Cambridge Bible 注釋｜撒母耳記上 第十四章

# 撒母耳記上 第14章

撒母耳記上 14:1 14:1-15 約拿單的英勇事蹟
1. **那替他拿兵器的人**] 像中世紀的侍從一樣，是個親信的隨從。**但他沒有告訴他父親**] 恐怕他父親會禁止這項危險的嘗試。從這一點到 14:5 結束，我們有一系列括號內的子句，用來描述這次攻擊發生的情況。14:6 透過重複約拿單的話語，恢復了敘事的線索。生動的細節標誌著這是一個熟悉該地點的人所作的記述。

撒母耳記上 14:2 2. **基比亞的盡頭**] 在這裡，基比亞似乎是指一個地區。參 10:5 的注釋。掃羅可能駐紮在它的北端，「在米磯崙的石榴樹下」。後來我們又發現他在「基比亞的羅波樹下」（22:6）。米磯崙不可能是以賽亞書 10:28 中提到的地方，那是在密抹以北。這個名字的意思是懸崖，可能在這個多岩石的地區經常出現。

撒母耳記上 14:3 3. **亞希雅，亞希突的兒子**] 亞希雅（Ahiah），或亞希雅（Ahijah），通常這樣音譯。亞希雅可能就是亞希米勒，亞希突的兒子，在挪伯的祭司，他是掃羅褻瀆性報復的受害者（22:9）。亞希雅（Ahijah = 「耶和華的兄弟」）和亞希米勒（Ahimelech = 「王的兄弟」）這兩個名字可能指同一個人，在日常交往中，用「王」（Melech）代替了神聖的名字「耶和華」（Jah）。但也可能亞希米勒是亞希雅的兄弟，並繼承他擔任大祭司。**以迦博的兄弟**] 參 4:21。以迦博的哥哥亞希突可能與撒母耳年齡相仿，他的兒子可能已經擔任大祭司一段時間了。以利去世後，至少過了五十年或更久。參導論，第三章。**耶和華在示羅的祭司**] 這些話必須指以利，因為在會幕位於示羅期間，他是最著名的祭司，而不是指亞希雅。幾乎可以肯定，約櫃被擄後，示羅就不再是國家的宗教中心了。**穿著以弗得**] 即擔任大祭司。參 2:18 的注釋。他隨軍出現，是為了鋪陳 14:18 中提到的事實。

撒母耳記上 14:4 4. **在隘口之間，等等**] 約拿單冒險的場景被精確地描述出來。「隘口」似乎是流入主谷的峽谷，可以從那裡下去並穿過。「在山谷中（瓦迪埃斯蘇韋尼特），就在我們穿過的地方的左邊，有兩座圓錐形或更確切地說是球形的山丘，兩側陡峭多岩，每座山丘後面都有小瓦迪向上延伸，幾乎將它們隔離開來。一座在基巴一側，另一座在密抹一側。這些似乎就是與約拿單的冒險相關的兩塊岩石。」（Robinson, Bibl. Res. I. 441）。**一塊尖銳的岩石**] 字面意思是「岩石的牙齒」。參 7:12 的注釋。**一塊名叫播薛**] 「北面的懸崖名叫播薛，意為『閃耀』，這個名字的真正解釋只有在現場才能呈現。大山谷幾乎正東向，因此南面的懸崖在白天幾乎完全處於陰影中。南面深沉涼爽的顏色與北面懸崖的紅褐色調，以及頂部白堊層的閃亮白色形成令人驚訝且如畫的對比。這幅景象自約拿單眺望非利士人白色營地以來未曾改變，播薛當時一定像現在一樣，在東方陽光的普照下閃耀著光芒。」（Conder’s Tent Work, II. 113）。**另一塊名叫西尼**] 「南面的懸崖名叫西尼，意為『金合歡樹』，這個名字至今仍適用於現代山谷，因為其沿途點綴著金合歡樹。」瓦迪埃斯蘇韋尼特（Wady es-Suweinit）=「小荊棘樹谷」或「金合歡樹谷」。同上。

撒母耳記上 14:5 5. **一塊在前面，等等**] 字面意思是：一塊岩石（字面意思是牙齒）是北面密抹前面的一根柱子，另一塊在南面基巴前面。七十士譯本省略了「一根柱子」。

