Cambridge Bible 注釋｜撒母耳記上 第十五章

# 撒母耳記上 第15章

撒母耳記上 15:1 撒母耳記上 15:1-9。掃羅受命殲滅亞瑪力人。1. 撒母耳又對掃羅說] 撒母耳對掃羅說。這次事件距離非利士人被擊退多久，我們不得而知。至少需要數年時間，才能明顯看出掃羅那導致他毀滅的任性發展。耶和華差遣我] 耶和華差遣我。代詞強調地置於句首。先知援引他先前膏立掃羅的使命，以證明他在此次場合是神的使者。「特別警告的語氣」他以此作為命令的開場白，表明他感覺到「掃羅生命中的管教正匯聚成一次特別的考驗」，並且這將是「他生命史中的一個危機，而他自己的生命史又被神的手如此奇妙地與之交織在一起。」（Wilberforce, Heroes of Hebrew History, p. 219）。

撒母耳記上 15:2 2. 我記念] 更確切地說，我已審視，或，考慮。拉丁通行本（Vulg.）作 recensui。亞瑪力人向以色列人所行的] 強大的亞瑪力部落的起源不確定。根據一種觀點，他們是從東方遷徙而來；根據另一種觀點，他們是以掃的孫子亞瑪力（創 36:12）的後裔。他們是遊牧民族，漫遊於巴勒斯坦南部和西南部的曠野，並延伸至西奈半島。他們阻撓以色列人的通行，但在利非訂被徹底擊敗（出 17:8）。後來，他們與迦南人聯合，在靠近何珥瑪的戰役中獲勝（民 14:45）。他們與摩押人（士 3:13）和米甸人（士 6:3）結盟，在以色列人進入迦南後繼續騷擾他們。作為出埃及後第一個反對神子民前進的外邦民族，他們被註定要徹底毀滅（出 17:16；民 24:20；申 25:17-19），現在執行這判決的時刻已經來到。

撒母耳記上 15:3 3. 徹底毀滅他們所有的一切] 翻譯為「徹底毀滅」的詞語意為「禁絕」或「奉獻」，因此，由於被「奉獻」（cherem）之物不得作為戰利品，它便引申為「徹底毀滅」。參利 27:28-29；書 6:17 等。這個詞在撒母耳記中僅出現在本章。關於此命令所涉及的「道德難題」，請參閱附註五，第240頁。

撒母耳記上 15:4 4. 在提拉音] 別處未曾提及，除非它與提冷（書 15:24）是同一地點，提冷位於猶大南部邊界，符合當時的情況。這個名字的意思是「羊羔」，可能源自附近的牧場。猶大的一萬人] 這意味著二十萬步兵來自其他支派。參撒上 11:8 的註釋。

撒母耳記上 15:5 5. 亞瑪力的一座城] 也許其首都或主要定居點就簡稱為「亞瑪力城」（Ir-Amalek），正如拉巴被稱為「亞珥」或「摩押城」（Ar or Ir-Moab）（民 21:28；民 22:36）。在谷中] 希伯來文 nachal，意指峽谷或乾涸的河床。參《西奈與巴勒斯坦》（Sinai and Palestine），第505頁。

撒母耳記上 15:6 6. 基尼人] 這個支派，從摩西的岳父、米甸祭司葉忒羅（出 3:1）在士 1:16 中被稱為基尼人這一事實可以推斷，是米甸人的分支。葉忒羅和他的兒子何巴（出埃及記 18；民 10:29-32）對以色列人所做的服務，促成了一個堅固的聯盟。基尼人與以色列人一同行軍，直到耶利哥（士 1:16），然後去住在猶大南部沙漠中的亞瑪力人中間。他們在撒上 27:10，撒上 30:29 中再次被提及，是以色列人的朋友。基尼人中著名的有雅億，她的丈夫希百已遷徙到巴勒斯坦北部（士 4:11）；屬於這個支派的利甲人（代上 2:55）長期保留了他們祖先的遊牧習慣（耶 35:7-10）。

撒母耳記上 15:7 7. 從哈腓拉直到書珥] 以實瑪利人所佔據的地區在創 25:18 中以同樣的詞語描述。哈腓拉被認為是阿拉伯的一個地區，但其位置無法確定。書珥在巴勒斯坦到埃及的路線中屢次提及，似乎是與埃及接壤的阿拉伯沙漠部分。參創 16:7；創 20:1；出 15:22；撒上 27:8。書珥意為「牆」，這個名字可能源自古代防禦埃及東北邊境的城牆。對著埃及] 在埃及前面，從巴勒斯坦望向它；或，埃及以東。

撒母耳記上 15:8 8. 亞甲] 亞甲可能意為「火熱的」。由於這個名字在民 24:7 中出現，它可能是一個世襲的頭銜，就像埃及法老一樣。徹底毀滅了所有的人民] 所有落入他們手中的人。有些人倖存下來，並繼續對以色列人進行游擊戰（撒上 27:8，撒上 30:1；撒下 8:12）。他們最後的殘餘在希西家王統治時期被一群西緬人殲滅（代上 4:43）。

