Cambridge Bible 注釋｜撒母耳記上 第十六章

# 撒母耳記上 第16章

撒母耳記上 16:1 撒母耳記上 16:1-13. 揀選掃羅的繼承人 1. 伯利恆人耶西] 摩押女子路得的孫子，透過其男性祖先的血統，屬於猶大支派（得 4:18-22）。

撒母耳記上 16:2 2. 帶一隻母牛犢去，等等] 為了大衛和撒母耳自身的安全，撒母耳此行的目的必須保密。「為著一個好的目的而隱藏一個好的目的，顯然是正當的。」撒母耳隱藏主要意圖，只提及他來訪的次要目的，是完全合法的。從這命令可以推斷，撒母耳習慣於不時在不同的省城舉行宗教聚會。

撒母耳記上 16:4 4. 伯利恆] 伯利恆（=「糧食之家」）是古城以法他（創 48:7）後來的名稱。它位於耶路撒冷以南約五英里處，在耶路撒冷到希伯崙的道路以東不遠。作為路得記中描繪家庭生活的新場景，它具有非凡的意義；但作為「大衛的城」（路 2:4），以及大衛所預表的彌賽亞的出生地，它僅次於耶路撒冷本身，是地上最神聖的地方。這裡也應當記住，「在他認為是基督教信仰的真正搖籃旁……耶柔米完成了著名的聖經翻譯，至今仍是拉丁教會的『拉丁通行本』（Biblia Vulgata）。」史丹利（Stanley）的《西乃與巴勒斯坦》（Sin. and Pal.），第442頁。

撒母耳記上 16:4 4. 城裡的長老，等等] 城裡的長老（參撒上 8:4 的注釋）戰戰兢兢地出來迎接他。或許撒母耳的來訪常常是為了責備罪惡和糾正弊端，因此他們感到驚慌；或者他與掃羅之間的決裂可能使長老們害怕因歡迎他而招致王室的不悅。

撒母耳記上 16:5 5. 潔淨自己] 透過慣常的禮儀潔淨，例如洗滌身體和衣服，這是屬靈預備的外在象徵。參創 35:2；出 19:10 等。七十士譯本（LXX）補充說：「今日與我一同歡樂。」他潔淨了，等等] 在耶西一家人的情況中，撒母耳親自監督了必要的潔淨。這給了他一個機會，可以在耶西家中與他們私下會面，大衛的受膏就在那裡發生。獻祭似乎是在之後進行的。

撒母耳記上 16:6 6. 說] 對自己說：心想。「以利押的身高和容貌似乎是掃羅的天然對應，而先知正是來選擇掃羅的繼承人。但那個時代已經過去了，不再是因為比其他人高出一頭一肩而選立君王。」史丹利（Stanley）的《講義》第二卷，第40頁。以利押可能就是「大衛的兄弟之一以利戶」，大衛曾任命他為「猶大支派的領袖」（代上 27:18）。

撒母耳記上 16:7 7. 因為（耶和華看）不像人看] 括號中的詞語在七十士譯本（LXX）中補充得當。關於此思想，參代上 28:9；路 16:15；徒 1:24 等。神起初賜給百姓一位身材魁梧、外貌威嚴的君王，正如他們自己會選擇的（撒上 10:24）；現在祂將根據其內在的道德價值，選擇「合祂心意的人」。

撒母耳記上 16:9 9. 沙瑪] 也稱為示米亞（撒下 13:3），或示米亞（代上 20:7）；代上 2:13 中的示瑪應寫作示米亞。他的兩個兒子被提及：約拿達，以其智慧聞名（撒下 13:3）；約拿單，以其勇氣聞名（撒下 21:21）。 10 耶西又叫，等等] 「於是耶西叫他七個兒子」，等等，當然包括已經提及名字的三個兒子。

撒母耳記上 16:11 11. 我們必不坐席] 我們必不圍著桌子坐下享用祭祀的筵席。

撒母耳記上 16:12 12. 面色紅潤] 這個詞指的是紅髮和白皙的皮膚，在頭髮和膚色通常較深的南方國家，這被視為美麗的標誌。面貌俊美，等等] 字面意思是「眼睛美麗，外貌俊美」。比較約瑟的描述（創 39:6），和摩西的描述（出 2:2；徒 7:20，其中比較希臘文 **ἀστεῖος τῷ Θεῷ** 與七十士譯本（LXX）此處的 **ἀγαθὸς ὁράσει Κυρίῳ**）。

