪的那天清楚地告訴他，耶和華已經將國度從他手中奪去，並賜給一個比他更好的人。而在大衛身上，他能讀出這樣一個人的標誌。」（威爾伯福斯，《希伯來英雄史》，第245頁）。
撒母耳記上 18:10 10. 他就說預言（he prophesied）] 「說預言」（prophesy）這個詞描述了一種因超自然影響（無論善惡）而產生的狂喜狀態：結果在前者是先知性的啟示或宗教熱情；在後者則是狂亂的瘋癲。見 撒上 10:5 的注釋。掃羅手裡拿著槍（and there was a javelin in Saul’s hand）] 應譯為：那槍在掃羅手裡。這槍作為權杖，是王權的象徵。國王在議會中（撒上 22:6）或在家中（撒上 19:9）坐著時，手裡都拿著它；他在餐桌旁坐著時，槍就放在他身邊（撒上 20:33）；他在營中睡覺時，槍就插在他枕頭旁的地上（撒上 26:7）。比較現代阿拉伯人的習俗：「我們從二十個帳篷組成的營地中，認出了酋長的帳篷，因為帳篷旁插著一根高高的長矛。」（特里斯特拉姆，《以色列之地》，第259頁）。
撒母耳記上 18:10-11 10, 11. 掃羅企圖謀殺大衛 10, 11. 撒上 18:8 的最後一句和 撒上 18:10-11 在七十士譯本（B）中未見。敘事確實因其省略而更為流暢，更自然地描述了掃羅敵意的逐漸增長。同時，假設掃羅在勝利之日所爆發的怒火導致他瘋病復發，在狂亂中威脅大衛的性命，但他之後仍將大衛留在身邊並提拔他，部分是屈服於他清醒時的良好衝動，部分是屈服於民意，這並非不可能。
撒母耳記上 18:11 11. 掃羅將槍擲出；因為他說（Saul cast the javelin; for he said）] 可能應譯為：掃羅舉起（或揮舞）長矛，並說。這裡似乎並非指他實際擲出長矛，如同他後來那次（撒上 19:10）所為。這種威脅性的手勢重複了兩次，大衛在兩次都審慎地退開了。躲開了（avoided）] 「退開了」、「逃脫了」。這個詞與形容詞 void（空的）以及古法語 voider（清空，源自拉丁語 viduare）相關。它通常是及物動詞：比較「我們只有六個人留下，其餘的人都離開了房間」（培根）；但其不及物用法也有支持，例如莎士比亞，《暴風雨》，第四幕第一場：「做得好，退開，別再說了。」
撒母耳記上 18:12 12-16. 大衛的晉升 12. 在七十士譯本（B）中，這節經文緊接在 撒上 18:8 的子句「他們只歸我數千」之後，並簡單地讀作：「掃羅就懼怕大衛。」
撒母耳記上 18:13 13. 立他作千夫長（made him his captain over a thousand）] 撒上 18:5 中概括性預先提及的內容，在此處按時間順序更詳細地敘述。
撒母耳記上 18:15 15. 懼怕他（was afraid of him）] 敬畏他，這比 撒上 18:12 中的表達更為強烈，主要指避開所懼怕的人。（參七十士譯本：**αὐλάβεῖτο ἀπὸ προσώπου αὐτοῦ**。）
撒母耳記上 18:16 16. 因為他出入都在他們面前（because he went out and came in before them）] 在戰爭中擔任他們的領袖。掃羅立大衛作千夫長，部分是為了讓他離開自己身邊，部分或許是希望他能在戰鬥中喪命（撒上 18:17；撒上 18:25）；但結果卻是他牢固地贏得了百姓的愛戴。參 撒上 18:5。
撒母耳記上 18:17 17. 米拉（Merab）] = 增長。掃羅將她許配給大衛，以履行他的承諾（撒上 17:25）。作為回報，掃羅期望他為自己爭戰，陰險地希望他可能死於非利士人之手。耶和華的戰事（the Lord’s battles）] 以色列的戰爭是「耶和華的戰爭」，因為它們是為了保衛和建立祂的國度而發動的，並且在進行這些戰爭時可以請求祂的幫助。參 撒上 25:28；民 21:14。大衛在 撒上 17:36；撒上 17:47 中表達了同樣的想法。掃羅說（Saul said）] 即「想」，如上文 撒上 18:11，撒上 16:6 等處。嫉妒竟使這位曾經勇敢慷慨的戰士淪為如此懦弱陰險的偽君子！
