1有一個便雅憫人，名叫基士，是便雅憫人亞斐亞的玄孫，比歌拉的曾孫，洗羅的孫子，亞別的兒子，是個大能的勇士。
2他有一個兒子，名叫掃羅，又健壯、又俊美，在以色列人中沒有一個能比他的；身體比眾民高過一頭。
3掃羅的父親基士丟了幾頭驢，他就吩咐兒子掃羅說：「你帶一個僕人去尋找驢。」
4掃羅就走過以法蓮山地，又過沙利沙地，都沒有找着；又過沙琳地，驢也不在那裏；又過便雅憫地，還沒有找着。
5到了蘇弗地，掃羅對跟隨他的僕人說：「我們不如回去，恐怕我父親不為驢掛心，反為我們擔憂。」
6僕人說：「這城裏有一位神人，是眾人所尊重的，凡他所說的全都應驗。我們不如往他那裏去，或者他能將我們當走的路指示我們。」
7掃羅對僕人說：「我們若去，有甚麼可以送那人呢？我們囊中的食物都吃盡了，也沒有禮物可以送那神人，我們還有甚麼沒有？」
8僕人回答掃羅說：「我手裏有銀子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，請他指示我們當走的路。」（
9從前以色列中，若有人去問上帝，就說：「我們問先見去吧！」現在稱為「先知」的，從前稱為「先見」。）
10掃羅對僕人說：「你說的是，我們可以去。」於是他們往神人所住的城裏去了。
11他們上坡要進城，就遇見幾個少年女子出來打水，問她們說：「先見在這裏沒有？」
12女子回答說：「在這裏，他在你們前面。快去吧！他今日正到城裏，因為今日百姓要在邱壇獻祭。
13在他還沒有上邱壇吃祭物之先，你們一進城必遇見他；因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然後請的客才吃。現在你們上去，這時候必遇見他。」
14二人就上去；將進城的時候，撒母耳正迎着他們來，要上邱壇去。
15掃羅未到的前一日，耶和華已經指示撒母耳說：
16「明日這時候，我必使一個人從便雅憫地到你這裏來，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脫離非利士人的手；因我民的哀聲上達於我，我就眷顧他們。」
17撒母耳看見掃羅的時候，耶和華對他說：「看哪，這人就是我對你所說的，他必治理我的民。」
18掃羅在城門裏走到撒母耳跟前，說：「請告訴我，先見的寓所在哪裏？」
19撒母耳回答說：「我就是先見。你在我前面上邱壇去，因為你們今日必與我同席；明日早晨我送你去，將你心裏的事都告訴你。
20至於你前三日所丟的那幾頭驢，你心裏不必掛念，已經找着了。以色列眾人所仰慕的是誰呢？不是仰慕你和你父的全家嗎？」
21掃羅說：「我不是以色列支派中至小的便雅憫人嗎？我家不是便雅憫支派中至小的家嗎？你為何對我說這樣的話呢？」
22撒母耳領掃羅和他僕人進了客堂，使他們在請來的客中坐首位；客約有三十個人。
23撒母耳對廚役說：「我交給你收存的那一分[祭肉]現在可以拿來。」
24廚役就把收存的腿拿來，擺在掃羅面前，撒母耳說：「這是所留下的，放在你面前。吃吧！因我請百姓的時候，特意為你存留這肉到此時。」 當日，掃羅就與撒母耳同席。
25眾人從邱壇下來進城，撒母耳和掃羅在房頂上說話。
26次日清早起來，黎明的時候，掃羅在房頂上。撒母耳呼叫他說：「起來吧，我好送你回去。」掃羅就起來，和撒母耳一同出去。
27二人下到城角，撒母耳對掃羅說：「要吩咐僕人先走（僕人就先走了）；你且站在這裏，等我將上帝的話傳與你聽。」
