Cambridge Bible 注釋｜撒母耳記上 第十章

# 撒母耳記上 第10章

撒母耳記上 10:1 1Sa_10:1. 一瓶油] 更確切地說，「那一瓶油」。這個詞（即小瓶或細頸瓶）只在耶戶加冕的記載中再次出現，見 2Ki_9:1; 2Ki_9:3（英王欽定本譯作「盒子」）。原文中的定冠詞或許指用於膏立祭司的聖膏油（Exo_30:23-33）。又親吻他] 作為對他王室尊嚴的敬意和效忠的標誌。參 Psa_2:12。這不是因為耶和華嗎] 字面意思：「這不是耶和華的情況嗎？」= 當然是耶和華，等等。膏立你] 膏立的儀式 (a) 象徵著將君王分別為聖，歸於神的服事；(b) 是聖靈恩賜的外在標誌，使其有資格擔任職位（1Sa_10:9-10, 1Sa_16:13，參 Act_10:38）；(c) 標誌著其人身神聖不可侵犯（ch. 1Sa_26:9; 2Sa_1:14）。「耶和華的受膏者」（七十士譯本 **χριστὸν Κυρίου**，參 Luk_2:26）這個稱號，指稱神權君王為耶和華的代表，是撒母耳記和詩篇的特色。在列王記中從未出現，當時王國的真正理念已經失落。祭司（Exo_40:15; Lev_8:12）、某些情況下的先知（1Ki_19:16）和君王，都藉著膏立被分別為聖，並形成了彌賽亞（源自希伯來文 **Mâshîach** = 受膏者，透過希臘文形式 **Μεσσίας**）的部分預表和預示，即受膏者，基督，祂將先知、祭司和君王這三種職分集於一身。根據猶太傳統，只有當新王朝登基或繼承權有爭議時才需要膏立。因此，我們只在掃羅、大衛（ch. 1Sa_16:3; 2Sa_2:4; 2Sa_5:3）、押沙龍（2Sa_19:10）、所羅門（1Ki_1:39）、約阿施（2Ki_11:12）、約哈斯（他不是約西亞的長子，2Ki_23:30）、耶戶（2Ki_9:3）的案例中發現膏立的記載。這次首次記載的加冕儀式在英國至今仍被遵守。膏立由坎特伯雷大主教執行，大主教、主教和各級首席貴族代表其餘同級人員獻上效忠之吻。七十士譯本讀作：「耶和華豈不是膏立你作祂百姓以色列的君王嗎？你必治理耶和華的百姓，並將他們從仇敵手中拯救出來。這將是你的記號，表明耶和華已膏立你作祂產業的君王。當……」拉丁通行本也包含這大部分的增補，這似乎是連接 1Sa_10:1-2 所必需的。它在希伯來文中的省略可能是由於所謂的「同尾異文」（Homoeoteleuton）。當兩個句子以相同的詞語結尾時，抄寫員的眼睛容易捕捉到第二個而不是第一個，因此他會省略中間的詞語。他的產業] 參 Deu_32:9; Psa_78:71 等。

撒母耳記上 10:2 2. 拉結的墳墓在便雅憫境內的撒撒] 在 Gen_35:16-20; Gen_48:7 中，拉結的墳墓被描述為在從伯特利到以法他（即伯利恆）的路上，離以法他不遠。這與現在伯利恆以北一英里處一個名為庫貝特·拉希爾（拉結之圓頂）的墳墓地點相符。但如果這是拉結墳墓的真實地點，就很難與這裡的記載相協調。(a) 它至少在便雅憫南部邊界以南四英里。(b) 假設「那城」是拉瑪（見 1Sa_9:4-5 的注釋），很難理解掃羅為何要繞這麼遠的路回家。人們曾嘗試多種方法來解釋這個困難。(1) 泰尼烏斯（Thenius）認為創世記中提到的以法他不是伯利恆，而是拉瑪和基比亞附近的一個城鎮，這樣拉結的墳墓就會在便雅憫的北部邊界。這涉及拒絕 (a) 創世記中以法他就是伯利恆的說法，視其為錯誤的旁註，(b) 現代墳墓的地點。(2) 凱爾（Keil）認為掃羅出發的城市不是拉瑪，而是伯利恆附近某個不知名的城市。但整章給人的普遍印象是，那城是先見的常住地。(3) 最合理的解釋似乎是，撒母耳故意讓掃羅繞道，以便他能遇到那兩個人；而「靠近拉結的墳墓」和「在便雅憫境內」的表達必須理解為適用於撒撒，它位於兩者之間，具有相當大的寬泛性。由於我們對確切地點的不確定性，真正的解決方案仍不確定。在撒撒] 這個地方在其他地方沒有被提及，也無法確定。七十士譯本不將其視為專有名詞，而是翻譯為「兩個精力充沛跳躍的人」。拉丁通行本翻譯為「在南方」。又憂愁] 又焦慮，與 1Sa_9:5 中的詞相同。