撒母耳記上 15:9 9. 卻憐惜亞甲] 也許是為了彰顯他的勝利，作為他得勝的證據（士 1:7）；也許是出於對同為君王的同情（王上 20:32）。以及上好的羊群等] 這直接違反了神的命令。這本應是一場聖戰，百姓不得從中獲取任何戰利品，以表明這場戰爭是為了執行神的報應，而非為了他們自己的利益。肥畜] 參第246頁的註釋。

撒母耳記上 15:11 10-23。掃羅的悖逆及其懲罰。11. 我後悔了] 「神的後悔是祂施政的改變。」在舊約的語言中，當與神打交道的人的品格和行為發生變化，導致神對他們的計劃和目的也相應改變時，就說神後悔了。因此 (a) 當人悔改時，神就後悔並撤回所威脅的懲罰（出 32:14；撒下 24:16）；(b) 當人背信和悖逆時，祂就取消一個應許或撤銷一個祂所賜的祝福。反之亦然，「神非人，必不致說謊，也必不致後悔」（撒上 15:29）。祂的後悔不應被理解為祂這位預知萬事者後悔自己的行動，也不是善變的標誌。人對神的態度改變，必然導致神對人的態度也相應改變。撒母耳甚是憂愁] 這個翻譯可能是正確的，儘管這個詞更常意為「生氣」。撒母耳為一個他曾寄予厚望能為國家帶來巨大益處的人的失敗而憂愁。他終夜哀求耶和華] 為掃羅代求，或許他能得到赦免。關於撒母耳的代求，參第 7:5 章，並比較摩西為以色列人懇求（出 32:11-13）。我們的主「整夜禱告神」（路 6:12）。

撒母耳記上 15:12 12. 到迦密] 迦密（=「公園」或「花園」）是猶大山區的一座城，位於希伯崙東南偏南約七英里處。掃羅從戰場歸來時自然會經過此地。該地點以一座名為庫爾穆爾（Kurmul）的大城廢墟為標誌（Robinson, Bibl. Res. I. 495 ff）。拿八（第25章）曾住在這裡，大衛流亡生活的大部分時間也在其附近度過。他為自己立了一個紀念碑] 他為自己豎立了一座紀念碑，或勝利的獎盃。拉丁通行本（Vulg.）作「fornicem triumphalem」（凱旋門）；根據耶柔米（Jerome）的說法，那是一座由桃金孃、棕櫚和橄欖樹組成的拱門。希伯來文，字面意思為「手」，用於押沙龍的柱子，那柱子被稱為「押沙龍的紀念碑」（2Sa 18:18）。七十士譯本（Sept.）有一些可疑的增補，部分出現在拉丁通行本的普通文本中：「撒母耳清早起來，去迎接以色列人。有人告訴[撒母耳]說，[掃羅]到了迦密，為自己立了一個紀念碑，然後他轉動戰車，下到吉甲。[撒母耳來到掃羅那裡]，看哪，他正在向耶和華獻燔祭，是從亞瑪力人那裡帶來的戰利品的初熟之物。」在B抄本的文本中，掃羅和撒母耳的名字被混淆了，而「撒母耳來到掃羅那裡」這句話必須調換位置才能說得通。到吉甲] 掃羅的王國在哪裡被堅立，就在哪裡被奪去；在哪裡發出悖逆後果的警告（撒上 13:13-14），就在哪裡宣判悖逆的刑罰。

撒母耳記上 15:13 13. 願耶和華賜福與你] 比較創 14:19；創 24:31；得 3:10；撒下 2:5。掃羅試圖以友好的問候來安撫撒母耳。他的良心不可能如此剛硬，以至於對自己的罪毫無感覺。

撒母耳記上 15:15 15. 掃羅說，等等] 掃羅試圖 (a) 像亞倫在西奈山一樣（出 32:22），將責任推卸給他人；(b) 藉口有好的動機來減輕罪過。但「一個在這種事情上聽從軍隊聲音的君王，表明他不是他們的領袖，而是他們的工具和奴隸。一個假裝保留戰利品以便獻祭給耶和華他的神的君王，顯然開始扮演偽君子；——將事奉神作為自私行為的藉口，從而引入君王統治和祭司統治中最卑劣的一切。」（Maurice, Prophets and Kings, p. 26）。

撒母耳記上 15:16 16. 住口] 罷了！停止這些站不住腳的藉口！

撒母耳記上 15:17 17. 你從前雖然微小] 難道不是這樣嗎？你雖然自視微小，卻被立為以色列眾支派的首領？這裡指的是掃羅自己對被選為王所表達的驚訝之詞（撒上 9:21）。先知希望提醒他，既然他的高升完全來自神，他就應當順服神。他爾根（Targum）中保留了一個奇特的傳統，認為掃羅的高升是為了獎勵便雅憫支派在過紅海時的勇氣，當時他們試圖率先過海。

撒母耳記上 15:18 18. 罪人亞瑪力人] 罪是他們受審判的基礎。使他們受到懲罰的特殊罪行是他們反對神對祂子民以色列命運的旨意。

撒母耳記上 15:20 20. 我實在聽從了] 掃羅仍然堅持為自己的行為辯護。(a) 他已完成使命，殲滅了亞瑪力人，並將亞甲帶回來作為證明。(b) 百姓帶回戰利品是為了獻祭，而不是為了自己。