# 撒母耳記上 第9章
撒母耳記上 9:1 第9章1-2節。掃羅的家譜。1. **有一個人**] 「這位神聖的歷史學家現在彷彿追溯另一條事件的河流，這些事件將會匯合，以實現上帝為以色列設立君王的護理目的。」（Speaker’s Commentary）。**基士，亞別的兒子**] 見撒母耳記上 14:50 的注釋。**大能的勇士**] 希伯來文可能指 (a) 勇士，如撒母耳記上 16:18；或 (b) 富有的人，如路得記 2:1。這裡可能同時包含個人勇氣和家族重要性的概念，如七十士譯本（LXX）的翻譯 **ἀνὴρ δυνατός**（anēr dynatos），「一個有權勢的人」。
撒母耳記上 9:2 2. **名叫掃羅**] 希伯來文 **שָׁאוּל**（Shâûl）=「求問」。這個名字曾出現於 (a) 以東的一位王子（創世記 36:37-38）；(b) 西緬的一個兒子（創世記 46:10）；(c) 撒母耳家譜中哥轄族的一員（歷代志上 6:24）；(d) 大數的掃羅，「他也是保羅」（使徒行傳 7:58 等）；因此，它成為「便雅憫支派家譜中最顯赫的名字」，無論在新約還是舊約中（腓立比書 3:5）。**又健壯又俊美**] 健壯又俊美。參撒母耳記上 10:24。身高、力量和美貌等身體素質，自然是君王尊嚴的推薦條件，尤其是在好戰的時代。歐里庇得斯（Euripides）曾說 **εἶδος ἄξιον τυραννίδος**（eidos axion tyrannidos），「形貌配得上統治」。荷馬（Homer）筆下的阿賈克斯（Ajax）在《伊利亞特》（Il. III. 227）中「頭和肩膀都比眾人高大」；維吉爾（Virgil）筆下的圖爾努斯（Turnus）在《埃涅阿斯紀》（Aen. VII. 784）中「比最前面的首領高出一頭」。
撒母耳記上 9:3 3–10。掃羅尋找他父親的驢。3. **驢**] 在東方，驢是寶貴的財產，對於農務和旅行來說不可或缺。擁有一群驢和幾個僕人，表明基士是個有相當財富的人。
撒母耳記上 9:4-5 4, 5. 掃羅的路線無法確定。他顯然從基比亞的家出發，朝西北方向行進 (1) 穿過「以法蓮山地」（見撒母耳記上 1:1 注釋）；(2) 穿過「沙利沙地」，可能指巴力沙利沙（列王紀下 4:42）周圍的地區，該地約在呂大以北12英里處；(3) 然後轉向南方，穿過「沙琳地」（=狐狸），可能在但支派的沙拉賓（約書亞記 19:42）附近；(4) 接著轉向東方，搜尋「便雅憫地」的西部，直到抵達 (5) 「蘇弗地」，撒母耳的城拉瑪就在其中。這次搜尋持續了三天（撒母耳記上 9:20）。最合理的推測是，撒母耳記上 9:6 及以後所指的無名城就是拉瑪，因為 (a) 僕人稱其為先知常住之地（撒母耳記上 9:6）；(b) 將其所在的「蘇弗地」與拉瑪瑣非（撒母耳記上 1:1 注釋）這個名字聯繫起來是自然的；(c) 撒母耳記上 10:2 中對掃羅歸途的描述所引發的困難（見注釋），可以通過假設他沒有直接回家，而是被先知引導繞道去見那些尋找他的人來解決。
撒母耳記上 9:5 5. **為我們擔憂**] 即「焦慮」，如馬太福音 6:25。參撒母耳記上 10:2。
撒母耳記上 9:6 6. **這城裡**] 指著他們面前山上的城鎮。**神人**] 見撒母耳記上 2:27 的注釋。**他是個尊貴人**] 字面意思為：「那人備受尊敬」。**凡他所說的，都應驗**] 參撒母耳記上 3:19。**或許**] 源自拉丁文 **per**（「藉由」）和 **adventura**（晚期拉丁文，意為「即將發生的事」、「機會」），即「或許」、「可能」。**我們當走的路**] 更確切地說，是「我們所走過的路」：即指示我們該走哪條路才能達到我們旅程的目的。參創世記 24:42。掃羅似乎對撒母耳一無所知，這似乎很奇怪。但撒母耳最活躍的時期早已過去，他已隱居一段時間；而「在此之前，掃羅只是家中害羞內向的年輕人，從事農場的日常工作」，對當時的政治或宗教運動知之甚少。