撒母耳記上 18:17-19 17-19. 掃羅陰險地將女兒米拉許配給大衛 17-19. 這段經文以及 撒上 18:21 中提及此事的子句在七十士譯本（B）中被省略。見附註六，第241頁。
撒母耳記上 18:18 18. 我的性命算什麼（what is my life）] 可能應譯為：我的族人，甚至我父親的家族算什麼？大衛從社會地位的角度承認自己不配受此榮譽。
撒母耳記上 18:19 19. 米何拉人（the Meholathite）] 指亞伯米何拉，一個位於約旦河谷，靠近伯善的城鎮。它是以利沙的出生地（王上 19:16）。掃羅為何改變主意，原因不明。從 撒上 18:25 可以推斷，亞得列可能給了豐厚的嫁妝。
撒母耳記上 18:20 20-30. 大衛與米甲的婚姻 20. 掃羅的女兒米甲愛大衛（Michal Saul’s daughter loved David）] 根據七十士譯本的文本，這緊接在 撒上 18:16 之後。大衛憑藉其勇氣贏得了百姓的愛戴，甚至連王的女兒也愛他。
撒母耳記上 18:21 21. 網羅（a snare）] 米甲將成為誘餌，引誘大衛對非利士人進行冒險突襲，他可能會因此喪命。因此掃羅，等等（Wherefore Saul, &c.）] 可能應譯為：掃羅第二次對大衛說：「現在你必作我的女婿。」七十士譯本（B）省略了這個子句，但補充說：「現在非利士人的手正攻擊掃羅。」
撒母耳記上 18:22 22. 勸說（Commune）] 即「交談」。這個詞源自拉丁語 communicare，經由古法語 communier。看來大衛不信任掃羅，沒有回答，於是掃羅讓他的朝臣去說服他。
撒母耳記上 18:23 23. 窮人（a poor man）] 因此無法提供「嫁妝」（dowry），即求婚者通常支付給新娘父親的錢財（創 34:12）或服務（創 29:20）。同樣的習俗在古希臘人（荷馬，《伊利亞特》第十六卷，第178行；《奧德賽》第八卷，第318行）、巴比倫人和亞述人中盛行，至今仍在東方保留。塔西佗（Tacitus）注意到這是日耳曼人的一個特點：「不是妻子給丈夫嫁妝，而是丈夫給妻子嫁妝」（《日耳曼尼亞志》，第18章）。
撒母耳記上 18:26 26. 日子還沒有滿（the days were not expired）] 顯然是指大衛接受或拒絕國王提議的某個固定期限。七十士譯本（B）省略了這些詞。
撒母耳記上 18:27 27. 二百人（two hundred men）] 他殺了非利士人，數量是規定的一倍。然而，七十士譯本讀作「一百」。參 撒下 3:14。足數（in full tale）] 「Tale」= 數過或點算過的數量，一個計算。比較「每個牧羊人都在山谷中的山楂樹下數著他的羊群。」（彌爾頓，《快樂的人》，第67行）。
撒母耳記上 18:28 28. 掃羅的女兒米甲愛他（that Michal Saul’s daughter loved him）] 七十士譯本的讀法顯然更符合上下文：「全以色列都愛他。」
撒母耳記上 18:30 30. 那時，非利士人的首領，等等（Then the princes, &c.）] 「非利士人的首領，等等，每逢他們出戰，等等。」這段關於大衛持續成功和日益受歡迎的記載，說明了掃羅日益增長的敵意，並為下一章的敘事鋪平了道路。看重（set by）] 即「尊敬」。參《詩篇》15:4（公禱書譯本）：「他不看重自己。」