Cambridge Bible 注釋｜撒母耳記上 第十二章

# 撒母耳記上 第十二章

撒上12:1-25. 撒母耳對百姓的告別演說。在吉甲的這次集會標誌著猶太歷史上一個重要的里程碑。它批准了米斯巴集會的工作，最終結束了士師時代，並正式開啟了新的君主制。撒母耳雖然仍將保留他作為先知的影響力和權威，但他現在辭去了士師的職務，並在辭職時向聚集的百姓發表了莊嚴的演說。(a) 他挑戰他們指控他公職上的清廉（撒上12:1-3），並得到他們一致確認其正直的回應（撒上12:4-5）。(b) 他回顧耶和華過去的恩典，斥責他們因要求立王而表現出的不信和忘恩負義（撒上12:6-12）。(c) 他們的未來取決於他們對耶和華的態度，為此他訴諸一個神蹟作為印證（撒上12:13-18）。(d) 最後，撒母耳安慰受驚的百姓（撒上12:19），向他們保證耶和華的信實（撒上12:22），以及他自己持續的代禱（撒上12:23），並以重申的警告作結（撒上12:24-25）。

撒上12:1 1. **我已聽從你們的聲音**（I have hearkened unto your voice）] 參見撒上8:7；撒上8:9；撒上8:22。

撒上12:2 2. **王在你們前面行**（the king walketh before you）] 指他在你們面前出入，行使他的王權。**我已年老髮白；看哪，我的兒子們也在你們這裡**（and I am old and gray-headed; and, behold my sons are with you）] 撒母耳提及長老們在撒上8:5中要求立王的兩個理由：(a) 他自己的年邁，(b) 他兒子們的惡行。他明確提及第一個理由，但作為父親，他自然不願詳述兒子們的不當行為，只暗示了第二個。希伯來文的連詞「和」（and）在此處常引出原因，可譯為「因為」（for）或「既然」（seeing that）。**從我幼年**（from my childhood）] 「從我年輕的時候」，此詞在《英王欽定本》（E. V.）其他地方皆譯為此。撒母耳的公眾生活可說始於上帝在示羅首次對他說話之時（撒上3:11），因此他們從一開始就有充分的機會認識他。

撒上12:3 3. **看哪，我在這裡**（Behold, here I am）] 撒母耳將自己置於審判之下。百姓是控告者：耶和華和祂的代表掃羅是審判者。**在他受膏者面前**（before his anointed）] 「耶和華的受膏者」這個稱號（見撒上10:1注釋）在此首次實際應用於君王，儘管之前在預言中已使用過（撒上2:10；撒上2:35）。如果我們依循《七十士譯本》（Sept.）在撒上11:15（見注釋）的記載，並假設膏立儀式剛在眾百姓面前舉行，那麼此稱號的使用確實更具意義。**誰的牛……誰的驢**（whose ox … whose ass）] 這是牧民和農民最寶貴的財產，因此在十誡中明確提及（出20:17）。參見民16:15。**任何賄賂以蒙蔽我的眼睛**（any bribe to blind mine eyes therewith）] 參見出23:8；申16:19。《七十士譯本》（Sept.）在此讀作：「我從誰手中收受過賄賂，哪怕是一雙鞋？你們回答我，我就還給你們。」一雙鞋似乎是微不足道之物，即微薄賄賂的諺語表達。見摩2:6；摩8:6。此譯文代表希伯來文文本中子音的一個微小改變，並可能保留了原始讀法。無論如何，它與《次經》（Ecclesiasticus）的希臘文譯本（公元前170-150年）一樣古老，該書的作者必定在《七十士譯本》（Sept.）中發現了它（即使希伯來文原著的作者未在其希伯來文文本中發現），因為在《次經》46:19中我們讀到：「在他長眠之前[撒母耳]在主和他的受膏者面前作證，我未曾取過任何人的財物，哪怕是一雙鞋：無人控告他。」

撒上12:6 6. **是耶和華**（It is the Lord）] 或作，是的，耶和華[是見證]。本節構成向後文的過渡。撒母耳接著指出，他們現在呼求作見證的耶和華，正是將他們列祖從埃及為奴之地領出來的上帝。**興起**（advanced）] 設立。字面意義為「造」（made），參見來3:2。

撒上12:7 7. **現在你們要站住，我好在耶和華面前與你們辯論**（stand still, that I may reason with you）] 你們要站出來，我好與你們爭辯。審判的比喻（撒上12:3注釋）仍在延續；但各方的關係已改變。撒母耳現在是控告者，以色列是被告。參見結20:35-36；彌6:1-5。**耶和華一切公義的作為**（the righteous acts of the Lord）] 對罪的懲罰和從困境中的拯救，都證明了耶和華在祂與以色列所立的聖約中的公義。參見士5:11。

撒上12:8 8. **當雅各……**（When Jacob, &c.）] 《七十士譯本》（Sept.）的補充似乎是完成句意的必要。它讀作：「當雅各和他的兒子們來到埃及，埃及人壓迫他們時，你們的列祖就呼求，等等。」參見出2:23-25。

撒上12:9 9. **他將他們賣了**（he sold them）] 上帝將祂的百姓交給敵人，被描述為「賣」的比喻，正如拯救他們被稱為「救贖」（redemption）或「買回」。參見士2:14；士3:8；詩44:12。士師時代以色列的三個主要壓迫者被提及。(1) 迦南人，由雅賓王的將軍西西拉率領。他們的主要城市是夏瑣（= 堡壘），位於米倫湖以西的高地上，耶貝爾·哈迪雷（Jebel Hadîreh）可能仍保留其名稱。這次壓迫持續了20年。見士4:5。(2) 非利士人。見士3:31；士10:7；士13:1，以及第238頁注釋IV。(3) 摩押人，在伊磯倫手下。見士3:12-30。