撒母耳記上 9:7 7. **禮物**] 這個詞僅在此處出現，指獻給大人物的禮物。其同源動詞見於以賽亞書 57:9，「你帶著膏油去見君王」。關於獻給先知的禮物，可比較列王紀上 14:3；列王紀下 5:15 及以後；列王紀下 8:8-9；關於掃羅建議他們可以獻上的餅，可比較以西結書 13:19 中假先知婦人所收到的「大麥和餅」。見史密斯《聖經詞典》（Smith’s Dict. of the Bible），「禮物」條目。
撒母耳記上 9:8 8. **銀子四分之一舍客勒**] 按目前銀價計算，價值略高於六便士：但我們無法得知其在撒母耳時代的實際價值。**我必給他**] 七十士譯本（LXX）作：「你必給他」；這顯然是更自然的讀法，因為禮物應由主人獻上。
撒母耳記上 9:9 9. **從前在以色列中**] 這節經文顯然是原始敘事的一個補充，用來解釋「先見」這個詞，因為當本書以現有形式編纂時，這個詞已經過時了。它被插入此處而非撒母耳記上 9:11（該詞首次出現的地方），是為了避免打斷敘事。(i) 在英文欽定本（E. V.）中，有兩個希伯來詞被翻譯為「先見」。(1) 此處使用的詞（**רֹאֶה**，rôĕh）在本章以及歷代志上 9:22；26:28；29:29 中特別指撒母耳：指哈拿尼，歷代志下 16:7；16:10：一般性地，以賽亞書 30:10。顯然，它在撒母耳時代之後便不再流行，但被《歷代志》的編纂者作為一個古典詞彙重新啟用。(2) 在英文欽定本的其他地方，「先見」代表希伯來文 **חֹזֶה**（chôzeh）=「凝視者」，這個詞首先用於迦得（撒母耳記下 24:11），並在歷史書和先知書中既用於特定個人，也用於一般情況。(ii) 「先知」（希伯來文 **נָבִיא**，nâbî）這個詞在舊約中始終保持其地位。這個詞的詞根似乎表示「湧出」，因此是「狂喜的言論」：而名詞的被動形式則表示先知受到神聖靈感的影響。這些術語的確切含義差異備受爭議。可能 **נָבִיא**（nâbî）將先知指定為上帝旨意的受啟示解釋者：**רֹאֶה**（rôeh）和 **חֹזֶה**（chôzeh）則指通過夢和異象進行溝通的方式。參民數記 12:6。
撒母耳記上 9:11 11–14。詢問先見。11. **他們上坡的時候**] 當他們沿著上坡路往城裡走的時候。希伯來文有一種特殊的結構，其重複是本章的特徵。參撒母耳記上 9:5；9:14；9:17；9:27。**有幾個少年女子出來打水**] 參創世記 24:15；29:9 及以後；出埃及記 2:16；約翰福音 4:7。水井在城牆外的低窪處。
撒母耳記上 9:12 12. **他就在你們前面**] 「在你前面」，對說話者說。這是指示他們直走。**他今日到了城裡**] 如果「這城」是拉瑪，撒母耳可能因公務巡迴而不在家。**百姓獻祭**] 可能是在新月節（民數記 28:11-15）或某個特別的感恩場合。**在高處**] 這裡可能是撒母耳所築的祭壇（撒母耳記上 7:17）。所有民族的自然本能都選擇山頂作為合適的敬拜場所。儘管有命令規定只能有一個聖所（申命記 12:11-14），但這些「高處」經常被奉獻給耶和華的敬拜。在士師時代這種不穩定的時期出現這種情況並不奇怪，但即使在聖殿建成之後，高處的敬拜仍然持續，儘管在《列王紀》中它被譴責為那些本來是好君王品格上的污點。
