1亞捫人[的王]拿轄上來，對着基列‧雅比安營。雅比眾人對拿轄說：「你與我們立約，我們就服事你。」
2亞捫人拿轄說：「你們若由我剜出你們各人的右眼，以此凌辱以色列眾人，我就與你們立約。」
3雅比的長老對他說：「求你寬容我們七日，等我們打發人往以色列的全境去；若沒有人救我們，我們就出來歸順你。」
4使者到了掃羅住的基比亞，將這話說給百姓聽，百姓就都放聲而哭。
5掃羅正從田間趕牛回來，問說：「百姓為甚麼哭呢？」眾人將雅比人的話告訴他。
6掃羅聽見這話，就被上帝的靈大大感動，甚是發怒。
7他將一對牛切成塊子，託付使者傳送以色列的全境，說：「凡不出來跟隨掃羅和撒母耳的，也必這樣切開他的牛。」於是耶和華使百姓懼怕，他們就都出來，如同一人。
8掃羅在比色數點他們：以色列人有三十萬，猶大人有三萬。
9眾人對那使者說：「你們要回覆基列‧雅比人說，明日太陽近午的時候，你們必得解救。」使者回去告訴雅比人，他們就歡喜了。
10於是雅比人對亞捫人說：「明日我們出來歸順你們，你們可以隨意待我們。」
11第二日，掃羅將百姓分為三隊，在晨更的時候入了亞捫人的營，擊殺他們直到太陽近午，剩下的人都逃散，沒有二人同在一處的。
12百姓對撒母耳說：「那說『掃羅豈能管理我們』的是誰呢？可以將他交出來，我們好殺死他。」
13掃羅說：「今日耶和華在以色列中施行拯救，所以不可殺人。」
14撒母耳對百姓說：「我們要往吉甲去，在那裏立國。」
15眾百姓就到了吉甲那裏，在耶和華面前立掃羅為王，又在耶和華面前獻平安祭。掃羅和以色列眾人大大歡喜。
# 撒母耳記上 第11章
撒母耳記上 11:1 第11章1-11節：掃羅擊敗亞捫人。1. 於是] 僅為「並且」。希伯來文文本並未標示這段時間是長是短。然而，七十士譯本（LXX）省略了第10章末尾的「但他卻默不作聲」這句話，並以「過了一個月左右，亞捫人拿轄上來圍困基列雅比」開始本章。這個譯法在希伯來文子音上只有極微小的差異，可能保留了原始讀法。無論如何，我們從撒母耳記上 12:12 可以得知，在掃羅被選立之前，亞捫人的攻擊就已構成威脅，而實際的入侵可能發生在掃羅被選立後不久。拿轄] 亞捫人的王（撒母耳記上 12:12）。這個拿轄不太可能是大衛流亡期間「善待大衛」的拿轄（撒母耳記下 10:2），而可能是他的父親或祖父。根據約瑟夫的記載，他在戰鬥中被殺。亞捫人] 在約旦河東以色列人定居點的南方和東方，居住著強大的亞捫人和摩押人部落。他們各自領土的界限無法精確定義，但亞捫人似乎居住在亞嫩河以北，摩押人則居住在亞嫩河以南。亞捫人是一個兇猛的掠奪部落；摩押人則是一個定居且文明的民族。他們因共同的羅得後裔血緣而聯合，通常結盟對抗以色列。在士師時期，他們兩次「欺壓以色列」（士師記 3:12-14；士師記 10:11），甚至渡過約旦河佔領了耶利哥（撒母耳記上 3:13，撒母耳記上 10:9）。在被耶弗他擊敗後，亞捫人直到這次事件才再次被提及。在大衛統治初期，他們與大衛關係友好，但哈嫩對大衛使者的蓄意侮辱（撒母耳記下 10:1 及以後）導致了一場戰爭，最終導致他們的首都拉巴被攻陷（撒母耳記下 12:26）。在約沙法統治時期，他們再次與摩押人聯合入侵猶大（歷代志下 20章），但遭到慘敗，並成為烏西雅和約坦的附庸（歷代志下 26:8；歷代志下 27:5）。