撒母耳記上 14:6 6. **這些未受割禮的人**] 這是對非利士人常用的厭惡稱呼。在這裡它有特殊的意義，因為它表明約拿單成功的希望是基於非利士人與耶和華沒有聖約關係，而以色列人有。**耶和華拯救人，不在乎人多人少**] 參 17:46-47；士師記 7:4；7:7；歷代志下 14:11，以及猶大馬加比在伯和崙戰役前所說的豪言壯語（馬加比一書 3:16-21）：「天上的神，無論用多人或少人拯救，都是一樣；因為爭戰的勝利不在乎軍隊的眾多，乃是從天上來的力量。」這些人是「因著信心，在爭戰中顯出勇敢，打退外邦的軍隊」（希伯來書 11:34）的英雄之一。

撒母耳記上 14:7 7. **你只管去**] 希伯來文文本的讀法有疑問，七十士譯本的讀法或許更佳：「你心所願的，都去行吧：看哪，我與你同在：我的心與你的心一樣。」

撒母耳記上 14:10 10. **這就作我們的記號**] 約拿單顯然將「記號」視為神旨意的啟示。參創世記 24:14；士師記 6:36 等，以及 14:2:34 的注釋。

撒母耳記上 14:11 11. **他們藏身的洞穴**] 參 13:6。旅行者提到該地區石灰岩中有許多洞穴。

撒母耳記上 14:12 12. **我們必指示你們一件事**] 可能是「給你們一些資訊」；或是「給你們一個教訓」。參士師記 8:16。或許是一個口語化的短語，當然是輕蔑地使用。

撒母耳記上 14:13 13. **約拿單就手腳並用爬上去**] 「密抹村東邊緊鄰著一個天然的堡壘，當地農民至今仍稱之為『堡壘』。它是一道山脊，在垂直的懸崖上方隆起三個圓形的小山丘，東端以狹窄的舌狀地形結束，下方是懸崖。」（Conder’s Tent Work, II. 112）。這可能就是非利士人先鋒部隊所佔據的陣地。

撒母耳記上 14:14 14. **約有半畝地，就是一對牛所耕之地**] 字面意思是：約在半犁之地的一半。 「一對牛所耕之地」可能指一對牛一天能耕的土地面積，這是農業民族自然會使用的度量單位。「一犁之地」則指這種方形面積的一邊長度。重點似乎是，駐軍在相對短的距離內被殲滅。然而，七十士譯本（除非其譯文純屬猜測）呈現了不同的讀法：「而第一次屠殺……是用標槍、彈弓和野地的石頭。」但約拿單無論如何都裝備得更好（13:22），而且提及第一次屠殺所用的武器，其意義何在，很難理解。

撒母耳記上 14:15 15. **在營中，在田野裡**] 在田野裡的營地，指主力軍隊，與約拿單攻擊的前哨部隊區分開來。**地就震動**] 這或許只是描述非利士軍隊的騷亂和混亂（參 4:5），但也可能是一場地震加劇了普遍的恐慌，如同出埃及時（詩篇 77:18）。參以實各的風暴（7:10）。**就成了極大的驚恐**] 字面意思是「就成了神的驚恐」，即神所激發的超自然恐慌。參列王紀下 7:6。

撒母耳記上 14:16 16–23. 非利士人的潰敗
16. **在便雅憫的基比亞**] 如果圖萊爾埃爾富爾（Tuleil-el-Fûl）是基比亞城的真實地點，我們就必須假設這裡的基比亞是指周圍地區，或者將基比亞讀作基巴，因為根據康德中尉（Lieut. Conder）的說法，從圖萊爾埃爾富爾看不到密抹。參 10:5 的注釋。**他們互相擊打**] 希伯來文文本的現有意義是否能得出這個或其他任何意義，尚有疑問。七十士譯本給出了一個很好的意義：「看哪，營中四處混亂。」