撒母耳記上 9:13 13. **他為祭物祝福**] 在獻祭的筵席上宣告祝福或感恩。參路加福音 9:16 與約翰福音 6:11；馬太福音 26:26。**約在這時候**] 字面意思：「至於他——現在你們就會找到他。」代詞重複以示強調。
撒母耳記上 9:14 14. **他們到了城裡**] 更確切地說，是「當他們進入城中時，看哪，撒母耳正出來迎接他們」。在英文欽定本（E. V.）中，這節經文顯然與撒母耳記上 9:18 不符。正確的翻譯使一切都清楚了。掃羅和他的僕人上山。當他們進入城中時，在「城門口」（撒母耳記上 9:18）遇見撒母耳。七十士譯本（LXX）在此處讀作「城門口」，在撒母耳記上 9:18 讀作「城中」，但這種改動是不必要的。高處要麼在城鎮所坐落的山頂上，要麼在城鎮因此得名拉瑪他音（「兩座高地」）的鄰近山上。見撒母耳記上 1:1 的注釋。「對著」在此處意為「面對著」，如創世記 15:10。因此丁道爾（Tyndale）在創世記 32:1 中譯作「雅各看見上帝的使者迎著他而來」。
撒母耳記上 9:15 15–24。掃羅受撒母耳款待。15. **耶和華已經指示撒母耳說**] 字面意思：「耶和華已經揭開撒母耳的耳朵」，這是一種比喻說法，據說源於將頭髮或頭巾一角從他人耳邊移開，以便低聲說出秘密的做法。
撒母耳記上 9:16 16. **脫離非利士人的手**] 見撒母耳記上 7:13 的注釋。**我眷顧我的百姓**] 七十士譯本（LXX）作：「我眷顧我百姓的苦難」。這個詞可能很容易從希伯來文本中脫落。參出埃及記 3:7；3:9。
撒母耳記上 9:17 17. **耶和華對他說**] 字面意思：耶和華回答他；回答他心中的問題。**這就是我對你所說的那人嗎？** 撒母耳記上 9:17 與撒母耳記上 9:14 緊密相連，而撒母耳記上 9:15-16 則構成一個括號。**他必治理我的百姓**] 字面意思：「他必約束我的百姓」。這是一個特殊的詞，將穩定政府的約束與「各人任意而行」（士師記 21:25）時代的放縱形成對比。
撒母耳記上 9:18 18. **在城門口**] 希伯來文：「在城門中間」，即城門通道，他們自然會在那裡停下來詢問先見的住處。
撒母耳記上 9:19 19. **你走在我前面**] 僅對掃羅說。動詞是單數。掃羅要走在撒母耳前面，以示尊敬。**你心裡的一切事**] 你內心深處的思想和願望；不僅僅是關於驢子的事，撒母耳立刻就告訴了他。我們是否可以假設掃羅像貞德（Joan of Arc）與她的羊群一樣，在耕地時一直思索著國家受到的壓迫，並懷著一種模糊的願望去解放它？
撒母耳記上 9:20 20. **三日前**] 希伯來文：「今日三日」，根據希伯來文的包含式計算，意為「前天」。**你心裡不要掛念**] 「你心裡不要為它們掛念」。不要為它們焦慮。**以色列人所羨慕的，不都是歸你和你的全家嗎？**] 更確切地說：「以色列人所有可羨慕之物，不都是為你和你的全家嗎？」即「不要為這些驢子擔心，因為它們已經找到了：即使它們丟失了，又有什麼關係呢？以色列所能給予最好的，不都是為你效勞嗎？」
撒母耳記上 9:21 21. **以色列支派中至小的**] 便雅憫這個好戰的支派，在曠野數點人數時（民數記 1:37）除了瑪拿西之外是最小的，因士師記 20:46 所記載的可怕屠殺而變得微不足道。**便雅憫支派**] 希伯來文作「支派們」。如果這個讀法正確，這裡的「支派」意為宗族或支派的次級劃分，如民數記 4:18；士師記 20:12（希伯來文作「便雅憫的支派們」）。但七十士譯本（LXX）和所有古譯本都讀作單數的「支派」。