撒母耳記上 10:3 3. 他泊的平原] 更確切地說，他泊的橡樹。有人巧妙地推測，這可以與利百加的乳母底波拉被埋葬在「伯特利下」的橡樹（Gen_35:8），以及底波拉在拉瑪和伯特利之間審判以色列的棕櫚樹（Jdg_4:5）相認同，他泊可能是底波拉的訛誤或方言變體；但關於這個地方沒有確切的資訊。上伯特利去見神] 關於伯特利的聖所，見 1Sa_7:16 的注釋。當時，神的同在只與聖地或約櫃相關聯，而神的無所不在尚未被真正認識。見 Gen_28:16 和 1Sa_14:36。一瓶酒] 即一個皮囊：七十士譯本 **ἀσκὸς**。參 1Sa_1:24。

撒母耳記上 10:4 4. 兩個餅] 對新受膏的君王無意識的敬意行為。作為神的代表，他接受了原為聖所獻祭的一部分。

撒母耳記上 10:5 5. 神的山] 或作，神的基比亞。基比亞這個詞用來指「巴勒斯坦中部光禿圓潤的山丘」。這座高地因其山頂的敬拜場所而被稱為神的基比亞，或神的山。它很可能與 (a) 便雅憫的基比亞（一個相當重要的地方，Jdg_19:20，比較 1Sa_13:2 等）；以及 (b) 掃羅的基比亞，掃羅的住所（1Sa_10:26, 1Sa_11:4）相認同。羅賓遜博士（Dr Robinson）認為其地點是耶路撒冷以北約3英里處一個顯眼的山丘，名為特爾埃爾富爾（Tell el Fûl，豆山）；但康德中尉（Lieut. Conder）傾向於認為掃羅的城市是基巴，而周圍地區最初被稱為便雅憫的基比亞，後來稱為掃羅的基比亞。見《帳篷工作》（Tent Work），第二卷，第111頁。基巴無疑應與傑巴（Jeba）認同，它位於特爾埃爾富爾東北約3英里處。非利士人的駐軍] 非利士人為維持對以色列人的控制而設立的軍事哨所。見 1Sa_7:14 的注釋。參 1Sa_13:3-4 和 2Sa_8:6; 2Sa_8:14。這個詞曾被解釋為 (a) 一根柱子，用來標誌非利士人的征服，或 (b) 一名收稅官；但 1Ch_11:16 似乎要求「駐軍」的意思。一群先知] 撒母耳所建立的先知組織中的一隊人。見導論第33頁，並參 1Sa_19:20。他們就受感說話] 更好的翻譯是「受感說話」。這個詞在這裡與預言無關，而是指在靈感影響下，以詩歌或其他形式表達宗教情感。見 1Sa_9:9 和 1Sa_18:10 的注釋。在 1Ch_25:1-3 中，這個詞用於吟唱詩篇和既定禮儀。這樣一支先知隊伍自然會伴隨著樂器。參 Exo_15:20; 1Ch_13:8; 2Ki_3:15。瑟（希伯來文 **nebel**）和琴（希伯來文 **kinnôr**）是弦樂器，其確切形式不明：手鼓（希伯來文 **tôph**）是一種鈴鼓或手鼓：笛（希伯來文 **châlîl**）是一種長笛。

撒母耳記上 10:6 6. 耶和華的靈必大大感動你] 見 Num_11:25-29; Jdg_14:6; Jdg_14:19; Jdg_15:14; 1Sa_11:6; 1Sa_16:13。

撒母耳記上 10:7 7. 隨事而行] 字面意思：「做你手所能找到的；」大膽地承擔任何出現的事情。參 Jdg_9:33; Ecc_9:10。

撒母耳記上 10:8 8. 你要在我以先下到吉甲] 更確切地說，當你在我以先下到吉甲時。這不應理解為立即在吉甲與撒母耳會面的指示。這條命令適用於未來某個時候，無論何時，他們一直在談論的場合。無疑，撒母耳和掃羅一直在討論擺脫非利士人軛的最佳方法，並已同意在吉甲召集百姓，作為遠離非利士勢力的國家中心。撒母耳對掃羅的臨別囑咐是不要獨立採取任何行動。君王必須等待先知的批准才能發動攻擊。召集百姓的適當時機幾年後才到來，而當它到來時，掃羅卻違背了撒母耳的命令。見 1Sa_13:8 及以後。

撒母耳記上 10:9-16 9–16. 記號的應驗 9 神就賜他一個新心] 字面意思：「轉變他一個新心。」參 1Sa_10:6。神的靈感將這個單純的鄉下人轉變為以色列的君王和拯救者。在聖經中，心是指「意志、慾望、思想、感知和情感等整個心智和屬靈生命的中心」。