撒母耳記上 14:17 17. **現在點數**] 這個詞表示部隊為了檢查而進行的集合或閱兵。

撒母耳記上 14:18 18. **將神的約櫃運到這裡來**] 掃羅希望在戰鬥前「求問神」。參民數記 27:21。但除了我們沒有提到約櫃從基列耶琳運來的事實之外，約櫃並非求問神旨意的適當工具，而是以弗得與烏陵和土明。此外，「運到這裡來」這個詞是用於以弗得（23:9，30:7），而不是約櫃。因此，最好遵循七十士譯本的讀法：「掃羅對亞希雅說，將以弗得運到這裡來：因為那時他正穿著以弗得在以色列人面前。」

撒母耳記上 14:19 19. **住手**] 停止求問。掃羅以其特有的不耐煩，不願等待神的回答。

撒母耳記上 14:20 20. **各人的刀都互相攻擊**] 參士師記 7:22；歷代志下 20:23。

撒母耳記上 14:21 21. **那些與非利士人同在的希伯來人**] 可能是投奔非利士軍隊的叛變以色列人，或是從非利士人佔領區強徵的兵員。他們被非利士人稱為「希伯來人」，是為了將他們與未向壓迫者屈服的「以色列人」區分開來。七十士譯本讀作「奴隸」。參 4:6 和 13:3 的注釋。

撒母耳記上 14:23 23. **這樣，耶和華拯救以色列人**] 參出埃及記 14:30；歷代志下 32:22。**直到伯亞文**] 掃羅從基巴越過山谷到密抹，將非利士人向西北方向趕回伯亞文，位於密抹和伯特利之間。然後追擊越過分水嶺，沿著伯和崙隘口急衝而下，到達亞雅崙，那裡的山谷開始向非利士平原敞開：—正是約書亞在那裡大勝五個亞摩利王（約書亞記 10:10），後來英勇的猶大馬加比也曾在那裡將以色列的敵人趕回平原（馬加比一書 3:24）。全程距離約在 15 到 20 英里之間。

撒母耳記上 14:24 24–30. 約拿單違背掃羅輕率的誓言
24. **那日以色列人甚是困乏：因為掃羅，等等**] 譯作：那日以色列人甚是困乏。掃羅使百姓起誓，等等。掃羅見軍隊疲憊不堪，擔心他們會放棄追擊去尋找食物，於是輕率地要求他們起誓，這導致了三個惡果。(1) 它阻礙而非促進了對敵人的追擊。(2) 它使約拿單無意中犯了罪。(3) 它間接導致了百姓的罪（14:32）。然而，七十士譯本似乎有不同的文本，如下：「與掃羅同在的百姓約有一萬人。戰事分散在以法蓮山地的整個樹林中（『城』是 14:25 中希伯來文『樹林』的誤譯）。掃羅那日行事非常愚蠢，他使百姓起誓說，等等。」

撒母耳記上 14:26 26. **看哪，蜂蜜滴下**] 字面意思是：看哪，一道蜂蜜流。巴勒斯坦確實是「流奶與蜜之地」（出埃及記 3:8）。野蜂大量地在石灰岩的裂縫和樹木中築巢。比較一位印度旅行者的說法，那裡「森林裡蜂蜜 literally 流淌，你經過時可以看到樹上掛著大蜂巢，裡面裝滿了蜂蜜。」參馬太福音 3:4。參 Tristram 的《以色列地》，第 83 頁。Kitto 的《聖經插圖》，第 190 頁。

撒母耳記上 14:27 27. **他的眼睛就明亮了**] 參詩篇 13:3。他的身體力量得到了恢復。相反的意思由希伯來文中表示昏厥的詞語傳達，這些詞語源自意為「被黑暗籠罩」的詞根。

撒母耳記上 14:28 28. **嚴嚴地**] 即嚴格地。參出埃及記 13:19；約書亞記 6:1。**百姓就困乏了**] 最好譯作：百姓就困乏了，或疲倦了：這是說話者的話，而不是歷史學家的評論。

撒母耳記上 14:29 29. **連累了**] 這個詞用於約書亞記 7:25 中的亞干。

撒母耳記上 14:31 31–35. 百姓的罪
31. **從密抹到亞雅崙**] 參 14:23 的注釋。

撒母耳記上 14:32 32. **百姓帶著血吃**] 傍晚時分，飢餓的百姓衝向戰利品以滿足飢餓，這樣做就違背了原始的禁令（創世記 9:4），這禁令在摩西律法中重新頒布（利未記 17:10-14），並在早期基督教會中遵守（使徒行傳 15:20）。