即使在歸回之後，他們舊有的敵意依然存在（尼希米記 4:7-8）。猶大·馬加比發現他們是「一股強大的勢力」，並「與他們打了許多仗，直到他們最終在他面前潰敗」（馬加比一書 5:6-7）。基列雅比] 即基列的雅比，位於約旦河以東，北接巴珊，南接摩押和亞捫，東南接摩押和亞捫的廣闊地區。亞捫人聲稱擁有該地區的南部（士師記 11:13）。雅比曾因未參與以色列對便雅憫的戰爭而受到可怕的報復（士師記 21:8 及以後），但它已從這次打擊中恢復過來，拿轄現在攻擊它，將其視為基列的首府，以及佔領該地區的關鍵。雅比的名字至今仍保留在瓦迪亞比斯（Wady Yâbis）中，該河谷在伯善（Beth-shan）下方幾英里處流入約旦河谷。這是一個可愛的山谷，遍布著零散的老橄欖樹、大麥田和肥沃的牧場。（Tristram 的《以色列之地》，第556頁）。
撒母耳記上 11:2 2. 我要剜出你們各人的右眼] 這種野蠻行徑即使在今日的東方也並非聞所未聞。Vambéry 描述了在希瓦（Khiva）將囚犯致盲是一種常規做法。《中亞旅行記》，第138頁。亞捫人的殘暴性格在阿摩司書 1:13 中得到證實。剜出右眼是為了使他們無法作戰，因為左眼會被盾牌遮住，就像砍斷他的拇指和大腳趾（士師記 1:7-8）是為了使一個人無法使用弓箭並破壞他的腳步敏捷性一樣。
撒母耳記上 11:3 3. 雅比的長老] 見撒母耳記上 8:4 的註釋，並參閱士師記 11:5 及以後。
撒母耳記上 11:4 4. 放聲大哭] 東方民族自然會以眼淚和響亮的哀號來表達他們的情感。參閱撒母耳記上 30:4；創世記 27:38；士師記 2:4；士師記 21:2 等。阿基里斯（Achilles）、帕特羅克洛斯（Patroclus）和其他荷馬史詩中的英雄們流淚的方式，在西方國家看來是極不男子氣概的。
撒母耳記上 11:5 5. 從田裡回來] 像撒母耳記上 11:7 一樣，指從牛群回來。這位被選立的君王回到了他的農務工作，直到有機會召喚他承擔更高的職責。正如辛辛納圖斯（Cincinnatus）在元老院使者前來授予他獨裁官職位時，正在耕田（李維《羅馬史》第三卷26章）。
撒母耳記上 11:6 6. 神的靈大大感動掃羅] 希伯來文的「感動」描述了一種突然而普遍的衝動。（七十士譯本：ἐ ?öÞëáôï；拉丁通行本：insilivit。）一種超自然的身體和精神力量的增強，激發了他沉睡的能量，使他能夠迅速應對危機。
撒母耳記上 11:7 7. 拿了一對牛] 無疑是他剛才用來耕地的牛（撒母耳記上 11:5）。並將它們] 「它們」，即碎片，是正確的補充。象徵性的行為往往比任何言語都更有說服力。參閱士師記 19:29；列王紀上 11:30；列王紀上 22:11；列王紀下 13:18。我們可以將其與過去在蘇格蘭高地部落中作為召集信號的「火紅十字架」相比較。它「被火焰燒焦」，並「被鮮血熄滅」，作為對所有忽視其召喚者將面臨的火與劍的象徵。見《湖上夫人》，第三章，第8-11節。藉著使者的手] 藉著使者的手，即那些從雅比來的人。跟隨掃羅和撒母耳] 掃羅藉著訴諸撒母耳這個歷史悠久的名字和先知權威，來鞏固他新任的職位。耶和華的懼怕] 耶和華所激發的敬畏支持了祂的君王和祂的先知的權威；百姓離開家園，如同一個人般來到集合點。