撒母耳記上 10:10 10. 到那山] 更確切地說，到基比亞。見 1Sa_10:5 的注釋。敘述者簡略地提到了第一個和第二個記號的應驗，但詳細敘述了第三個記號的應驗，因為它對掃羅為其新職位所做的準備具有重要意義。

撒母耳記上 10:11 11. 素來認識他的人] 這表明基比亞是掃羅的家。參 1Sa_10:14; 1Sa_10:26。

撒母耳記上 10:11-12 11, 12. 掃羅的鄰居們驚訝於基士的兒子，這個普通的公民，除了他魁梧的身材和英俊的面容外，並無特別之處，竟然突然出現在一群受過訓練、領受神靈感的人中間，成為先知。但他們的一個同鄉責備他們，問道：「他們的父親是誰呢？」這些先知的出身是否會讓我們預期他們會如此特別有恩賜呢？先知的靈感來自神，因此即使是基士的兒子也可能被賜予。見 Amo_7:14-15。比較迦百農的人對基督的言語和作為的驚訝（Mat_13:54-57）。

撒母耳記上 10:12 12. 這就成了俗語] 可能適用於任何人在與其先前職業和習慣不符的新角色中意外出現的情況。這個俗語在 1Sa_19:24 所記載的事件中得到了新的例證。

撒母耳記上 10:13 13. 他來到高處] 當掃羅離開他所遇到的從高處下來的先知群體時，他自己也上到那裡去敬拜。

撒母耳記上 10:14 14. 掃羅的叔叔] 可能是尼珥。見 1Sa_14:50 的注釋。他可能在高處參加某個公共慶典，先知們也可能在場；或者這次談話可能發生在隨後的場合。

撒母耳記上 10:16 16. 但關於這事等等] 謙遜、謙卑、謹慎，都被不同地歸因於他保持沉默的動機。但撒母耳的態度顯然暗示他的被揀選目前應當保密，即使他沒有直接下達這樣的命令。

撒母耳記上 10:17 17. 撒母耳召集百姓] 他召集了國民大會或「以色列會眾」，這個團體曾透過其代表長老提出立王的要求（1Sa_8:4）。這個團體由所有二十歲及以上、未喪失特權的以色列人組成，以及在某些條件下被接納的外邦人。其政治職能必然受到神權政體性質的限制，更多的是接受耶和華所宣告的旨意，而不是自行發起措施。因此：(1) 律法由它莊嚴地接受（Exo_19:3-9; Exo_24:3）。(2) 奉神命令選出的領袖和君王，如本次和約書亞（Num_27:18-23）、大衛（2Sa_5:1）、所羅門（1Ch_29:22）的案例，都被呈交給它批准。(3) 後來有些君王似乎確實是由它選出的：例如耶羅波安（1Ki_12:20）、約阿施（2Ki_11:19）、約西亞（2Ki_21:24）、約哈斯（2Ki_23:30）。(4) 它擁有國家司法權（Jdg_20:1）。(5) 它聲稱在聯盟、和平與戰爭問題上擁有發言權（Jos_9:15; Jos_9:18）。到米斯巴耶和華那裡] 見 1Sa_10:3 的注釋；關於米斯巴，見 1Sa_7:5 的注釋。

撒母耳記上 10:17-27 17–27. 掃羅公開被選為王 第8章的敘事線索，為了記述撒母耳私下得知耶和華所揀選治理祂百姓的人的經過而暫時中斷，現在重新開始，並描述了掃羅透過抽籤公開被選為王職。由於向撒母耳的啟示和抽籤的選擇同樣是耶和華旨意的宣告，兩者之間不可能有矛盾：後者公開證實了前者，以滿足百姓。

撒母耳記上 10:18 18. 我曾領以色列人上來] 是我領以色列人上來。代詞是強調的，與 1Sa_10:19 開頭的「你們」形成對比。脫離一切欺壓你們的國度之手] 更確切地說，脫離一切欺壓你們的國度之手。這裡指的是士師記中記載的拯救。

撒母耳記上 10:19 19. 你們今日卻厭棄了你們的神] 先知再次奉命責備百姓的忘恩負義和不信。見上文 1Sa_8:6。你們曾對祂說] 向撒母耳提出的請求實際上是向神提出的。按著你們的支派，按著你們的千夫長] 民族自然地劃分為支派：支派劃分為宗族或家族：宗族劃分為家室：家室劃分為個人（Jos_7:14）：摩西又補充了千夫長、百夫長、五十夫長和十夫長的人為組織（Exo_18:25）。千夫長與宗族相對應，這裡的術語似乎是同義詞。參 ch. 1Sa_23:23; Jdg_6:15; Jos_22:14。

