Cambridge Bible 注釋｜撒母耳記上 第十七章

# 撒母耳記上 第17章

撒母耳記上 17:1 撒上 17:1-3. 非利士人的入侵 1. 在梭哥] 大衛那場難忘戰役的地點被精確地確定下來。非利士軍隊沿著以拉寬闊的山谷行進，到達梭哥的集結地，並在以弗大憫安營（參 撒上 11:13）。以拉谷幾乎可以肯定是現在的瓦迪-埃斯-桑特（Wady-es-Sunt），它從希伯崙附近猶大山區向西北方向延伸，經過迦特可能的位置（見 撒上 5:8 的注釋），一直到亞實突附近的海邊。「它古時因那裡的篤耨香樹而得名以拉，我們在巴勒斯坦見過最大的篤耨香樹仍在附近；正如它現在因散佈其中的金合歡樹而得名埃斯-桑特。」（Robinson, Bibl, Res. II. 21）。梭哥是現代的舒韋克（Shuweikeh），位於耶路撒冷西南約16英里處，在通往迦薩的路上。亞西加在 約書亞記 10:10 中與伯和崙戰役中非利士人的潰敗相關聯，但其地點不確定。「以弗大憫這個名字，我們或許可以在現代的貝特法塞德（Beit Fased）中找到線索，意為『流血之家』，靠近梭哥。」（Conder’s Tent Work, II. 160）。這個名字意為「血的邊界」，可能是因為它是與非利士人頻繁發生小規模衝突的場所。

撒母耳記上 17:2 2. 在以拉谷] 更確切地說，是「於以拉谷中」。

撒母耳記上 17:3 3. 在山上，等等] 更確切地說，是「在山上……在山上……而山谷在他們中間」。英王欽定本（E. V.）模糊了場景的特徵。山谷（希伯來文 **גַּיְא**，gâî）是山谷底部（希伯來文 **עֵמֶק**，êmek）的河床。以色列人安營在山谷的東坡，非利士人安營在西坡。「在寬闊的開闊山谷中央，我們發現了一條深溝，兩側垂直，除了某些地方外無法通行——一個谷中之谷，是兩軍之間天然的屏障……因此，我們可以想像兩軍對峙，覆蓋著相對的低矮岩石山丘，半隱於黃連木叢中；在他們之間是豐饒的成熟大麥田和夾雜著白色礫石床的紅色急流河岸；在所有這些後面，是猶大遙遠的藍色山牆，掃羅剛從那裡下來。」（Conder, Tent Work, 11. 161）。

撒母耳記上 17:4 4–11. 歌利亞的挑戰 4. 一個挑戰者] 字面意思是「（眾所周知的）兩營之間空隙之人」，或「兩營之間的間隔」（希臘文 **μεταίχμιον**：見 Eur. Phoen. 1361，關於厄忒俄克勒斯和波呂尼克斯之間戰鬥的描述），單打獨鬥發生的地方：所以英王欽定本（E. V.）正確地譯為「挑戰者」。迦特的歌利亞] 可能是亞衲族古老種族的倖存者，當約書亞將他們從猶大山區滅絕時，一部分人逃到迦薩、迦特和亞實突（約書亞記 11:21-22）。六肘零一虎口] 肘，即從肘部到中指尖端的距離，估計約為十八到二十一英寸不等：虎口，即伸展的手中拇指和小指尖端之間的距離，算作半肘：因此歌利亞的身高在九英尺九英寸到十一英尺四英寸之間。最可能的估計約為十英尺三英寸。在巨人身高的平行例子中，可以引用奧古斯都統治時期生活的普西奧（Pusio）和塞昆迪拉（Secundilla），普林尼（Pliny）（《自然史》VII. 16）稱他們身高超過十英尺。約瑟夫斯（Josephus）說，一個名叫以利亞撒（Eleazar）的巨人被派往提比略皇帝，身高七肘。

撒母耳記上 17:5 5. 鎧甲] 「鱗甲」，由重疊的金屬片製成，保護身體幾乎到膝蓋。這種盔甲在亞述雕塑中有所描繪。見 Layard 的《尼尼微》II. 335。參 Virg. Aen. XI. 487，「圖爾努斯……身披青銅鱗甲，閃耀生輝。」五千舍客勒] 估計約為157磅（英制）。

