1撒母耳年紀老邁，就立他兒子作以色列的士師。
2長子名叫約珥，次子名叫亞比亞；他們在別是巴作士師。
3他兒子不行他的道，貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直。
4以色列的長老都聚集，來到拉瑪見撒母耳，
5對他說：「你年紀老邁了，你兒子不行你的道。現在求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣。」
6撒母耳不喜悅他們說「立一個王治理我們」，他就禱告耶和華。
7耶和華對撒母耳說：「百姓向你說的一切話，你只管依從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。
8自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，事奉別神。現在他們向你所行的，是照他們素來所行的。
9故此你要依從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們。」
10撒母耳將耶和華的話都傳給求他立王的百姓，說：
11「管轄你們的王必這樣行：他必派你們的兒子為他趕車、跟馬，奔走在車前；
12又派他們作千夫長、五十夫長，為他耕種田地，收割莊稼，打造軍器和車上的器械；
13必取你們的女兒為他製造香膏，做飯烤餅；
14也必取你們最好的田地、葡萄園、橄欖園賜給他的臣僕。
15你們的糧食和葡萄園所出的，他必取十分之一給他的太監和臣僕；
16又必取你們的僕人婢女，健壯的少年人和你們的驢，供他的差役。
17你們的羊群他必取十分之一，你們也必作他的僕人。
18那時你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你們。」
19百姓竟不肯聽撒母耳的話，說：「不然！我們定要一個王治理我們，
20使我們像列國一樣，有王治理我們，統領我們，為我們爭戰。」
21撒母耳聽見百姓這一切話，就將這話陳明在耶和華面前。
22耶和華對撒母耳說：「你只管依從他們的話，為他們立王。」撒母耳對以色列人說：「你們各歸各城去吧！」
# 撒母耳記上 第8章
撒母耳記上 8:1 撒母耳記上 8:1-5. 百姓求立君王 1. 撒母耳年老的時候] 自以迦便的勝利以來，想必已過了相當長的時間，可能不少於20年，撒母耳才因年邁而需要他兒子的幫助；又過了幾年，他們治理不善的情況才變得如此明顯，以致長老們提出立王的請求。關於年代學，請參閱導論第22頁及以後。
撒母耳記上 8:2 2. 他長子的名叫約珥，次子的名叫亞比亞] 約珥（Joel）意為「耶和華是神」；亞比亞（Abiah）意為「耶和華是我的父」：這些名字都暗示著對當時盛行偶像崇拜的抗議。歷代志上 6:28 的經文，將他們的名字列為「長子瓦實尼，次子亞比亞」，這是有誤的。「約珥」在「長子」之後脫落了，而「瓦實尼」（Vashni）顯然是希伯來文「和第二個」的訛誤。在別是巴作士師] 請參閱撒母耳記上 3:20 的注釋。別是巴是南部地區最方便的中心，撒母耳將該區分派給他的兒子們，自己則保留北部。約瑟夫（Josephus）說：「他將職位交給兒子們，把百姓分給他們，安置在伯特利和別是巴。」這句話很可能是他自己的推測，與撒母耳記上 7:15 不符。
撒母耳記上 8:3 3. 貪戀財利] 偏離了他們父親正直的榜樣。財利（Lucre，源自拉丁文 lucrum）在英文欽定本（E. V.）中僅用於貶義，指不義之財。收受賄賂，屈枉正直] 申命記 16:19 將這兩個詞組並列，儘管在英文欽定本中翻譯不同：「你不可屈枉正直……也不可受賄賂。」參閱出埃及記 23:6；23:8。
撒母耳記上 8:4 4. 以色列的眾長老] 作為百姓的代表，撒母耳記上 8:7；8:10；8:19；8:22。在宗法制度的政府中，長老或家族首領是自然的權威。甚至在出埃及之前，以色列就已經有長老組織，摩西奉命向他們傳達信息（出埃及記 3:16）。這個稱謂逐漸獲得了官方意義；在曠野中，摩西任命了一個七十人的議會來代表全體（民數記 11:16；11:24-25）。佔領迦南之後，我們發現提到 (a) 城市的長老，他們擔任民事官員（約書亞記 20:4；士師記 8:16；路得記 4:2；撒母耳記上 16:4）：(b) 支派或地區的長老（士師記 11:5；撒母耳記上 30:26；撒母耳記下 19:11）：(c) 以色列的長老，或由各支派長老組成的聯合團體，形成「會眾」或國民大會的元老院或執行委員會，(1) 在戰爭中（撒母耳記上 4:3），(2) 在重大的政治事務中，如本次事件，(3) 在對國家具有普遍重要性的事務中（士師記 21:16）。長老制度貫穿了君主制時期（例如參閱列王紀上 20:7-8；21:11），並在被擄歸回後得以恢復（以斯拉記 10:14）。在新約時代，「長老」是公會的組成要素之一。