撒母耳記上 14:33 33. **今日**] 寧可譯作「立刻」。但七十士譯本讀作「這裡」，或許是正確的。

撒母耳記上 14:35 35. **這是他初次為耶和華築壇**] 字面意思是「他開始為耶和華築壇」。英文譯本可能給出了正確的意義。這座壇是為勝利獻上的感恩祭。「那塊大石頭」很可能就是壇的一部分。

撒母耳記上 14:36 36–46. 約拿單違背誓言的後果
36. **我們不如就近神來**] 亞希雅阻止了掃羅的衝動，提醒他必須先求問神的旨意。他或許覺得掃羅早上沒有等待神的回答（14:19）已經結出了惡果。

撒母耳記上 14:37 37. **求問神**] 求問神，與 10:22 中的動詞相同。參該處注釋。

撒母耳記上 14:38 38. **百姓的首領**] 字面意思是「百姓的房角石」，如士師記 20:2，可能指長老或家族首領。**這罪是在誰身上**] 掃羅認為，一定是某種未被發現的罪導致神拒絕回答，就像亞干的過犯導致神收回祂的同在，使以色列人戰敗一樣（約書亞記 7:11-12）。後來，掃羅自己的罪也使神以同樣的方式離棄他（28:6；28:15）。約拿單違背誓言，雖然是無意的，卻是對神聖之名的冒犯，不能不被察覺。

撒母耳記上 14:41 41. **求你指示完全的**] 這而非邊註的「顯明無辜的」是對這個只出現一次的模糊短語的最佳解釋。然而，七十士譯本有非常不同的讀法，經過一些修正後可譯為：「掃羅說，耶和華以色列的神啊，你今日為何不回答你的僕人呢？如果罪孽在我或我兒子約拿單身上，耶和華以色列的神啊，求你賜烏陵；如果罪孽在你百姓以色列身上，求你賜土明。」如果這個讀法是正確的，它指向的結論是，「烏陵和土明」的判斷是透過一種特殊的抽籤方式獲得的，這種方式在這次場合中被採用。參 28:6 的進一步說明。希伯來文文本暗示只使用了普通的抽籤。

撒母耳記上 14:42 42. **掃羅說，等等**] 七十士譯本的文本再次更為完整。「掃羅說，在我與我兒子約拿單之間抽籤：耶和華抽中誰，誰就必死。百姓對掃羅說，這事不可。掃羅勝過百姓，他們就在他與他兒子約拿單之間抽籤，約拿單被抽中。」希伯來文文本的省略可能是由於同尾異音（10:1 注釋），因為「我兒子」和「他兒子」的詞語幾乎相同。

撒母耳記上 14:43 43. **告訴我**] 同樣地，約書亞在抽籤確定亞干是「連累以色列人」的人後，也促使他認罪（約書亞記 7:19）。**我實在嘗了一點，等等**] 我確實嘗了一點……我在這裡：我將死。約拿單的話語並非像英文譯本所暗示的那樣，是對自己悲慘命運的哀嘆，而是承認罪過，儘管是無意的，卻是他的，並英勇地表達了即使在勝利時刻也願意為國家犧牲生命的決心。

撒母耳記上 14:45 45. **他連一根頭髮也不可落地**] 參撒母耳記下 14:11；列王紀上 1:52；馬太福音 10:30；路加福音 21:18；使徒行傳 27:34。**他今日與神一同作工**] 比較約拿單在 14:6 中自己的話。**百姓就救了約拿單**] 「當時整個國家普遍存在著一種更自由、更理解的精神。在耶弗他時代，人人任意而行，這種誓言的義務凌駕於所有其他考量之上，當時被容忍的事情，現在已不再被容忍。百姓為約拿單求情。他們認識到他偉大功績的宗教層面。他們以熱情團結在他周圍，甚至壓倒了王的誓言，救了約拿單，使他不至於死。這是一個更美好時代的曙光。這是民族精神超越了他們的領袖，受到撒母耳之聲所傳達的先知教導的激勵；這是一種信念，即存在著比外在獻祭或嚴格履行字面誓言更高的職責。」（Stanley’s Lectures, II. 14）。李維（Livy）第八卷 35 章記載了一個類似的故事。騎兵長官昆圖斯·法比烏斯（Q. Fabius）在獨裁官帕皮里烏斯·庫爾索（Papirius Cursor）不在場時，違反命令攻擊撒姆尼人。他被獨裁官下令立即處決，但因百姓的求情而逃脫。