撒母耳記上 17:6 6. 護脛] 保護腿和腳的盔甲：源自法語 grève，「脛骨」。亞述古蹟中的「護脛」圖樣見於 Layard 的《尼尼微》II. 337。以下引自 Philemon Holland 翻譯的 Pliny《自然史》VII. 20 的段落，引自《聖經詞彙書》（Bible Word-Book），闡明了內容和語言：「我親眼見過一個名叫阿塔納圖斯（Athanatus）的人在公開場合做出令人驚奇的事情，即他身穿一件重達500磅鉛（約360磅英制）的胸甲，腳上還穿著一雙重達同樣重量的長筒靴或護脛（cothurni），在舞台上行走。」銅] 在 申命記 8:9 等提及天然金屬的經文中，譯為「銅」的詞語意為銅。在某些情況下，可能指合金青銅（銅和錫），但黃銅（銅和鋅）在古代是未知的。一個標槍] 更確切地說，是「一根標槍」，它掛在他的肩上，就像希臘人有時攜帶他們的劍一樣（荷馬《伊利亞特》II. 45）。羅馬士兵也常同時配備投槍（pilum）和長矛（hasta）。英王欽定本（E. V.）遵循七十士譯本（LXX）和拉丁通行本（Vulg.）譯為「標槍」，即一種小盾牌。邊註譯為「護喉甲」（gorget），意為「保護喉嚨的盔甲」，源自法語 gorge，沒有任何支持。

撒母耳記上 17:7 7. 他的槍桿，等等] 歌利亞的槍桿，短而異常粗壯沉重，被比作織布機上固定織物的「機軸」（參 撒下 21:19）。鐵製槍頭重約十九磅（英制）。一個拿盾牌的] 一個大盾牌，用來保護整個身體。比較 Layard 的《尼尼微》II. 346，「弓箭手，無論是步兵還是戰車兵，都由持盾者陪同，他們的職責是保護他們免受敵人的箭矢。國王在戰爭中總是由這位官員陪同；即使在和平時期，他的一個太監通常也會為他攜帶一個圓盾。這位持盾者可能地位很高，就像在埃及一樣。」阿賈克斯（Ajax）用他的盾牌保護特烏克爾（Teucer）射箭（荷馬《伊利亞特》VIII. 266–272）。

撒母耳記上 17:8 8. 我不是非利士人嗎] 更確切地說，是「那非利士人」；民族的代表。他爾根（Targum）將一段長篇演說放入歌利亞口中：「我是迦特的非利士人歌利亞，我殺了祭司以利（Eli）的兩個兒子，何弗尼（Hophni）和非尼哈（Phinehas），並擄走了耶和華的約櫃，將它帶入我錯誤的（即偶像）大袞（Dagon）之家，它在非利士人的城鎮中待了七個月。此外，在非利士人所有的戰爭中，我都在軍隊的最前面，我們在戰爭中取得了勝利，將被殺者像地上的塵土一樣拋下，然而非利士人至今沒有尊榮我，讓我作他們的千夫長。至於你們以色列人，基比亞（Gibeah）的基士（Kish）之子掃羅（Saul）為你們做了什麼英勇的事，讓你們立他為王？如果他是一個勇士，讓他下來與我作戰；但如果他是一個懦夫，你們就選擇，等等。」

撒母耳記上 17:9 9. 我們就作你們的僕人] 比較羅馬人與阿爾班人關於霍拉蒂（Horatii）和庫里亞蒂（Curiatii）戰鬥的協議，「在戰鬥中獲勝的公民所屬的國家，將在和平時期統治另一個國家」（李維《羅馬史》I. 24）。帕里斯（Paris）挑戰墨涅拉俄斯（Menelaus），以單打獨鬥決定特洛伊戰爭（荷馬《伊利亞特》III. 86 ff.）。

撒母耳記上 17:12 12. 那以法他] 「那」表示「之前已提及的」，插入此處是為了將敘事與第16章連接起來。「以法他」=「屬於以法他」，是伯利恆的舊名，這裡完整地稱為「猶大地的伯利恆」，即猶大境內的伯利恆。那人年紀老邁，在掃羅的日子，在眾人中已是老者] 透過稍作修改，這句話可以譯為：「在掃羅的日子，那人已經年老，年事已高。」提及耶西的年齡是為了解釋他為何不在軍中。

撒母耳記上 17:12-31 12–31. 大衛到營中的差事 12–31. 這一部分在七十士譯本（LXX）的梵蒂岡抄本（Vatican MS.）中沒有找到。關於它所呈現的困難及其真實性問題，請參見附註六，第241頁。