撒母耳記上 8:5 5. 為我們立一個王] 字面意義為「設立」，即任命，與申命記 17:14 中相應的經文使用相同的詞。像列國一樣] 即像周圍所有國家都有君王一樣。
撒母耳記上 8:6 6–9. 耶和華對請求的回應 6. 這事撒母耳不喜悅] 撒母耳記上 8:7 暗示撒母耳的不悅源於一種感覺，即以色列人對他忘恩負義，因為他們希望一位為他們做了這麼多事的人被一位君王取代。神的回答：「他們不是厭棄你（他們的士師），乃是厭棄我（他們真正的君王），不要我作他們的王」（希伯來文語序強調）立刻安慰了他，並指出了這請求真正的罪惡之處。這罪惡不在於單純地渴望一位君王，這本身不一定是錯的，而在於對耶和華無形主權的不信任，以及對可見君王榮耀的渴望，這才是真正促使他們提出請求的原因。撒母耳禱告] 他不讓自己的個人情感來決定，而是努力尋求神的旨意。
撒母耳記上 8:8 8. 他們也向你這樣行] 參閱約翰福音 15:20。
撒母耳記上 8:9 9. 現在你要聽從他們的話] 或作「現在」。這裡沒有「因為他們厭棄我和你，所以……」的推論，而是重複了撒母耳記上 8:7 的命令。關於請求被應允的原因，請參閱導論第四章第四節。
撒母耳記上 8:10 10–18. 君王的權利 10. 告訴百姓] 透過他們的代表長老。參閱撒母耳記上 8:4 的注釋。
撒母耳記上 8:11 11. 這就是那作王管理你們的王的權利] 或作「君王的權利」；即一位絕對君主所聲稱的特權。這裡生動地描繪了東方專制君主的暴政，他的臣民任由他支配，用於 (1) 宮廷侍從，(2) 軍官，(3) 皇家莊園的耕作者，(4) 軍械庫的工匠，(5) 皇家僕役。(6) 他們的財產可能被任意沒收，此外還有 (7) 定期的什一稅徵收，以充實宮廷寵臣，以及 (8) 他們的奴僕和牲畜隨時可能被徵用為皇家服務。在這種專制統治下，政治和社會自由蕩然無存。所羅門的統治雖然繁榮，但也朝這個方向發展。參閱列王紀上 5:13-18；12:4。並派他們] 這可以像英文欽定本那樣翻譯，或者翻譯為「並為自己將他們安置在他的戰車和戰馬上」。這裡似乎指的是在君王隨從中的服務，而非在軍隊中的服務。有些人在他車前奔跑] 一隊奔跑者是君王威儀的常規標誌（撒母耳記下 15:1；列王紀上 1:5）。
撒母耳記上 8:12 12. 立他們作千夫長、百夫長] 七十士譯本（LXX）讀作「百夫長和千夫長」，這是常見的軍事編制（撒母耳記上 22:7；民數記 31:14）：但希伯來文文本更為可取，因為它提到了最高和最低的職位。參閱列王紀下 1:9 及以後。關於事實，參閱撒母耳記上 14:52。為他耕種田地] 「耕種」（to ear）意為「犁地」，源自拉丁文 arare 經由古英語 erian。這個動詞再次出現在申命記 21:4 和以賽亞書 30:24；名詞 earing 出現在創世記 45:6；出埃及記 34:21。莎士比亞（Shakespeare）也使用這個詞：「讓他們去耕種那有希望生長的土地。」《理查二世》第三幕第二場。
撒母耳記上 8:13 13. 作膳夫] 「膳夫」（confectionaries）是「糕點師」（confectioner）的原始形式，但並非現代意義，而是指「製作糕點的人」（出埃及記 30:35），即調配香料和香水的人，香水師。
撒母耳記上 8:14 14. 他必奪取你們的田地] 參閱列王紀上 21:7；以西結書 46:18。
撒母耳記上 8:15 15. 官員] 或作「內侍」。
撒母耳記上 8:16 16. 你們最好的少年人] 希伯來文中的「少年人」（young men）似乎是抄寫員的錯誤，我們可能應該採用七十士譯本（LXX）的讀法「牲畜」。這樣，男僕、女僕、牲畜和驢子就自然地並列在一起了。參閱出埃及記 20:17。
撒母耳記上 8:17 17. 你們也必作他的僕人] 簡而言之，你們將成為你們所選君王的奴隸。
撒母耳記上 8:18 18. 因為你們的王] 或作「從你們的王那裡」，向上帝呼求以擺脫他的暴政。不應允你們] 更確切地說，是不回答你們。七十士譯本（LXX）補充說：「因為你們為自己選擇了一位君王。」
撒母耳記上 8:19 19–22. 百姓的回應 19. 然而] 僅作「並且」。
撒母耳記上 8:20 20. 使我們的王可以判斷我們，又可以率領我們] 君王要兼顧 (1) 和平時期治理國家，以及 (2) 戰爭時期率領軍隊的職責。
撒母耳記上 8:21 21. 撒母耳將這一切話] 即重複這些話。「Rehearse」（重複）源自法語 reherser，意為「再次耙地」。撒母耳再次將此事在禱告中呈到耶和華面前，並再次得到相同的回答。這段敘述與撒母耳記上 10:17-27 密切相關。中間的部分，可能來自不同的來源，記載了撒母耳與掃羅的初步會面，為他正式被選為王做準備。