撒母耳記上 10:20 20. 我們沒有明確被告知選擇的過程，但很可能是透過抽籤。比較 Jos_7:14 及以後。抽籤在所有古代民族中普遍使用。在聖經中，它不被視為偶然的決定，而是確定神旨意的合法方法（Pro_16:33）。我們讀到它被用於— (1) 選擇攻擊部隊（Jdg_20:9-10）。(2) 分配征服的領土或戰利品（Jos_18:10；參 Joe_3:3）。(3) 偵測罪犯（Jos_7:14; 1Sa_14:42）。(4) 選擇官員等（1Ch_24:5; Luk_1:9; Act_1:26）。(5) 選擇代罪羔羊（Lev_16:8; Lev_16:10）。(6) 一般性解決爭議（Pro_18:18）。

撒母耳記上 10:21 21. 馬特利族] 馬特利族在其他地方沒有被提及。因此，有人推測我們應該讀作比基利族，即便雅憫的兒子比結的後裔（1Ch_7:6）。掃羅，基士的兒子，被選中] 抽籤過程的描述被縮寫了。被選中的宗族將按家室帶來，然後被選中的家室將按個人帶來。七十士譯本插入「他們將馬特利族逐一帶來」，這必須理解為，如 Jos_7:17 中，只指家室的頭，而不是家族中的所有個人，那樣過程會太長。這樣，基士會被選中，最終，當他將他的家人逐一帶出來時，掃羅就被選中了。他卻找不著] 自然的謙遜和謙卑促使掃羅躲藏起來。他已經知道自己是神所揀選的對象，但他不願顯得追求晉升，或以任何方式為王室尊嚴而自薦。

撒母耳記上 10:22 22. 他們又求問耶和華] 這是透過大祭司胸牌上的烏陵和土明（Exo_28:30; Num_27:21）來查明神旨意的專業術語。見 1Sa_28:6 的注釋，並參 ch. 1Sa_14:3, 1Sa_22:10, 1Sa_23:9, 1Sa_30:7。物件] 那些從遠方來到米斯巴的人的行李。比較莎士比亞《錯誤的喜劇》第四幕第四場：「因此，趕快把我們的東西裝上船。」

撒母耳記上 10:24 24. 在眾民中沒有一個能比他的] 再次強調掃羅魁梧的身材是他擔任職位的自然條件。他是一個「王子般的人物，儀態威嚴」。見 1Sa_9:2 的注釋。願王萬歲] 字面意思：「願王活著。」拉丁通行本：「Vivat Rex:」法文亦同：「Vive le Roi，」威克里夫（Wyclif）譯本亦同：「Lyve the kyng。」參 1Ki_1:25; 1Ki_1:34; 1Ki_1:39; 2Ki_11:12; 2Ch_23:11。英王欽定本（E. V.）中熟悉的短語似乎首次出現在日內瓦聖經（1560年）。科弗代爾（Coverdale，1535年）譯作「願神拯救新王」。它可能採自禮儀回應「主啊，拯救君王」（Domine salvum fac regem），這句話取自詩篇 20:9 的拉丁通行本譯文。

撒母耳記上 10:25 25. 國法] 一份確立並界定君王與耶和華及百姓關係的憲章。它必須與 1Sa_8:11 及以後所描述的「君王的規矩」（指東方專制君主的任意勒索）區分開來；但它很難被稱為「有限君主立憲制的第一個例子」。無論如何，它實質上可能與 Deu_17:14-20 中君王的律法相似。寫在書上，放在耶和華面前] 字面意思：「寫在那書上」。這份重要的憲章可能被添加到放在約櫃旁邊「耶和華面前」的「律法書」（Deu_31:26）中。這本書不僅包含摩西律法的記錄（Exo_24:7; Deu_28:61），還包含歷史敘事（Exo_17:14）和其他重要記錄，例如約書亞在示劍莊嚴地更新聖約（Jos_24:26）。見史密斯《聖經詞典》（Smith’s Dict. of the Bible），「正典」條目，第一卷，第251頁。

撒母耳記上 10:26 26. 有一班人跟隨他去] 或作，那些勇士。掃羅由那些接受他為耶和華所揀選的人護送回家，但是

撒母耳記上 10:27 27. 那些匪徒卻說] 某些無賴之徒（見 1Sa_1:16 的注釋）輕蔑地談論他，並藐視他。也沒有送禮物給他] 參 1Ki_10:25; 2Ch_17:5。拒絕慣常的效忠禮物，等同於蓄意且輕蔑地拒絕他的權威。掃羅卻不理會] 或作，他像個聾子，不理會這種刻意的侮辱。然而，請參見 1Sa_11:1 的注釋。