撒母耳記上 17:15 15. 大衛往返於掃羅那裡] 從 撒母耳記上 16:21-23 看來，大衛似乎已經永久居住在掃羅的宮廷中。然而，這節經文指出，當宮廷不需要他的服務時，他就回家了，在非利士戰爭期間，他與父親在伯利恆。我們必須假設，要麼 撒母耳記上 16:21 預先描述了非利士戰爭之後最終發生的事情；要麼擔任拿兵器者的任命只是一個名義上的職務，由於他年輕且缺乏經驗，當時還不需要他隨軍。約押有十個拿兵器者（撒母耳記下 18:15），掃羅可能更多。

撒母耳記上 17:16 16. 那非利士人，等等] 這句話接續了第4-11節的敘事，並補充說明歌利亞的挑戰持續了一段相當長的時間，為接下來的事件鋪墊。

撒母耳記上 17:17 17. 烘了的麥子] 在巴勒斯坦仍然是一種常見的食物。「在收穫季節，尚未乾燥變硬的麥粒會在鍋中或鐵板上烘烤，成為一種非常可口的食物；它與麵包一起食用或代替麵包。」（Robinson, Bibl. Res. II. 50）。參 路得記 2:14；撒母耳記上 25:18；撒母耳記下 17:18。快跑] 更確切地說，是「快點帶去」。

撒母耳記上 17:18 18. 看看你哥哥們好不好] 探望你的哥哥們，詢問他們的安康。參 創世記 37:14。帶回他們的憑據] 從他們那裡帶回一些證明他們安好的憑據：相當於一封信。

撒母耳記上 17:19 19. 掃羅和他們……都在] 可能的意思是：「掃羅和他們……都在」，即這是耶西指示大衛去哪裡找他哥哥們，而不是歷史學家的評論。

撒母耳記上 17:20 20. 營盤] 這個詞可能指 (a) 營地周圍的環形壁壘；或 (b) 由行李車輛圍繞營地形成的屏障；或 (c) 軍隊行李車輛存放的地方。它在 撒母耳記上 26:5；撒母耳記上 26:7 中再次出現。喊叫著要打仗] 發出「口號」或戰吼，就像基甸的「耶和華和基甸的刀」（士師記 7:18）。參 約書亞記 6:5 ff。

撒母耳記上 17:21 21. 以色列人……已擺列] 以色列人……擺列，等等。

撒母耳記上 17:22 22. 他的物件……看守物件的人] 英王欽定本（E. V.）中的「物件」（carriage）總是表示「被攜帶之物」、「行李」。見 士師記 18:21；以賽亞書 10:28；使徒行傳 21:15。希伯來文與 撒母耳記上 10:22 中譯為「物件」（stuff）的詞相同。

撒母耳記上 17:25 25. 將女兒給他] 比較迦勒的提議，約書亞記 15:16。掃羅拖延履行承諾，並提出了進一步的條件（撒母耳記上 18:17 ff.）。使他父家在以色列中免稅] 可能指的是免除稅收和對國王的個人服務。參 撒母耳記上 8:11 ff。

撒母耳記上 17:26 26. 永生神] 耶和華作為獨一「又真又活的神」，與異教徒「口中沒有氣息」的偶像形成對比。參 申命記 5:26，尤其 列王紀下 19:4。

撒母耳記上 17:28 28. 曠野] 希伯來文的「曠野」不一定指貧瘠的地區；而是指廣闊的開放牧場，與耕地相對。參 詩篇 65:12；約珥書 1:19-20；約珥書 2:22。惡意] 即邪惡。大衛的晉升似乎激起了以利押的嫉妒。他將最壞的動機歸咎於大衛，並嘲諷他 (1) 玩忽職守；(2) 傲慢自大，不滿於卑微的職業；(3) 不合時宜地渴望看到流血。以利押無法理解大衛高尚義憤的本質。比較約瑟的兄弟們的仇恨（創世記 37:4）。

撒母耳記上 17:29 29. 豈沒有緣故嗎] 他來的充分理由，即他父親的命令。但這些話可能意味著：「這不只是一句話嗎？」即「我不能問一個無害的問題嗎？」

撒母耳記上 17:32 32–40. 大衛自願與歌利亞作戰 32. 大衛對掃羅說] 根據七十士譯本（Sept.）的文本，這與 撒母耳記上 17:11 緊密且恰當地連接：在希伯來文文本中，大衛的提議在介紹給掃羅之後顯得非常突然。