撒母耳記上 14:47 47–52. 掃羅戰爭與家族的簡要記載
47. **掃羅得了國**] 這裡簡要記載了掃羅所發動的各種戰爭，百姓選他為王，「好在他前面出入，為他們爭戰」。(1) 對摩押的戰爭。參 11:1 的注釋。(2) 對亞捫人的戰爭，如第 11 章所記載，可能還有其他場合。(3) 對以東人的戰爭，以掃的後裔，又名以東（創世記 25:30），他們佔據了以東或以土買，之前稱為西珥山（=崎嶇），是從死海延伸到以拉他灣頭的崎嶇山區。以東人被大衛征服（撒母耳記下 8:14），並一直受猶大管轄，直到約蘭王統治時期（列王紀下 8:20）。後來的先知，特別是俄巴底亞，因他們對猶大的敵意而猛烈譴責他們。(4) 對東北方瑣巴敘利亞王國的戰爭。這個王國可能位於大馬士革和幼發拉底河之間，但其確切位置和界限尚未確定。「諸王」顯然是獨立的酋長；在大衛時代，它由單一的王哈大底謝統治，大衛與其戰爭的記載證明了它的力量和重要性（撒母耳記下 8:3-10）。(5) 在他整個統治期間對非利士人的戰爭（14:52）。沒有特別記載對摩押、以東和瑣巴的戰爭，因為本書的目的不是提供掃羅統治的完整歷史，而是描述其主要特徵，以及導致他被棄絕的罪。**他擾亂他們**] 這個詞字面意思是「定罪」，因此（如果讀法正確）「征服」，戰爭被視為對神的敵人的訴訟，其中失敗等同於定罪的判決。然而，七十士譯本只讀作「他得勝了」。

撒母耳記上 14:48 48. **招聚軍隊**] 最好譯作「英勇作戰」，如民數記 24:18；詩篇 40:12。**擊殺亞瑪力人**] 如第 15 章詳細記載。

撒母耳記上 14:49 49. **伊施韋**] 由於在 31:2 和歷代志上 10:2 中，與掃羅一同在基利波山陣亡的兒子名字是約拿單、亞比拿達和麥基舒亞，而在歷代志上 8:33；9:39 的家譜中，這三人再次被提及，並加上伊施巴力或伊施波設，因此伊施韋很可能與亞比拿達是同一個人。伊施韋可能是第二個名字，或者是希伯來文「和第二個」的訛誤。參 8:2 的注釋。

撒母耳記上 14:50 50. **押尼珥是尼珥的兒子，掃羅的叔叔**] 從語法上講，「掃羅的叔叔」可以指押尼珥或尼珥，但幾乎可以肯定是指後者，這樣掃羅和押尼珥就是表兄弟。14:51 應根據約瑟夫的說法讀作：「掃羅的父親基士和押尼珥的父親尼珥都是亞別的兒子。」誠然，歷代志上 8:33；9:39 的家譜使尼珥成為掃羅的祖父，因此押尼珥是掃羅的叔叔：但 (a) 尼珥在 9:1 中沒有被提及為掃羅的祖先，而且 (b) 押尼珥在掃羅死後七年仍精力充沛（撒母耳記下 2, 3），很難想像他會比掃羅高一輩。歷代志中的名字可能有些混淆。

撒母耳記上 14:51 51. **亞別**] 有人推測亞別與歷代志上 9:35 中基遍的「父親」或創始人耶希業是同一個人，並且基遍與基比亞是同一個地方；但這尚有疑問。

撒母耳記上 14:52 52. **他就收留他**] 讓他服役於他常設的精選士兵隊伍中（13:4）。