撒母耳記上 9:22 22. **客廳**] 或作「房間」，在高處的一個房間，專門用於獻祭的筵席。在後來的時代，這個詞被應用於聖殿院落中供祭司和利未人居住以及一般聖事用途的「房間」。**使他們在被請的人中坐首位**] 字面意思：「給他們在被邀請者中首位」。**Chiefest** 是英文欽定本（E. V.）中常見的雙重最高級的一個例子。參「most highest」。見《聖經詞彙書》（Bible Word Book）。**約有三十人**] 只有較為顯赫的公民才會被特別邀請到房間裡。其餘的人則會在戶外用餐。
撒母耳記上 9:23 23. **那分**] 參撒母耳記上 1:4。
撒母耳記上 9:24 24. **廚子就把腿拿來**] 更確切地說，是「廚子就把腿舉起來」。右腿是祭司的份（利未記 7:32），撒母耳已經收到了。它獻給上帝的標誌是莊嚴的「舉祭」或「在耶和華面前」的舉起，這裡就是指這個。參民數記 18:26 及以後。為掃羅保留這條腿是尊榮的標誌。約瑟夫斯（Josephus）稱之為「一份王室的份」。**[撒母耳]說**] 英文欽定本（E. V.）遵循七十士譯本（LXX）和拉丁通行本（Vulg.）補上了「撒母耳」，這在希伯來文中沒有。但這些話也可能是廚子說的。見下文。**看哪，所留下的**] 或作：「看哪，所保留的已擺在你面前，吃吧。」**因為直到這時候**] 希伯來文本不能這樣翻譯，很可能已受損，但其意圖似乎是：「因為它已為你保留到指定時間，我曾說過，我已邀請了百姓」；或者，如果這些話是廚子說的，則是「撒母耳曾說過」。無論哪種情況，重點都是掃羅的到來是預料之中的，並且事先已為此作了準備。七十士譯本（LXX）譯作：「因為它已為你保留作為見證（這是對『指定時間』一詞常見的誤譯），與其餘的分開；把它切開。」拉丁通行本（Vulg.）譯作：「因為當我邀請百姓時，它特意為你保留。」
撒母耳記上 9:25-26 25–10:8。掃羅受撒母耳膏立，並獲應許三個徵兆以證實其蒙召。25, 26. **撒母耳與掃羅說話**] 預備他接受次日早晨將要宣布的事。在屋頂上，他們會暴露在公眾視野中，這樣所有人都能看到撒母耳對其客人的尊敬，同時他們也能有機會進行不受打擾的談話。然而，七十士譯本（LXX）讀作：「他從高處下到城裡：他們在屋頂上為掃羅預備了一張床，他就睡了。事情就這樣發生了，等等。」這或許代表了原始文本，因為先說「他們清早起來」，然後再描述撒母耳呼喚掃羅，似乎有些奇怪。東方房屋的平坦屋頂至今仍是「用於辦公、休閒或睡覺的地方……一年中的大部分時間，它是住所中最宜人的地方，尤其是在早晨和傍晚。」見湯姆森（Thomson）的《聖地與聖書》（Land and the Book），第39頁及以後。
撒母耳記上 9:26 26. **約在天亮的時候**] 「spring」（天亮），即「rising」（升起）的日出 = 黎明。參「dayspring」（曙光），路加福音 1:78。**呼叫掃羅**] 更確切地說，是「呼喚掃羅」。撒母耳睡在屋裡，掃羅睡在屋頂上。**到外邊**] 在英文欽定本（E. V.）的語言中，「abroad」僅指「屋外」。27 **一會兒**] 現在。英文欽定本（E. V.）遵循拉丁通行本（Vulg.）的 **paulisper**。