撒母耳記上 17:33 33. 你不過是個少年人] 與巨人相比，大衛不過是個少年人，儘管他已經展現出足夠的潛力，被掃羅的僕人稱為「戰士」（撒母耳記上 16:18）。

撒母耳記上 17:34 34. 有時來了獅子，等等] 「當獅子來了，甚至熊也來了（或者，而且還有熊）……我就出去追趕牠，等等。」「在那些早期，當南巴勒斯坦的森林尚未被清理時，通常棲息在黎巴嫩高地或約旦叢林中的野生動物，習慣性地侵入猶大地的牧場。熊有時從黎巴嫩下來。獅子從約旦河谷上來，當時牠們侵擾了整個西亞。」（Stanley, Lect. II. 43）。敘利亞熊據說特別兇猛，似乎比獅子更令人畏懼。見 阿摩司書 5:19。現在巴勒斯坦沒有獅子，但旅行家特韋諾（Thevenot）說，阿拉伯人不怕牠們，會用一根棍子攻擊並殺死牠們。參 阿摩司書 3:12。

撒母耳記上 17:35 35. 抓住牠的鬍鬚] 參荷馬史詩中對獅子的形容詞，「鬍鬚濃密的」（**λέων ἠϋγένειος**：伊利亞特 XV. 275）；以及拉丁諺語「拔死獅子的鬍鬚」（barbam vellere mortuo leoni）。

撒母耳記上 17:36 36. 因為他辱罵了，等等] 「神僕人信靠的心，看不出有任何理由懼怕一個出來辱罵耶和華的人。」（Wilberforce’s Heroes, p. 242）。七十士譯本（Sept.）讀作：「我豈不當去擊殺他，今日將這羞辱從以色列除去嗎？這未受割禮的是誰，竟敢辱罵永生神的軍隊呢？」

撒母耳記上 17:37 37. 爪] 字面意思是「手」，即「能力」：與他指非利士人時所用的詞完全相同。願耶和華與你同在] 耶和華必與你同在：這是一種確信，而非禱告。

撒母耳記上 17:38 38. 給大衛穿上自己的戰衣] 給大衛穿上他的衣服：可能是一種特別的軍服，適合與盔甲一起穿著。劍就繫在上面（撒母耳記上 17:39）。參 撒母耳記上 18:4（英王欽定本 E. V. 作「衣服」）。鎧甲] 胸甲。他能穿上掃羅的盔甲這一事實表明他一定已經成年，可能約二十歲。

撒母耳記上 17:39 39. 試著] 即「努力」。這個詞源自古法語 asaier，「嘗試，考驗」，而這又源自拉丁語 exigere，「衡量」。因為他從未試過] 他在無知中嘗試，因為他從未試過一套盔甲，也不知道對於一個不習慣使用盔甲的人來說，那會是多大的累贅。大衛就脫下這些] 「他渴望以最輕便的裝備投入戰鬥；他的力量不在於自己，而在於主；他所武裝的不是鋼鐵，而是信心。」（Augustine, Serm. XXXII）。神要顯明，就像基甸的例子一樣（士師記 7:2），勝利單單屬於祂。比較 Maurice, Prophets and Kings, p. 46。

撒母耳記上 17:40 40. 從溪中挑選了五塊光滑的石子] 「這條溝渠的兩側和底部 [見上文 撒上 17:3] 散佈著圓潤光滑、被水沖刷過的鵝卵石，非常適合大衛的甩石機。」（Conder, II. 161）。囊] 一個小袋子，特別是旅行者的錢包。參 馬太福音 10:10；以及彌爾頓《科馬斯》1. 626，「作為回報，打開他的皮囊。」他的甩石機] 「甩石機在各時代都是敘利亞牧羊人最喜歡的武器。便雅憫人尤其擅長使用它：即使是左撇子也能甩石擊中頭髮而不失手（士師記 20:16）。」

撒母耳記上 17:41 41–54. 信心的勝利。非利士人的潰逃 41. 這節經文在七十士譯本（B）中沒有找到。

撒母耳記上 17:42 42. 他就藐視大衛] 見 箴言 16:18。

撒母耳記上 17:43 43. 我是狗嗎] 七十士譯本（B）讀作：「我是狗嗎，你竟拿杖和石頭來攻擊我？大衛說，不，你比狗還不如。」

撒母耳記上 17:44 44. 我必將你的肉，等等] 比較赫克托耳（Hector）在荷馬《伊利亞特》XIII. 831 中對阿賈克斯（Ajax）的挑戰：「你的肉將餵飽特洛伊的狗和食腐鳥。」