撒母耳記上 15:21 21. 應當滅絕之物中最好的] 奉獻之物（cherem）中最好的。保留戰利品獻祭似乎是值得稱讚的行為：但由於它是「奉獻」的，它不屬於以色列人，因此不能用它來獻祭。

撒母耳記上 15:22 22. 撒母耳以先知般的靈感爆發，撕裂了掃羅的藉口之網，揭露了他的罪。他的話語是後世先知們長期勸誡的關鍵，反對那種普遍的錯誤觀念，即認為外在的儀式，若與敬拜者內心所象徵的真誠奉獻分離，在神眼中便毫無價值。參詩 40:6-8；詩 50:8 等；詩 51:16-17；賽 1:11-15；耶 6:20；何 6:6；摩 5:21-24；彌 6:6-8；太 9:13；太 12:7。原文的韻律形式增添了力量和莊嚴。

撒母耳記上 15:23 23. 悖逆的罪與行邪術的罪相等，等等] 反對神的旨意與藉助邪靈行占卜一樣惡劣，這等同於背棄神：頑固地抵擋祂不比敬拜偶像（虛空或空虛）和神像（teraphim：參撒上 19:13 的註釋）好。不順服實際上就是偶像崇拜，因為它將自我意志提升為神。這裡似乎暗示了掃羅在廢除巫術方面的熱心（撒上 28:3）。撒母耳指責他與那些他曾急於譴責的人同樣有罪。

撒母耳記上 15:24 24-31。掃羅被棄絕。24. 我有罪了] 雖然掃羅被迫正式承認自己的罪，但他並沒有在神面前真正謙卑悔改。他仍然試圖將責任推卸給百姓，他最主要的焦慮是撒母耳與他之間的決裂會成為公眾醜聞，削弱他的權威（撒上 15:30）。對比大衛發自內心的悔改（撒下 12:13；詩 51:4）。

撒母耳記上 15:27 27. 他外袍的衣襟] 這裡似乎是指某種垂在後面的衣襟或翻蓋，可以輕易撕裂或剪下。參撒上 24:4。當撒母耳轉身要走時，掃羅抓住它想留住他，結果衣襟被撕裂了。這個意外事件被撒母耳用作象徵，表明王權與掃羅徹底斷絕。比較亞希雅的象徵性行動（王上 11:30-31）。

撒母耳記上 15:29 29. 以色列的永恆者] 這個詞，在此處僅作為神的稱謂出現，結合了穩定、永恆、不變的觀念：以色列的永恆者或信實者不像人那樣改變。必不說謊，也不後悔] 這些話語與民 23:19 極為相似。這句話與撒上 15:11 之間存在語義上的矛盾，通常解釋為：在撒上 15:11 中，歷史學家以人的方式（ἀνθρωποπαθῶς）使用語言，而在這裡，先知則以符合神本性的方式（θεοπρεπῶς）說話。這只是一個部分的解決方案。正是因為神是不變的，所以祂在與人打交道時，必須隨著人的行為改變而看似改變祂的行動。這是貫穿所有宗教的一個重大問題的一個方面，即人的自由意志如何能與神的至高主權並存。聖經滿足於陳述問題的兩方面，並讓良心而非理性來調和它們。

撒母耳記上 15:30 30. 現在求你與我一同回去，等等] 約 5:44；約 12:43 指出了掃羅性格中的根本缺陷。

撒母耳記上 15:31 31. 於是撒母耳轉身] 改變了他的目的，以維護在位君王的榮譽，因為儘管掃羅已喪失了耶和華所揀選代表的地位，他仍必須治理國家。

撒母耳記上 15:32 32-35。處決亞甲。撒母耳的離開。32. 歡歡喜喜地] 更確切地說，是愉快地：不懼怕這位年邁的先知會造成任何傷害，因為君王曾饒了他的性命。但這個詞的含義非常可疑。七十士譯本（Sept.）作「顫抖著」；拉丁通行本（Vulg.）有一個奇特的雙重翻譯：「肥胖而顫抖」（pinguissimus et tremens）。死味已過了嗎？] 這是亞甲對自己說的話，期望能被饒恕。但七十士譯本（來自不同的讀法）作：「死是如此苦澀嗎？」拉丁通行本（Vulg.）作：「苦澀的死亡就這樣將[我與生命]分離嗎？」（Siccine separat amara mors?）描繪亞甲害怕的樣子。

撒母耳記上 15:33 33. 你的刀怎樣使婦人喪子，等等] 根據報復律，亞甲的性命應當被沒收。參士 1:7。在耶和華面前將亞甲砍成碎塊] 這是對掃羅所忽略的神聖判決的莊嚴執行。翻譯為「砍成碎塊」的詞與撒上 11:7 中使用的詞不同，且在其他地方未曾出現。它可能僅僅意味著「處決」（七十士譯本 ἔσφαξε）。英文譯本（E. V.）遵循拉丁通行本（Vulg.）：「in frusta concidit」（砍成碎塊）。