撒母耳記上 11:8 8. 在比色] 可能與伊比齊克（Ibzîk）相同，位於示劍和伯善之間約一半路程，約旦河以西7英里處。它距離雅比只有一天的路程。三十萬人] 這個數字似乎很大，但對於全國總動員來說並不算太大。參閱士師記 20:2。以色列和猶大分開計數，被認為標誌著本書的寫作日期晚於王國分裂。然而，這也可能只是表明猶大有孤立的傾向，這種傾向在大衛統治初期因分離而得到證實，並為分裂鋪平了道路。
撒母耳記上 11:9 9. 你們必得幫助] 或作「拯救」。同一個詞在撒母耳記上 11:13 中譯為「救恩」，其同源動詞在撒母耳記上 11:3 中譯為「拯救」。
撒母耳記上 11:10 10. 雅比人對] 拿轄說，目的是為了讓他麻痺大意，讓他以為他們尋求幫助的努力失敗了。
撒母耳記上 11:11 11. 分作三隊] 為了同時從三面包圍亞捫人的營地。比較基甸的計策，士師記 7:16 及以後。在晨更的時候] 古時猶太人將夜晚分為三更，每更代表哨兵值勤的時間。第一更或「初更」（耶利米哀歌 2:19）從日落持續到晚上10點：「中更」（士師記 7:19）從晚上10點到凌晨2點：「晨更」從凌晨2點到日出。新約中提及的將夜晚分為四更（馬太福音 14:25；馬可福音 13:35；使徒行傳 12:4）源於羅馬。其餘的人都四散了] 雅比從毀滅中獲救，其居民長久銘記他們對掃羅的感激之情。正是雅比人冒著生命危險，從非利士人的侮辱中取回掃羅和約拿單的屍體，並給予他們隆重的安葬（撒母耳記上 31:11-13）：正是基列在大衛統治初期，成為掃羅家族衰落命運的主要中心和支柱（撒母耳記下 2:8-9 及以後）。
撒母耳記上 11:13 12-15節：掃羅被確認為王。13. 今日不可殺人] 即使處決不滿者也會使普遍的歡慶蒙上陰影：掃羅在自己的統治下團結王國的最佳希望在於採取和解政策。參閱撒母耳記上 10:27；撒母耳記下 19:22。救恩] 拯救。見撒母耳記上 11:9 的註釋。
撒母耳記上 11:14 14. 撒母耳對眾民說] 從本節到撒母耳記上 12:22 是哈弗他拉（Haphtarah），即先知書中指定與可拉的歷史（民數記 16章）一同在會堂中誦讀的經文。到吉甲去] 見撒母耳記上 7:16 的註釋。重新立國] 這個王國是在米斯巴的全國大會上建立的（撒母耳記上 10:25）。
撒母耳記上 11:15 15. 他們就在吉甲立掃羅為王] 掃羅被選為王，這項由神藉撒母耳私下選立，並在米斯巴的選舉中公開確認的決定，因他擊敗拿轄而獲得了無可辯駁的證實。他的批評者被平息，百姓一致同意接受他。這次在戰後總動員後舉行的集會，可能比之前在米斯巴舉行的集會規模更大，更能代表整個國家。七十士譯本（LXX）記載：「撒母耳在那裡膏掃羅為王」，這可能是原始讀法。公開膏立是自然的，因為撒母耳記上 10:1 記載的膏立是嚴格私下的，而撒母耳記上 12:3 中「耶和華的受膏者」這個稱號，如果儀式剛舉行過，則更具意義。我們從大衛的例子中得知，膏立可以重複，他曾三次受膏。平安祭] 向耶和華獻上感恩祭，感謝祂所施行的拯救和王國的建立。