撒母耳記上 17:45 45. 盾牌] 標槍，如 撒母耳記上 17:6。顯然是指攻擊性武器。奉萬軍之耶和華的名] 完全倚靠那位將自己顯明為以色列的聖約之神，以及天地全能的統治者，當你藐視祂百姓的軍隊時，你就是藐視祂。見附註一，第235頁。

撒母耳記上 17:46 46. 將你交在我手裡] 字面意思是「將你關閉」。參 詩篇 31:8。「大衛不像歌利亞那樣，事先魯莽而虛妄地誇耀勝利；而是充滿信心，讚美神的全能，並預言必勝。」（Patrick）。使以色列人知道有神] 使以色列人知道他們有一位配得上這稱號的神。關於此思想，參 撒母耳記上 12:22；列王紀上 18:36；列王紀下 19:19。

撒母耳記上 17:47 47. 耶和華拯救人，不是用刀用槍，等等] 這是一個在任何時候都需要記住的教訓，當人們被誘惑去崇拜蠻力時。這是哈拿之歌（撒母耳記上 2:1-10）中的一個主要思想；參 撒母耳記上 14:6；詩篇 44:6-7；何西阿書 1:7；撒迦利亞書 4:6；哥林多前書 1:27-28。

撒母耳記上 17:48 48. 跑向軍隊] 非利士人的戰陣。他沒有等待歌利亞靠近，以此顯示他的勇氣。然而，七十士譯本（Sept.）只是簡單地說：「那非利士人就起來，迎著大衛去了。」

撒母耳記上 17:50 50. 這節經文在七十士譯本（B）中沒有找到。

撒母耳記上 17:51 51. 他們的勇士] 他們的壯士：與 撒母耳記上 17:4；撒母耳記上 17:23 中的詞不同。

撒母耳記上 17:52 52. 直到你來到山谷] 希伯來文 **גַּיְא**（gai），「山谷」，如 撒母耳記上 17:3。但分隔兩軍的山谷不可能是非利士人逃跑的終點，最有可能的是 **גַּיְא** 是抄寫員的錯誤，應為迦特（Gath），這是七十士譯本（B）的讀法。沙拉音在 約書亞記 15:35-36 中與梭哥和亞西加一同被提及為猶大的城鎮。它可能位於特爾-扎卡里亞（Tell-Zakarîya），這是主山谷南側一座顯眼的山丘，介於舒韋克（梭哥）和特爾-埃斯-薩菲（迦特）之間，正好是非利士人逃跑的自然路線。它最初一定是猶大對抗迦特的重要前哨，但現在無疑已落入非利士人手中。

撒母耳記上 17:54 54. 到耶路撒冷] 沒有跡象表明耶路撒冷當時已成為重要的政治或宗教中心。城堡仍掌握在耶布斯人手中，儘管下城已被攻佔（約書亞記 15:63）。因此，最好假設大衛將頭顱作為還願祭品存放在靠近耶路撒冷的挪伯會幕中。我們知道他後來將歌利亞的劍放在那裡，可能還有他其餘的盔甲。這比猜測歷史學家在此預先敘述大衛最終佔領耶路撒冷時所做的事情更為可取。在他的帳棚裡] 只要軍隊仍在野外，他就將其作為勝利的戰利品。我們自然會預期大衛會以一首感恩詩來慶祝他的勝利。然而，現存的詩篇中沒有一首可以確定地歸因於這次場合。七十士譯本（Sept.）在詩篇144篇（七十士譯本143篇）的標題中添加了「對抗歌利亞」，但沒有足夠的可能性；而七十士譯本中附在詩篇集後的詩篇，自稱屬於這個時期，肯定不是真實的。其譯文可在 Smith 的《聖經詞典》I. 403 中找到。

撒母耳記上 17:55 55–58. 掃羅詢問大衛的家世 55. 他對押尼珥說] 這一部分在七十士譯本（B）中沒有找到。關於如何將其與第16章協調的困難，請參見附註六，第241頁。

撒母耳記上 17:56 56. 那少年人] 這個詞是 strip 的指小詞，像 slip, scion 等，意指少年，如同從母株上剝下的一條。希伯來文這個詞，只在 撒母耳記上 20:22 中再次出現，意指「一個成年青年」。