撒母耳記上 16:13 13. 在他兄弟中間] 這只能解釋為「在他兄弟面前」。由於在後來的歷史中，他們似乎對他們兄弟的崇高命運一無所知，所以這行動的真正意義似乎對他們隱藏了。即使對耶西和大衛本人是否清楚，也值得懷疑。他們可能認為撒母耳選大衛是為了讓他成為先知學校的學生。參撒上 19:18 等。耶和華的靈降在大衛身上] 就像起初降在掃羅身上一樣（撒上 10:6）。關於「降在」一詞，參撒上 11:6 的注釋。他擔任職位的特殊超自然預備從那一刻開始。大衛] 這個名字的意思是「蒙愛的」或「寵兒」，可能因為他是家中最小的而得此名。

撒母耳記上 16:14 14–23. 大衛被引薦到掃羅的宮廷 14. 耶和華的靈卻離開掃羅] 注意與撒上 16:13 的對比。大衛興起，掃羅衰落。從耶和華那裡來的惡魔] 掃羅精神失常的原因被描述為「從耶和華那裡來的惡魔」，或「耶和華的惡魔」（撒上 19:9）；「神的惡魔」（撒上 16:15-16，撒上 18:10）；「惡靈」（撒上 16:23）；甚至「神的靈」（撒上 16:23）；因為它是神審判的使者。比較王上 22:19-22。它從未被稱為「耶和華的靈」，後者總是指定聖潔的靈。掃羅的背道不僅受到撤回作為其職位恩賜的恩典的懲罰，而且受到邪惡勢力的積極攻擊，類似於新約中的鬼附。結果是一種憂鬱狂躁症。疾病的原因（正如我們通常所說）是「超自然的」，所採用的治療方法是「自然的」。由此推斷，不可能在兩個領域之間劃出明確的界限。它們之間的聯繫比通常所認識的更為緊密。

撒母耳記上 16:16 16. 善於彈琴的] 「善於」（cunning），源自古英語 cunnan，意為「知道，認識」，在《英王欽定本》（E. V.）中通常用於其原始意義，即「有知識的，熟練的」，不帶有任何暗中操作的意味。你就好了] 音樂能恢復煩亂心靈和諧的力量是眾所周知的。基托（Kitto）在《聖經圖解》（Bible Illustr.，第212頁）中引用了上世紀西班牙腓力五世的例子。他被一種完全的精神沮喪所困擾，以致無法處理政務。在所有其他方法都嘗試失敗後，著名的音樂家法里內利（Farinelli）被邀請在國王寢室隔壁的房間裡演奏。音樂吸引了他的注意力；疾病逐漸消退，國王恢復了往常的健康。

撒母耳記上 16:18 18. 一個僕人] 這裡用於「僕人」的詞字面意思是「年輕人」（拉丁通行本（Vulg.）pueri），如撒上 14:1 所譯，可能指軍事隨從：撒上 16:15-17 中使用的詞字面意思是「奴隸」（拉丁通行本（Vulg.）servi），包括一般的僕人。一個大能的勇士，等等] 大衛在牧羊時就已證明了他的勇氣。參撒上 17:32-36。「戰士」描述的是他的能力和潛力，而非實際的戰爭經驗。辦事精明] 更確切地說，是「言語熟練」，口才好。他可能已經創作了詩篇，但在流傳至今的詩篇中，只有詩篇 8 篇可以追溯到這個時期，即使那也可能稍晚。詩篇 19、23、29 篇描述了自然現象，無疑包含了他牧羊生活的記憶。耶和華與他同在] 參撒上 3:19 的注釋。

撒母耳記上 16:20 20. 耶西就拿，等等] 比較撒上 10:4；撒上 10:27。獻給王的禮物的性質顯示了那個時代風俗的簡樸。它們是「伯利恆著名的葡萄園、麥田和牧場的天然產物」。

撒母耳記上 16:22 22. 願大衛……侍立在我面前] 於是大衛進入了他職位特殊教育的第一階段。在掃羅的宮廷中，他被置於一個能發展其能力、並贏得百姓尊敬和愛戴的位置。

撒母耳記上 16:23 23. 事情就這樣發生了，等等] 本節中的動詞是頻繁動詞，表示重複發生的事情。關於大衛被引薦給掃羅的這段記載與下一章的敘述之間明顯的不一致，請參閱注釋六，第241頁。