撒上12:10 10. **他們就呼求耶和華**（And they cried unto the Lord）] 這段話與士10:10的語言如此相似，以至於我們認為《撒母耳記》的編纂者手邊有《士師記》，或者至少這些話源自共同的資料。另參見士2:18；士3:15；士4:3；士6:7。**巴力與亞斯他錄**（Baalim and Ashtaroth）] 見撒上7:3注釋。

撒上12:11 11. **耶和華就差遣……**（And the Lord sent, &c.）] 提到了四位典型的民族拯救者。(1) 耶路巴力，他結束了米甸人的壓迫（士師記6-8章）。他原名基甸，因他毀壞巴力祭壇的虔誠壯舉而改名為耶路巴力（= 讓巴力為自己辯護）（士6:31-32）。(2) 比但。這個名字在《士師記》中沒有出現，但由於該書並非完整的歷史，比但可能是一位未被提及的士師的名字。然而，更可能的是，比但是一個抄寫員的錯誤，應為巴拉，這是《七十士譯本》（Sept.）和《西利亞文本》（Syriac）的讀法。這兩個詞的字母非常相似。在這種情況下，指的是前面提到的從迦南人壓迫中得救（士4:6及以後）。比但也被解釋為參孫的一個名字，要麼是「便·但」（Ben-Dan），即但的兒子或但人（士13:2）；要麼是一個別名，意為「肥胖的」。(3) 基列人耶弗他，他擊敗了亞捫人（士師記11章）。(4) 撒母耳。撒母耳如此提及自己，如果我們記住以下幾點，就不會感到驚訝：(a) 提及的突兀性是敘事濃縮的結果，只提供了原始演講的摘要；(b) 他已辭去職務，彷彿站在士師時代之外，他將其作為一個整體來審視；(c) 為了指出他斥責以色列人因要求立王而對耶和華忘恩負義，有必要證明耶和華並未離棄他們，而是持續施行拯救直到現在。

撒上12:12 12. **當你們看見**（And when ye saw）] 由於要求立王發生在撒上11章記載的拿轄入侵之前，這裡指的是早期的入侵，或一次受威脅的攻擊。要求立王的這個理由在撒上8:20中有所暗示。**不然**（Nay）] 拒絕聽從我的勸告（撒上8:6；撒上8:19）。**耶和華你們的上帝是你們的王**（when the Lord your God was your king）] 參見士8:23。

撒上12:13 13. **你們所願意的**（whom ye have desired）] 所求的，如撒上12:17；撒上12:19。然而，《七十士譯本》（Sept.）省略了這個詞，它可能是原始文本的補充。

撒上12:14 14. **你們若敬畏……**（If ye will fear, &c.）] 更好的譯法是：「你們若敬畏耶和華，事奉祂，聽從祂的聲音，不違背耶和華的命令，並且你們和那治理你們的王都繼續跟隨耶和華你們的上帝，[你們就必蒙福]：但若不然，等等。」後果句必須從上下文補充，如出32:32。

撒上12:15 15. **像從前攻擊你們列祖一樣**（as it was against your fathers）] 如撒上12:9所述。然而，《七十士譯本》（Sept.）讀作：「並攻擊你們的王」，這與撒上12:14提供了更完整的平行句。參見撒上12:25。

撒上12:17 17. **他必打發雷和雨**（he shall send thunder and rain）] 「在正常季節，從春雨停止（約四月底）到十月或十一月開始降雨，從不降雨，天空通常晴朗。」（Robinson, Bibl. Res. I. 430）。小麥收割期在五月和六月。見撒上6:13注釋。「收割時下雨」被用作不合時宜和反常的象徵（箴26:1）。

撒上12:18 18. **就甚懼怕耶和華和撒母耳**（feared the Lord and Samuel）] 這場意外的雨是一個「記號」，證明了先知的話。參見出14:31。

撒上12:19 19. **為你的僕人禱告**（Pray for thy servants）] 見撒上7:5注釋。**這惡事**（this evil）] 邪惡：與撒上12:17；撒上12:20中的詞相同。

撒上12:21 21. **因為你們若去隨從虛無的事**（for then should ye go after vain things）] 「因為」（for）這個詞需要插入一個動詞來完成句子。但它在任何古老譯本中都沒有表達出來，省略它反而使句意更清晰。譯作：「你們不可偏離，去隨從虛無的事，那些事不能使人得益，也不能拯救。」「虛無的事」（Vain things）是指假神和偶像，希伯來文 **תֹּהוּ**（tôhû），字面意思是「空虛」。以賽亞書41:29（《英王欽定本》譯為「混亂」）和以賽亞書44:9中也用這個詞來指它們，並指偶像製造者。參見林前8:4。

撒上12:22 22. **為他大名的緣故**（for his great name’s sake）] 免得他在外邦人眼中顯得不像他所宣稱的那樣，即全能、真實、信實。比較摩西使用此懇求（出32:12；民14:13及以後），以及約書亞（書7:9）。另見羅11:1-2。**耶和華既然樂意使你們作他的子民**（it hath pleased the Lord to make you his people）] 上帝自由揀選以色列作祂的子民，在申7:6-11中有詳細闡述。

撒上12:24 24. **他向你們行了何等大的事**（how great things he hath done for you）] 字面意義為「與你們同在」。這裡的指涉幾乎不可能僅限於最近的暴風雨作為上帝偉大的彰顯，而是包括祂對祂百姓一切恩慈的作為。撒母耳以呼籲這些作為忠誠順服的動機來結束他的演講，正如他開始時一樣（撒上12:6-7）。